장음표시 사용
41쪽
stantiam non conan unicauerit,condemnaturi 1. IDEM in homilia md: ultes auaro ,qiraeeleseptima inter homilias ua- riorum argumento rima:Inceitum est , inquis , quid futurum sit: necessitati.
Juae nos quandoque urgere posset, prouidendum est. At longe incertiore sis it hesturi usus: i. ec tanten poena incerta , quae tuorum morum manet inhumanitate ai. Vidi ego multos ieiuna lates , orantes, praeteritorum poenitentia suspirantes, omnem denique sine sumptu pietatem ostendentes,egentibus ve . ne obolum quidem praebentes. id his caetera virtutum diligentia prod st Non propterea rignum Dei consequentum. Idcirco inquit Dominus: Difficilius eli et i item intrare in regnum caelorum , qua camelum perforamen acus.Quid miser iudici respondebis3 Parietes uestis, homines non
uestis Equos phaleris ornas,fratrem tuum laceris amictum pannis, aspernaris frumentum retinendo perd:s esurientes non rcspici, Aurum in terra condis,3e opiressum non curas anquam ad tuas ueniunt fores, miseram rogando vocem emittentes, tu tamen negas, aftirmans rogantibus cunctis non posse sufficere.Et cum lingua deleres, manu petaurus efficeris. Licet enim illa taceat,mendacium tamen tuum depraedicat, annulo quem indigito habes conspi ua & illustris. Annulus inquam tuus, quantum aeris alieni possit lx luere Una tantum tuarum ut stium arculi, totum populum stigo erigen em amicire osset. Verum sustines inexoratus abs te paupe. em i ei cere,nec metuis iudicis minas, ac ea quae se ille pollicitus est hominibus redditurum. Non te miseret misericordiam non inuenies. Non aperuisti domutuam λ a regno Dei excluderis. Non dedisti panemmon vitam recipies aeternam. Sed & pauperem teipsum dicis. Et ego tecum sentio. Pauper profectis est,qui multis indiget. Pauperes, quam, insatiabiles concupiscentia reddit. Decem talentis totidem addere contendis, deindε viginti coactis, etiam totidem. Nec solum crescendo non expletur,sed ardentior redditur appetitus . Ex quo anima curis continuo premitur, dum alios superare co tendunt . Oportebat illos gaudere & gratos esse, quod tam multis sine opulentiores: illi velisinoerent ac lugent, qu bd ab uno & altero opulentioribus uincuntur. Vbi ditiorem aliquem adaequarunt, mox & alterum a quo superantur,adaequare student: dc ubi istum quoque transierunt, erga alium ultra adaequandum rapiuntur. Tute sponte insatiabilem animo reddens, multis damnum ficis. Quandri miseriam partis uteris ' Quandb frueris, aut a cutis habendi cessabis3 Uaeliqui domui uicinam domum,&agrum agro coniungitis, ut aliquid proximo auseratis . Tu uero quid facis Non
innumera causaris,ut quae proximi sunt auferatis Domus, inquis,proximi aedes meas obscurat, turbas excitat,aut errones suscipit, aut tale quid aliud quodcunq; praetexis, quo vexes & agites,uellas ac laceres uicinu: nec prius cessas, quam ille necelsitate coactus, alid migret. Quam ob causam Nabu thas Iezraelita occisus est' An non propter concupiscentiam Achab, vinea ipsius auferre uolentis ' Mare terminos habet,nox item leges antiquas non egreditur. Solus auarus nullum circunscribit tempus,non terminum nescit. Potentiae incrementum, ita uaris sceleris occasio maioris. Qui enim malasib ipsis patiuntur,iisdem quoque auxilia ferre inuiti in aliorum iniurias coguntur. O miser,parumpe quaeso a tuo scelere respira , de tuae conscientiae cessus aliquantulum perscrutare, tecumque considera.Habes terrae partim aratro,partam arboribus utilis tot iugera: praeterea vineas, montes, caros,
42쪽
sinu flumina loca amoena. Quid ergo post haec Nonne telIuris tres tam tum cubiti te expectant λ Nonne parvus lapis ad tui miseri corporis custodiam ruis erit s. ibus uerbis te curaboὶ Regnum Dei non curas,gehennam nonaimes. laselix homo,pecuniae naturam aliquantum inspice. Quid attonitus aurum miraris8Lapis est aurum,lapis argentum, lapis margarita, lapides sunt chrysolitus,beryllus,achates,hyacinthus,amethystus,iaspis.Hqc sum ,hi flores opum magnarum.Hos partim, cum sint clarissimi,in tenebris abscondist partim in digitis micantibus aliisque in ornatibus circunfers. Quis pulchritudini formaeq; fingenda studens, unam vitae die sibi prorogare poter aut cui mors ob diuitias parcit a ouo morbus ob pecuniam abstinet Θ Quousque igitur opes erunt animarum laqueus, mortis hamus, peccati esca Ad subsidium uitae,non malorum incitamentum, pecunia data Prouerbi est : animae redemptio est mon exitii occasio. Sed inquis, ob filios necessaria est. Plausibilis est ista auaritiaeet satio: liberos praetexuis , ac interea Excusatio: aeordibus uestris satisfacitis. Dic,quaeso,eum Deum orasti,& pro Decun- stud. ditate cum precatus es,ut fieres liberorum pater,addidistine illud: Da liberos,ut causa sint nε praeceptis tuis obediam λ Da mihi liberos, ne ueniam in regnum caelorum Praeterea quis tibi sponsor de ipsorum fiterit uoluntate ac ingenio,ut recte datis relictisque utantur' Nam multis diuitie luxuriae sunt. causa. An non audistis Ecclesiasten dicentemλ Vidi stultitiam multam & EMB. s. grauem,Diuitias in malum custodientibus iefas conuerti. Et rursus: Relinquo ego homini post me,& quis nouit si sapiens erit aut stultus ρ Considera
itaque,ne cum multis aerumnis opes cumulatas, peccatorum materiam alijs
tradas,duplicique plectaris postmodum poena, & tuorum criminum caus de aliorum quibus causam dederis. Nonne cunctis liberis coniunctior est tibi anima tua λ Huic tu primas da partes di estis haereditatis, uitae videlicet aeternae diuitem materiam,deinde filiis uictum tribue. Qui uero liberis carent,quam parsimoniae causam obiiciunt' Nolo,inquiunt,uedere,nolo pauperibus dare,obuitae necessarios usus. Non ergo Dominus tibi praeceptor tamTokiό erit,nec euangelium se a m uitae dabit,sed tu tibijpsi iura dices ac statues. eogreιandis Sed inquis, o quidem bonis,dum mero, frui uolo: post mortem uero intestamento haeredes ficultatum mearum ac dominos pauperes asscribam Scilicet magna dignus eris liberalitatis laude,magnus tibi honor debebitur& gratia,si in sepularo iacens,& in terram couersus, magnificus ac siimptuo. sus apparebis.Dic cuius mercede,temporis potissimum, exposcesλuitae ne, an mortissNam si tempore,quod ad promerendum datur , in uoluptatiba ac delicijs absumpto, pauperes nequaquam respexisti: mortuus,cuiusnam a Lctionis aut operis mercedem petiturus esSed quis exitus tui tempus nunciabit: Quis de mortis genere sponsorὶ Zot videmus repentino, ac ui casive extingui,qui prae doloris ac spiritus angustia ne uocem quidem emittere potuerunti Quot etiam febris a sensu alienos facit Quid igitur tempus expectas,in quo saepe rationis c impos no eris Enimuero nox profunda,inorbus gruiis nullus circa adiutor Immo potius qui haereditati insidiatur, pa. ratus aderit. Et sub finem: Omnibus tuis ornatus hinc discede, Gornent te tuae diuitiae. Habe illas penes te. Crede optime conssilenti, test, amanti Iesu Christo, qui ob nostram salutem egere voluit, ut ex eius paupertate
nos diuites essemus: qui etiam sese pro nobis redimendis precium obtulit
43쪽
Ferrea eupi. ditatis imperium.
omnium criminii materia est Gipia ta ,
f. P osyxa libro secundo deuita contemplativa, rapite decimoqui to: l ubet, ecce, nobis imperiosa cupiditas, ut diuina parvipendentes, posesellionum terrestrium damnosa compendia cogitemus: ut in eis totam solicitudinem curamq; ponamus, ut inde nos morbida uanitate tammus, ut amplitudine patrimoni j diffusioris elati, fieri pauperes spiritu negli mus. Otacinus inauditum: Suaui Christi iugo colit empto, ferreum cupiditati imperium uoluntaria mentium inclinatione suscipimus, de Domini nostri Iuui onere, q: od subiectos non onerat, sed subleuat posthabito , plumbeupondus nostris ceruicibus aggeramus, quod citius potest deponi , quam ferri: quia de ipla cupiditas, quae nobis subiici ultro uolentibus hocpondus imponit, contemni potest facilius, quam expleri:& ideo qui se illi uolentes dederint oppugnanti, voluiitatem resisteriai ulterius non habebunt tyrannice dominanti. Et hoc fit tuito Dei iudicio, ut qui cupiditati resistere no- ,
luimus ingressurae, iam resistere nequeamus ingrcssae. O intolerandum daemoniacae cupiditatis imperium, ut ex hostibus suis quos potest urncere, vi-ictores faciat suos: promittit ingentia, & bonorum temporalium pollicit tione deceptos, impcllit iam miseros,& miserandovin turpia . Tenet nos lacrorum poeiralite r dulcium catenis addictos, & in sua ditione captiuos: nec trahit inuitos, sed quod est deterius, quocunque uoluerit , volantes ducit. Vastat in nobis quicquid verecundiae aut pudoris inuenerit:& quos suis triumphis addixit, adhuc tanouam resipiscendi suspectos omnibus uiribus honestatis exarmat, ne quanao contra eam, qui bellare noluimus, rebellemus . Rapit nos, ac passim per omnia acquisitionum genera cupidos acquirendi dispergit. ET capite decimosexto libri eiusdem: Quem possidendi delectat ambitio, Deum qui possidet omnia quae creauit, expedita mente possideatin in eo habebit quaecunque in eo sarcte habere deiiderat. Sed quoniam nemo pessidet Deum, nisi qui possidetvi a Deo, sit ipse primitus Dei possessio, & efficietur ei Daus possetar & portio. Et quid potest eo esse felis eius , cui efficitur conditor census, & haereditas eius dignatur esse ipsa diuinitas: si modo eam sanctis operibus colat, omnes fi uetus ex illo percipiat: in illo & de illo iugiter uiuat, & nihil terrenum cum illo possideat igia omnium conditor , cui nihil eorum qua fecit, ualet aequari, non dediga tur cum his quae condidit , possideri. Denique quid Qtra quaerit, cui omnia suus conditor fit aut quid ei sitfficit, cui ipse non sufficit 3 Hunc posifidebat, di ab illo possidebatur ille qui dicebat in spiritu: Portio mea Dominus, dixi custodire legem tam . Et ,Dominus pars haereditatis meae de calicis mei. Isino avs libro secundo de summo bono, capite quadragesimoprimo: Omni peccato peior est auaritia&amor pecuniarum. VndE & per Salomonem dicitur, Niud est scelestius quam amare pecuniam: hic enim ianimam suam uenalem lacit, quoniam in uita sua proiecit intima sita. C piditas, omnium criminum materia est. UndE& Apostolus ait: radix imnium malinimcupiditas est: quam quidam appetentes,errauerunt a fide. Si ergo iucciditur radix criminiam, non pullulant caeterae seboles peccat rum.. Multi causa cupiditatis terrenae etiam ipsam fidem abnegaueriintia Cupiditas enim Christum uendidit. Nam de plerisque tantum in rebus Mlienisest desiderium, ut etiam homicidium perpetrare noavereantur: sicut
44쪽
Achab qui appetitu cupiditatis suae, sanguinis expleuit effusionem. Saepe . .
iniqui mala quae concupisiunt, assequuntur , quatenus de affectu mali dest Φ' derij fortius puniantur. Eiectos autem suos Daus non dimittit ire in de . isdem oruin malorum pei sectionem, sed in dolorem mentem conuertit eorum, pro eo quod in seculo nequiter appetunt,ut hac experientia resipiscat,& conuertantur ad Deum, a quo mente recesserunt. Deum ergb sibi propitium nouerit adue viri, qui quod temporali ter concupiscit, non termitti- . tur adimplere. Secreto autem Dei iudicio fieri creditur, ut durius pereat
hi, quorum cupiditatem effectus statim sequitur actionis. Nunquam lytia
riliouit cupiditas. Semper enim auarus eget , quantoq; magis acquirit Aa ro plus quaerit: nec solum desiderio augendi excruciatur, sed etiam amitten d . di metu alacit. Inopes nascimur in hac uita,inopes recessuri sumus de hac uita . Si bona mundi huius peritura credimus, cur peritura tanto amore cupimus t Plerique potentes tanta cupiditatis rabie inflammantur, ut de confinijs suis pauperes excludant, nec habitare permittant. Quibus recte per Prophetam dicitur. Vaehqui coniungitis 4omum ad domum, de agrum ad agrum copulatis usque ad terminum loci. Nunquid soli uos habitabitis in medio terrae ' Tales quippe homines insernum, id est, diabolum rapere ad perditionem, idem Propheta consequenter annunciat ., dicens: Propterea dilatauit infernus animam suam, & aperuit os tuum absque ullo iei- ibi mino,&descendent fortes eiusAt sublimes gloriosiq; eius ad eum. Nec mirum qu bd morientes inferni ignibus deputentur, qui uiuen. es flammam cu piditatis suae minime extinxerunt. Qui desiderio cupiditatis exaestuant, statu diabolicae inspirationis uruntur. 6. AvGusTiΝvs libro tertio de libero arbitrio, eapite decimoseptimo: Auaritia, quae Graece eιλαιγυρία dicitur, non in solo argcnto uel nummis,
uti de magi, nomen duxisse resonat, argento enim nummi, uel mixto arge Auaritiae noto frequentius apud ueteres fiebant: sed in omnibus rebus quae immoderate O 'cupiuntur, intelligeda est, ubicunque omnino plus uult quisq; quam sat est.' μ' T. IDEM sermone centesimo nonagesimosexto de tempore: Praecipit nobis ueritas quae non fallitur. Audiamus, timeamus, caueamus. Dico, in quit, uobis, abstinete ab omni auaritia. Quid est, ab omni re addidit, ab omni λ Poteli enim & sic dicere: Cavete ab avaritia. Quare hoc dixerit, uelut occasio ipsa unde natus est sermo, apparet in sancto Euangelio. Interpellauit enim eum quidam contra fratrem suum , qui totum patrimonium abstulerat ,& fratri suo partem suam non reddebat. Non rapere quaerebat aliena, sed sua a parentibus sibi derelicta quaerebat. Causa iusta, causa breuis. Sed audiam us diiudicantem,&dicentem: Homo, ait, suis me constituit diuisorem intervos Qui noluit esse diuisor, quis me , inquit, constituit diuisorem inter vos Petis beneficium, audi consilium. Ego dico uobis, Cauete ab omni cupiditate. FortE, inquit, tu auarum de cupidum diceres, si quaereret aliena. Ego autem diuo: Cupide & auareno appetas nec tua: hoc est, ab omni. Non liniter habe ndum est, fratres mei, quando Dominus nolter, redemptor nolter, Saluator noster, qui mortuus est pro nobis, qui sanguinem suum precium dedit, ut redimeret nos, aduo catus & iudex tio lur, non est leue quandb dicit, Cauete . Nouit ille qua tum mali sit, nos non nouimus. Illi credamus. Cauete, in piit, Quid
Vnde λ Ab omni auaritia. I, seum seruo , non alienum tollo. Cauete ab
45쪽
Auitii, a omni auaritia. Non soliis auarus est qui rapit aliena, sed ille auarii est ,
et 4r' b: qui cupidi seruat sua. Sed si sic culpatur qui cupide coseruat sua, quom bseritae liuia iudicaturus est tricum non sint v n seritas tua,sed etiam quaeris aliena g. Auaxosius toto libro de Nabuthe Iezraelita,disserit contra diuites auaros : in cuius capite primo inter caetera sic ait: Quousque extenditis di Iaiiebitur in uites insanas cupiditates λ Nunquid soli habitabitis super terram λ Cureti miros. citis consortem naturae, de vindicatis possessione a naturae 3 In commune omnibus diuitibus atque pauperibus terra sandata est. Cui uobis ius proprium soli diuites arrogatis Nescit natura diuites, quae pauperes omnes . i generatiit. Nudos sudit i a lucem , egentes cibo, amictu, poculo : nudos recipit terra quos edidit, nescit fines possessionum sepulcro includere. Omnes fimiles creat, omnes simili gremio claudit sinulcri. Quis disternat species mortuorum Redoperi terram, Se si cVnoticis diuitem, deprehende. Eruderato patito post tumulum si cognosci egentem , argue: nisi sorte hoc solum,qubd cum diuite plura pereunt. Sericae uestes & auro intexta uelamina, quibus dii litis corpus ambitur, damna uiuentium, non subsidia
desunctorum sunt. Haeredes relinques qui litigent cum haeredibus. Si frugi haeredes sunt,custodiui: si luxuriosi,exhauriunt. Itaq; aut bonos haeredes rpetua condemnas selicitudine,aut malos dimittis qui tua facta codemnent. C pixa secundo: Odiues, nescis quam pauper sis, quam inops tibi jpS'p' Whδ' si uidearis , qui te diuitem dici, Quanto plus habueris, plus requiris. de z. t uisti' ' quicquid acquisieris, tamen tibi adhuc indiges. Inflammatur lucro auaris. Reg. it. tia, non restinguitur. Rex Achab sibi egere uisus est quia uineam habebat pauper uicinus. Quis igitur tibi pauper uidetur ii contentus est suo,an
qui concupiscit alienum Alter certe pauper censu uidetur,alter pauper est affectu. Affectus diues, egere non nouit: celisus abundans,nequit auari pectus explere. Quae uox alia stipem publicam postulantis, nisi, Da mihi λdi ihi: Iti Hoc est, Da mihi, quia egeo. Da mihi, quia aliud uiuendi subsidium h bere non possum. Haec quam abiecta, quam uilia λ Non habent enim humilitatis affectum , sed cupiditatis incendium. CApira tertio: Auis auibus se associat: pecus pecori adiungitur,piscis eum Histisi piscibus, nec damnum ducunt, sed commercium uiuendi as , tam plurimucoaritatu. comitatum capessunt,&quoddam munimentum Alatio isequentioris societatis assectant. Solus tu homo consortem excludis, includis feras,ltruis habitacula bestiarum, destritis hominum. In ducis mare intra praedia tua, nἡ defint beluae: producis fines terrae, ne possis habere finitimum. C pira quarto: Diuites magis alienum panem quam suuna manducat, Ali R. p v riui raptu uiuunt .&rapinis sumptum exercent suum. Diuites, eripitis quiis, dueiti' paupetibus uniuerra: poenam tamen pauperum uos potius, diuites, sustinetis. Pauperes quidem non habent quo utantur, uos autem nec ipsi uti mini, nec alios uti sinitis. Novi ego diuitem in agrum proficisaentem pones breuiores urbe delatos numerare solere,ut pro numero panis aestimaretur, quot dies in agro futurus esset. Nolebat obsignatum aperire horreu, ne quid de condito minueretur. Panis unus singulis diebus deputabatur,
qui tenaeem uix satiare posset: Comperi etiam uiri fidem, si quandb eiouum esset appositum, qineri qubd pullus esset occisus. Hoc ideo seribo, ut cognoscatis uindicem esse Dei iustitiam, quae lachiγmas pauperii uestro ulciscatur ieiunio. Capieta sexto: Quis an ex unum diem uitae hominis potuit
46쪽
ris pol iit adiungeret diuitiae eius ab inseris reuocarunt λ Cuius aegritudinem pecunia mitigauit. Non in abundantia diuitiarum, inquit,vata eius. Et alibi: Nihil prosunt thesturi iniusti, iustitia autem liberat a morte. Merito elamat Propheta: Diuitiae si assiuat,nolite cor apponere. Quid enim mihi prosunt,si me a morte liberare non possunt d mihi prosunt, si mecum post mortem esse non possunt λ Hic acquiruntur inic relinquuntur. Somnium igitur loquimur, non patrimonium. Vnd Ebene ait idem Pro pheta deditatibus: Dormierunt somnum suum, de nihil inuenerunt omnes
uiri diuitiarum in manibus suis. Hoc est dicere: Nihil inuenerunt in operibus suis diuites,qui nihil paueeribus contulerunt. Quid est diues,nisi quidam inexplebilis guiges diuitiarum λ Sic Propheta admonet: Qui diligit
argentum, non satiabitur argento. Et infra idem: Equidem hic pessimus languor. Sicut enim fuit,ita& abi,,ia abundantia eius laborat inuentu. Equidem omnes dies eius in tenebris & luctu, & iracundia multa, & languore de ira. Tolerabilior conditio seruulorum. Semper in laqueis, sem' per in uinculis est: nunquam liber a compedibus, quia semper in criminibus. Naturae ipsius nescit munia,nec se inni ipsius nouit uices, aut cibi fungitur suauitate, cuius nullum est immune seri litium. Excitat eum cupidi'tas, exagitat cura peruigil altera rapiendi, torque t inuidia, mora uexat , steriIitas proventuum infoecunda perturbat, solicitat abundantia. CAν ra septimo: Nescit auarus bona, nisi ea quae quaestuosa sint, nominare. Sed acquiesco ei, ut bona uicantur quae sant pecuniaria. Cur er-gb de bonis facitis mala, cum de malis bona iacere debeati, λ Scriptum est enim: Facite uobis amicos de Mammona iniquitatis. Et ergo qui uti sciat, multa bona sunt: ei qiri uti nesciat,rectὰ mala. Dispersit, dedit pauperibus, iustitia eius manet in aeternu. Quid hoc melius bono, s pauperibus largiaris,in quo tibi debitorem Deum quada pietatis foeneratione constuvas Bona sunt,si aperias horrea iustitiae tuae,ut sis panis pauperum, uita egentium, oculus caecorum,orbatorum Litantium paterais uerb,qiiod multis nasci uoluit,tibi soli reseruas,immis tibi ipsi adimis.Magis enim servares tibiai dispertires aliis. Bonorum enim fructus munerum , in eos ipsos qui contule runta onuertuntur: & gratia liberalitatis in authorem boni operis redit. Capi τε octauo: Adhuc tibi te eora ui di longa meditaris Stulae,hac nocte repetunt anima tua a te. Bene ait,nocte: Noete enim anima auari repositur,quae a tenebris incipit,& in tenebris pseuerat. Avaro semper nox est. B. GREGOR ius libro trigesimo primo Moralium, capite trigesi- Inop. imo: De auaritia proditio,fraus,fallacia, periuria,inquietudo, uiolantiae, dc contra m dericordiam obdurationes cordis oriuntur
Luxuria,qualem ; subolem giguit φA. Luxuria φ est appetitus inordinatus impurae ac libidinosae uoluptatis. h Gignit aut ex se metis caecitatem, inconsideratione, inc5stantia,praecipitatione,amorem sui, odium Da i , desideriti huius uitae nimici, mortis finuri j; iudicij horrorem , ac felicitatis aeternae desperationem.
47쪽
DE PECCATIS. B. Aduersus hoc peccatum, quod sapientes amentes, &homines pene pecudes facit, ita Paulus: Fugite fornicatio
nem. Omne enim peccatum, quodcunque fecerit homo,extra eorpus est,
qui autem fornicatur, in corpassuum peccat. Quamobrem & alibi in hunc modum scribit: ' Fornicatis o omnis immunditia, aut avaritia, nec nominetur in uobis,sicut decet Sanctos: an turpitudo,aut nultiloquium, aut scurrilitas, qua ad rem non pertinent, sied muli gratia
rum actio. Ac mirum est sane, insenti pudore no affici Christianos, qui coram Deo & angelis eius foeda se libidine pol luunt, cum corpora membraq; sua Spiritui sancto & Cuxtasio Domino uelutὶ ἶ templa pura in baptisnate coseccarint.
Hinc iterum Paulus: An nestatis , quoniam membra uestra templum sunt Spiritus sancti, qui in uobis est, quem habetis a Deo, est non estis ue Iri e Tum rursus. - escitis, quoniam corpora uestra membra sunt christi e Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretri
eti l Ac demum ita concludit: h Empti estis necio magnor glorificate portate Deum in corpore uenro: V Fornicatores enim edi adui teros iudicabit Deus.
Os aha quarto: Fornicatio, de uinum,& ebrietas auferunt eor. Sacvvor Regum vadecimo: Factum est ergo nianε, deseripsit David epistolam ad Ioab, misitq; per manum uriae, scribens in epistola: Ponite Uriam exaduersis belli, ubi fortissimum est praelium:& derelinquite eu, ut percussus intereat. Daui a Lis decimotertio: Species decepit te, & concupiscentia subuertit cor tuum.
Pa our Raioavu decimo tertio: Qui inconsideratus est ad loquendum, sentiet mala. s via 9 Traa quarto: Inconstantia eoncupiscentiae transuertit sensum. PsALMo quinquagesimoprimo: dilexisti omnia uerba praecipitationis lingua dolosa. PosTER IOκ is ad Timotheum tertio: Hoc autem scito, quM in nouissimis diebus instabunt tempora perieulosa: Be erunt homines seipsos amantes, cupidi &c. incontinetes &αεc uoluptatum amatores magis, quam Dei. Psaxuo vigesimo: Inueniatur manus tua omnibus inimicis tuis: dextera tua inueniat omnes, qui te oderunt. Pones eos ut clibanum ignis in tempore uultus tui: Dominus in ira sua conturbabit eos, & deuorabit eos ignis. Fructum eorum de terra perdes, de semen eorum a filiis hominum. moniam declinauerunt in te mala &c.
I coar quarto: Nescitis quia amicitia huius mundi inimica est Dei'micunque emb uoluerit amicus esse seculi huius inimicus Dei costituitur. A ti Ephesis quarto: Desperantes tradideriint semetipsos impudicitiae, in ope
48쪽
In operationem immunditiae omnis. Taκτii Regum undecimo: Rex autem Salomon adamavit mulieres alienigenas multas, filiam quoquὸ Pharaonis & t. His itaque copulatus est Salomon ardentissimo amore. Fueruntq; ei uxores quasi reginae s ptingentae,& concubinae trecentae,icauerierunt mulieres cor eius. Cumq; iam lenex esset, deprauatum est cor eius, ut sequeretur Deos alienos, nec
erat cor eius persectum cum Domino Deo suo, sicut cor David Patris eius. Sed colebat Salomon Astarthen deam Sidoniorum , de Chamos Deum Moabitarum, &Molochidolum Ammonitarum. Tunc aedificauit Sal mon 'hanum Chamos idolo Moab , in monte qui est contra Hierus dem , Se Moloch idolo filiorum Ammon&c.
Ecccasi As Ticr decimonono. Vinum Sc mulieres apostatare satiunt sapientes, & arguent sensatos: &qui seiungit Arnicari;s, erit nequam: putredo & uermes haereditabunt illum , de extolletur in exemplum maius , ε: tolletur de numero anima eius.
P ronis Ad Corynthios sexto: Ad Ephesios quinto: Hebraeoriam
Pxiostis ad Corynthios sexto: Nolite errare. Neque fornicarii , neque idolis seruientes, ne ue adulteri, neque molles, neque masculoriam concubitores regnum Dei possidebunt. A b Ephesios quinto: Hoc enim scitote intelligentes, quM omnis se nicator , aut immundus, aut avarus quod est idolorum struitus) non limbet haereditatem in regno Christi de Dei. A o Galatas quinto: Manifesta sunt opera camis, quae sunt, Arnieatio,
immunditia, impudicitia, luxuria, dec. quae praedico uobis, sicut praedixi quoniam qui talia a nt,regnum Dei non consequentur. 'Apoe ALYpsis vigesimoprimo: Τimidis autem&incredulis, Se execratis, & homicidis, de fornicatoribus, de ueneficis, de idololatris, &omnibus mendacibus, pars illorum erit in stagno ardenti igne de sulohure. quod est mors secunda. r
x Paos rast libro tertio de vita contemplativa, capite sexto : PI m lique Bla & abundantia uini turpiter in luxuriam soluunt: alios in iniuriam pudicit iae lordidae cogitationes incendunt: nonnullos de proposito castitatis occasiones oblatae dei jciunt: quosdam sub impudicitiae iugum exempla perdite uiuentium mittunt .Sunt alii quorum uitam lingua turpis inflammae, aut turpem conscientiam manifestat: qui prius in uerecundos sermones aut proferunt tirnter, aut audiunt: ac deinde paulatim morbo crescente, an nonestate deficiunt,attritoque pudore uiles ei cti,dum indecenter ele nies uideri uolunt, passim iam turpibus uerbis impudenter insaniunt. Hoc enim loquuntur quique,quod diligunt : de delectabisiter audiunt,quodaniduis cogitationibus uoluunt. Et in fine: Haec&his similia de mulieribus colloquentes suggerunt concupiscentiae suae materiam. Haec tamenide' concupiscunt, quia aut loquuntur libenter, aut audiunt. Oui nisi complicenti dimorbo corrupti essent, nunquam uel loquerentur talia, uel audirent : quia non eos ista corrumpunt , sed corruptos ostendunt. Ac ne metita ueraciter arguentem quisqua iudicet arguendum , nouerit propter hoc
49쪽
lunioribus sorte ab antiquis fuisse decretu ne qui adolescentium legerent Geneseos li-cu quo uo' martem pariter Erechielis prophetae , vel Canticum canticorum,
ru caetera talia, in quibus & generationes ,& actus, & nomina quarundam 2 taenia stripta sunt mulierum. Quas licet secundum historiam fuisse credamus,
Emissa sve ix earum tamen nominibus uirtutes figuratas accipimus: quoniam , ut illae
Vid' M. i' -on solum uiris suis per sanctos mores, sed etiam extraneis sine dispendio com iis sui pudoris ob nimiam pulchritudinem placuerunt, ita sanctae uirtutes de
Moueisin. ilios mirabiles omnibus reddunt, & extraneos quadam admiratione sui perstringunt. H nc est quod di ipsi qui uitiose uiuunt, uirtutes uitiis anteponunt: quia aliud est quod faciunt morbo, aliud quod coguntur probare iudicio. Sed ne forte haec spiritualia secunμm carnem adhuc carnales acci- . in rem, nec uirtutes cogitarent, quas mulieres illae fignificant , sed ipi Fositando carnaliter deperirent, conssilibiuniores legere sunt ilia prohibita, uae sicut spiritualiter accepta uiuificant, ita carnaliter intelligςntibus ipsa carnalis intelligentia occasione, carnalis concupiscentiae lubministrat. E rum quisque nomina frequenter habet in ore, quarum desideria uulnerato gestat in corde: aut turpitudinem quam exercere uerecund/tur in tacto,t net in animo, reus non humano iudicio, sed diuino . . . x Isitio avs de summo bono libro secundo, capite trigeumonono:
Unusquisque suae deputet culpae quod cecidit quoties libidine uincitu qui misi praecessisset latens superbia, non sequeretur libidinis manifesta ruina. Daemone, si Luxuriosis atque superbis daemones plus fautores existunt , dumq; in caete- - .fami ris vitiis spiritus maligni deserviant, his tamen maiori familiaritate iungy' /μπ mr, iisq; amplius iuxta eorum desiderium famulantur. Principaliter nis eibiti duobus uitiis diabolus humano generi dominatur, id est, super, a mentis, de luxuria ramis. Qui delectationem refraenat libidinosae suggestionis,non transit ad consensem libidinis . Cilb eoim resistit operi , qui titillanti consensum non accommodat delectationi. Antequam perficiatur adulterium in opere, iam extat adulterium incogitatione. Ex corde eo: m primm metnicationes sunt auferendae,& non prorumpunt postea in opere. Hinc
quod per Propheta dicitur: Accingite lumbos uestros super u ra uestra , hoc est, in corde libidines resecare, quae/d lumbos pertinent. Nam cor buberibus est , non in lumbis. Libidinis immoderata licentia nestu habere modum. Nam dum se vitiosus animus in explenda sornicatione, carne Iuxuriante laxaverit ,nihilominus ad alia nefanda scelera suadraibus daemonibus transit: Denique cum immoderate metas pudoris excesserit, crimenvsa cretalli criminibus adiicit, paulatimque ad deteriora procedit . Non ita tu is est
amantium , immo amentium incerta carnis libido ,scut operta: nec ita delectat fornicatio , dum primum committitur: nam repetita, maiorem dilectationem ingerit. Iam uero si in usum uenerit,tanto I ditis Olaam hut separare difficile sit. Unde&sae pe ex consuetudine delinquendi, mi asicaptiui ad peccandum eum quadam uiolentia trahimurisensiusq; nostros uoluntatem in nobis rebellare sentimus. Interiti est ni uitia, serni tio maximi est sceleris: quia per carnis immus p i'- Dei ut at tolleas membrum Christi, facit membrum meretricis. maximε per carnis luxuriam humanum genus subditur diabolo, quam pertera uitia. Daemonesscientes pulchritudinem esse anima castitatem,ti per
hancri uiuitem angelici meritis, evibus illi lapsi sunt, coaequari uom
50쪽
percussi inuidiae , inijeiunt per sensus corporis opus desideriumq; libidinis,
qualentas a caelestibus deorsum deiectam anima pertrahant , secumq; quos uicerint, gloriantes ad tartara ducant. Qvndb impulsit daemonum mens Remedia es ad delectationem fornicationis impellitur , diuini iudicii metus, de aeterni temMio- tormenta incendij atrie oculos proponantur, quia nimirum omnis poena, grauioris supplicii formidine superatur. Sicut enim clauus clauum expellit, iti saepe recordatio ardoris gehennae, ardorem excludit luxuriae. 3. GR a coxius libro trigesimoprimo Moralium, capite trigefimo pri- , mo: De luxuria caecitas mentis, inconsideratio, inconstantia, praecipitatio, amor sui, odium Dei, affectus praesentis seculi, horror autem uel despera tofuturi, generantur. t B. Hi εκ o Metuus in caput quartum Oseae: Fornicatio Se uinum Se ebrietas auferunt cor: Sicut enim uinum D ebrietas eum qui biberit, mentis suae impotem facit: ita At fornicatio ac uoltiptas peruertit sensum, ani- Linutu faciemumsidebilitat: dederationabili homine, brutumetiicit animat: ut ga homini
neas de lupanaria & libidinum lustra sectetit r. L AM, Lo iv, Iibro primo de Cain&Abel, capite quinto: Vini ebrie- Libid;ril,s,
ras fomes libidinis, quo per carnes uaporantur interna viscera, animus i- mes ebrieta
gnescit, anima exuritur. Saeuus criminum stimulus, libido est, quae nun- tibia iniquam manere quietum patitur affectum. Nocte feruet, die anhelat,de m alii no excitae, a negocio abducit, a ratione reuocat, aufert consiliuin, amentes inquietat, lapsos inclinat, castis infidiatur, totiendo inflammat, usuqι accenditur. Nullus peccandi modus, de inexplebilis scelerum sitis , nisi morte amantis extii sui non potest. ει ideo ait Apostolus : Fugite serni- ν. r. meationem, ut veloci figa tanquam latiosae dominae declinate inuitiam, &tetro seruitio exire possimus. Inhu de NM&arca, eapite nono: Nihil est quod tam misereserui serui uuml- tuti subi jciat hominem, quam libido, atque eiusmodi cupiditates quae tu serrime su go quodam eriminum graui deprimunt miseram conscientiam, ut te ne queat attollere, utpote quae libertatem innocentiae amiserit. 4 CHRYsos Touus in priorem epistolam ad Corynthios, homilia decima octaua: Membra Christi estis, inquit Apostolus, templum estis
spiritus. Quare nolite facere membra meretricis. Non enim corpori a. t. c. uestro contumeliam facitis, quia non uestrum corpus est, sed Christi. Haee autem dixit, simul Se humanitatem ostendens , qubd eius corpus nostrum est, de a malorum licentia nos auertens. Nam si alienum cor pus est, non habetis potestatem , ut alienum corpus iniuria afficiatis ,
inquit, & maxime cum sit Domini, neque spiritus cincti templum maculandum est. Nam si quispiam priuatam domum ingressus,& illam i, nominia assiciens, ultimum dabit supplicium: qui Regis templum, si e- uncam latronum fecerit, intelligas uelim, quot mala perpetietur His igitur consideratis, eum qui in nobis habitat revereare, quippe qui cons lator est, & tibi coniunctum & inhaerentem timeas. 's Avavs Ti Mus in liuio dedecem chordis,capite decimo: Noli dicere remis i. tibi, quando fortE aliquid luxurianter uis agere , uxorem non habeo , facere possum quod uolo: non enim post uxorem meam pecco. Iam nosti
precium tuum, iam nosti.quo accedis, quid manduces, duid bibas, immo a a quem