장음표시 사용
91쪽
νε -- Erra uero,tu grafohitudo est adnnised'nec omentosa, nec tososa sit navapore 1 exbulationes , quae ab his attolluntur si lenes,ez udropes efficiunt. Sit a paludi durus,nquis malis promi,potissimum sibi unum silit amatam maturaturinam arar paludes, Lai . huiusmodi,animalia elisim juaedam minuta crescunt, quae M. M. Terenistitu Varro inquit libro primo per aera intus in G in per os,bsic narci pervcniunt,atq; siciunt dissiciles morbos. Insiuper terra fit, ut in ea ornament feri possit ex arboEribus, Ilirpibusuis herbis optimis, ad lubribsis, qu etiam visum oblectent : quabsortus feri solet. poterit enim per eum locum solitorius nonnunt recreori.
OVonum solitarius, qui oentemplatione F det, ors delectatur, nec perpetu
nec continua voluptate a fici pote Iijdeo relaxatione indvrt. quod vero peris petua as continua uoluptate ostici non posit,eo psi et, qRia voluptas, quς contemplaαtionem consequitur,aut est i a Gntemptilio, aut non sine contemplatione . Sed tum nec operatio aliqua, nec mntemplatio blimna in nobis perpetua,aut continua esse possit, dum fumus in humanis,st, ut indigeat relaxsitio .cum enim in qualibet operariodine laboremus,opus est, ut tamdiu operato delem gdiu odrpora milia a sua dispois sitione non mutenim ad laborem. hoc ratione nonnulls res,cum nevae,ssint delectant, sed pontea non similiter propter bsc ipsa. primo nams sui Aristoteles inqxit decimo ethicorum mutatur mens, Er circa illos operaur intense et quemadmodum operantur
iustu, qui lassiciunt.deinde non si icbs ipsa operatio Icilia sic intensa, sed neglectior.
quapropter uoluptas extenua ,ac os scutur. quare tam quisensu qui iste α tu operatur, ac delectatκr, relaxatione indiget, qlii sensu quidem, quia per se operatio. nem perficit inItrumento corporeo. Q liero intellectu, Pomam saltem per accidens stnsorijs opus est, gus Odrporea sunt. Et cum operationes omnes, tam qliae Ier c Tusexplentur per se, g quae per occidens,indissoni relaxatione, π quiete . quippe cum pereas1 irem resoluantur, qui indigent in auratione) fit ut bolitario etiam relaxatio aliqua si concedenda. Sed surd illa fit, non eit protritum: nec omnibus exploratum. C. Plinius nepos in epiIiola ad Tacitum,cum Minerua in motibus,e solitudinibusDianam contrist. non est inSaet) quod contemnas hoc fludendi grnus: mirum est, ut mirimus agitatione, iliq, mrporis excitetur. Iam undis sylvae, olitudo, ipsim . illud flentium, quod uenationi datim magna oegitationis incitamenta sunt. prolade cum ueririere, babit auctore me) lit pinatim, π laguncutim, sic etiam pugillares frosperieris non Diunam magis montibus,3 Mineruum iserrare. Aristoteles etiam primo politicorum uenationem laudarit p interjacultates enumeretur,quibus ratura acquis mus necessaria ad uitam p pN parte per eam oblectemlir. Deorum quos inuentio
fit uenatio Apollvis sis Dians,qua Chiron ob iustitiam or rur,llio ille occv o dono Istus
92쪽
no istus utebatur. Usunt etiam ea sui in it Xenophon qui per id tempus cust arrisuerunt, Cephalus, Aesculapius, Milanion Neflor,Theseus, polytus, Pallamedre, V his, Menesteus, Diomedes,Cassor,Pollux, Machaon, POL M, Antilogus,K πω Achstes. quod i di, uenationem inuenerint, eam i exercuerint, qui dijs cori erant f ut mureum relaxatio sit solitario cum laboribus crviemplandistissus uerit, aluoluerunt relaxationem huiusmodi feri pere amicorum colloquia, uel conuictus,vel per an rnera uoluptatum qi Gns modo sint honecta,utroq; sapienti digna. unde taetro libro
Hyriorum,at η etiam cum relaxare animos voluerint,mlleant intemperantiam.Chremtor quop philosephus eximius humanam operationem omnem etiam honestisimam,a gresem,ut rudem esse intumat si uoluptatis penitus expers fuerit. Q re gliovis morudo inrofuturo pro inclinandissi tritibus idonea ferit recreatio, concedenda est ma
SVperes tandem ut lamnae fibtudinis praema asseramus, en enim prismint ea
uolupta , quae recte Iactorum conscientiam, ac memoriam mmitatW .Nemoria enim ac recte sectora non cientia cum nec maledicum, nec obtrectatores ide iucundit ima est. hanc supienti uiro si e se plures philosephorum putarunt, θω gloriam non esse expetendum aperuerunt,nec selum recte fctorum conscientia sed longe metis re agendam pes iucunda est nam cum flilaum semperstem habeat bene nyna
in Iuturo summa uoluptate Pudet,at φ oblectatur.nec tantum prsteritorlim memcria, M 'futuroru per,verum etiam prsntiam sinitio G p contemplatio delectabibysimam, nam cum fit rerum prpnantissimarum,per eum ut Aristoteles o fierit ud deus est, out dist par. De s enim sta contemplatione Padet et volaptate fla,qlis ecmst Mnturfuietur. eo autem duntaxat dissere φ in solitario voluptas, quo em contemplatioαnem comitatur ut Aristoteles probavit) parvo tempore durat,nam ipse cum Odrruptibialis si,uoluptas piterna non erit.Operationes uero fisum, quς ei fueministron cum expleantis labore,nec erit continua, nec perpetua. At illa dei,m sempiterna,m perpetua est, i enim eius intellectis fine labore perpetua, glaompiterna, quam Dauna uoluptas mi r. Secundum vero prsmium, quod honesto solitario parallir,ndeo est Degs enim optimus non sus pumi, esse putans, hicquid hi terris mortalibus tradi μαπfhbones filiarium sterni suiparticipem reddit, ut sterna cum numinibus usta fruatur. Niphani octavo Septemtris. M D. XXXI.
93쪽
NI NIPHI MEDICIS PHILOSOPHI Suessam d sanctitas ais prophanitate Libetimi ius ad Hieronymum Seripentam l
ET sI ω mi Hieroume perturbatis. R omnium remm risuae quens firmumaxime paeniteat,nemoq; siit ut Clarronianis uerbis litar) quin sibi influem ibi, ubi est, esse malit tamen cum malorum omniam medicina eas praecipuast sh sophi istudium, post Libellum de iuro nobili Antonio fratri tuo inscript , defuncteae ars Prophauitare ut hoc utar uocvtalo adte sicribere decreui.Nam mm anime ex totimst νὲ Itulis clade assecto opem attulero, tum hirido ister omnis oestire poterit functo ae, ro nihil mali accidereposse.Sed quemadmodum tot omnes istum superne deiectorum lambri tota mediterraneorum infntiam non mutant marissaporem,cur remittunt quidem,ira aduersiarum remm impetustasti ruri animum deliri G posse. Apparebit enimirum immotum in eodem emper flatu manere,. quicquid ciues eveneri , ueluti me, re insuum saporem uertere,ac etiam quod Deo placitum, si esus mala cito LPraeterea Drai in optimx.ergo anctos utros patern habere stimus oss uel etin amere. Erumnis uero, loribus ac damnis ideo ex stare, i lierum inde et igcra robur. Qui omnias mente perinperimus iuretes pro Iolfoccificiemus ces irates tubus nunc maxime vrymar.Icarem autem Liberum hunc ad te sue simus,lgoq; sita nemine potissimum emittere decrerimus, quod eum vira, mribus ac doctrinas inmus eniteas eoam Ps in lac elabor asinus,et e. Miud ,et garrimus defensor esse potes Vele.
I, templum adsunctum huc.Si Wyt Lia longo sata . . . Saltem inrectato limine tutus abi.
94쪽
Desinatalis definitionitasseamdum Platonem , O nim des astate uapprophanitate pertractare pro si imus, de quibus Plato in Euth Mone,m Aristotclesseptimo ethicorum tib nomine heros viriliati ,uis immanitatis disconerint, ideo primo ea, suae Plato sentis, o feremus, initio misHi ui umpto ab ipsiuss cistaris 'finitionibus uni enim a Plutone in E inbiphrone pluro a gnais, quam prima est,uos sanctitas habitus, quo homines inclinantur ea omnia Deo tribuere, quae Dei sunt. Aha vero es, nisisanctitas hominis ad Deum emicitia. Tertia d finitio est ut fit cura deorum, quarta ut sonentia uouendi, clip sacris dicto, quin tu ut se inter deos, e homines mutua quaedam merentura, haesunt de illo. nes; tritis, quae in Eurbi phrone aggnantur,oe licet Plato in eo Libro,ut mihi uidetur, nihil creti definia, tumen per ordinem dimitiones huiusmodi omnes exponemus . nam iis diluadatis, quid propianumst, omnibus erit possimum.
De primus Gratis definitione secundum Plutonem.
riundum Platonem igitur primasan lautis definitio est, visi habitusquo bem,
I rin inclinantur ea omnia Deo tribuere, ς Desunt,hanc ergo de itonem prismum exponamus quoniam ex huius dilaudatione,caetere perstias erunt, est sta 3 sic nactus habitus. Nam ea, qribus homines agrat aut patiuntur, ut auctor Aristo. eIi Liabro magnorum moralism sunt alit potentis aut festin,cut habitu infectus ut exemiplo immὶ sunt ira, mansuetudo,amor, odium, timor, audatis,pudor,imerecundia, mapudentia, cummistratio, indignatio,inuidia, caeteras de quibus Aristi . disserit siecundo rhetoricorum Libro, talia uero mistarisolent dolor, a φ voluptassint enim offectusquibin homines commoti disserenter iudiamLPotentiae vero sunt multates appetiui fuesensitIuae.anime,qπx ex prino se generationis innascuntur ei, quibuo te nori D sumus, unde enim res pos, i iraso,odisse,pertimesorre, π aba bsiti modi pati, polentiae diruntur,insuper ea, vibus potissimus uidere indire,currere, Er catera id nnus urreretiam potentias oppessamus. At habrussunt quibuι ad haec,bene,vel male uale uel cum di stultae habemuneris autem inter haec ordo,nam ex est cxia an ae, a principiis oratus potentiae pestatim, potentjs in appetitu, coectus prodeunt, ab asse tibin uero, cum in actionesspeponitur,tabitus, is appetitu Tnerantur, cum igitur sanitietas neesse potentia, quae ab animae et sentia nobis is asentur alio uiri omnes essemus sancti, uel prophanesnec affectus. G emm sanctitate comouem addissereter Limn .esset etia
95쪽
a Deo acoepimus: Accepimus a Deosne medio non corpus sit Platis in Libro de natara dissutat d ab elementis quattuor, non eam naturam, Pam ulilyres medici naruraalim od dexionem uotantsed a coelessibussi eris, non eas animae partes θuae effectribus trahantur,sed a demonibus,so pherarum animis, Acc imus ergo rat onem, ac mentem nostri parentis maginemsine ullo coeli clarum,clit de num ministerio, quare haec dei sunt qua rationest, ut habitus vo homines triclinantur Deo reddere mentem ac rationem rectitas sit:non rem alia puter haec ne medio a Deo accepimus, qui itas bic omnia Deo red et uir sanctiss,haec Deo reddere opus sanctum,dicvntvr.
QMd propter haec quae dictasunt in prima defri ione, Plato lirmet sanctitatem esse iustris partem suespedem. SEd quoniam,vi Aristo.n sint quinto ethicorum, unum ristitiae sinus est, quo rei
dimus alicui quodsuum es t pro 'lo,ut Plato eo Libro Rerum firmi,cum a se seri ncistarem esse huius uneris iustu; partem Despeam: qua reddimus climi quod sim es sanctitare erum reddimus Deo, id omne , quod Dei ipsus esti reddimus enim mentem ac rationem,quae Dei siunt,qus a Ucosne medio ccapimus,efl autem sonin cur petri ueli edes iustitis quippe cum omne sinctumst ianum, non cutem mitiunomne sinctum est, es enim una MIbtiae hujus yneris steries, qua hominibus retadimus ea, quae sua sunt, π haec recte, ut Pluto 6 si is, ad hominum curemstecta Altera uero qua Deo redimus, id omne quod Dei eIl, π haec ad Dei curam attinet, QMre sanctitas ea iustitiae pars ueli ecies eIl, quae spectat ci Dei curam, qua uadrahcri: Deo reddimus, id omne quod Dii est mentem Iobat ec rationem.
Deficunda sanctitatis definitione sieam,
Dubitatio Q m Wro vinsinamst Deo mi um ac uirsanctus etiam Deo am: aras,' ut ,srectitas sit hominis ad Deum atantia, ut in secunda definitione Pluto deducit. Verum pluribus modis, huic d itioni occurres, primo quiadem, quoniam ut octauo ethicorum tradit Aristo. amicorum proprius actus erim ictus . nihil enim sui inquit tam proprium c Irum est, quam uiuere Dia, ut pcdnuersari. At bona num ad Deum nec conuictus nec comersatio cum Deo esὸ
potest, delades hominis ad Deum emicitiast, oportet ut si, aut honesti, aut siritalis,aut uoluptifci mutuus amor. Ad haeo nos ed Deum amicitiam habere poteritamus, in aliquo mmmuni bono eam firmari nec se es : illud autem quid si, aut quale, non est persticum. Raesum sinctitas sut Plato demonstrauit est tristiti eras. a amlatia, nec inrtininec virtviis pari, nec sit Aristo. insuit, iustitia, nec M uuae
96쪽
ius st aerei', Quores haec secunda Platonis definitio conuenires ferit innactitas non is hominis cum Deo amicitiased erit habitus iustitis quo reddimus Deo ea omnia, quae ab eo accepimus propter emorem, quem erga De ipsum habemus. non emm hc secunda Plutonis definitio firmam,sed cingam dicit, hunc enm amorem iquem Plato amicitiam uocul ,sncti mi iuri charitatem appellunt, ρος babitus en uel amor, quo mollemur sid fruendum Deum propter ipse deducitur rem charit s ax ei grsa Ps latine est tm Omor, tum gratiast verum charitas dicitur a gratiar nam grata multis debet, primo rem Deo in quo in prima principalis debili redis dens ratior quippe cum Deus omnim eorum bonorum, qus in nobis simi, prima πprincipalis mussit pilleo potentibus , Psnt ynerationis nesne , αφ discipline, proximum principiam d inde ijs personis θω nobis Irount, e quibus publim beneficia proficiscuntur quattuor ijs iaminibus, qui putata nobis benescia contulerunt, chariatas verosolum in Deum rejertur: cum fit amor, quo Deum amamus, propter ipsum
Posse movemur ad eum fruendum: Quo etiam fi Audubilia agimus, id proden nobis Od salutem . nis omnia sne eo arrimus, qui uirtuti sunt, nisi nobis prodessc noctitas ergo non is umicitia hominis ad Deum en ,sed uel propter simicitiam, quae nihil ut ud j churitus est. hinc rem illi untium sepientissimus magister ita indunt, icum inquit si distribuero in cibos pauperum omnes scultates mers, ersi trodidero corpus me . ita sit ardeam, charitatem autem non habeam, nihil mihi prodest fibras ad salutem . qua ratione si ut nemo positi boni simplicitcr quicquam me hac Dei amicitia, cis charitate agere: etiams nudum uesierit , semelicum sturaueriter ali ua id grau secreti: Nam s ut Aristo. octauo ethicorum limat hera,rirus est, d ostio persecti ad optimum ,sic nulla uera uirtus esse poterit He chariatate . quae est amer, uel amstitia, ad ipsi Ampliater bonum, quod est Deus, potest ,
tamen utiqua iurius esse in aliivo homine non ea ratione, qua choitute caret, silli qua icharitatem habet, Sed gel qua aliquod donum ab ipse Deo accrpit Ahem naturae boanum quod non omni ex parte propter scelera ipse amissi hoc evim pacto poterit aliquis sne charitare ad uirtutem aliquem ut tum exercere, eo non Ampliciter bonum stitem bonum in grnere, nam licet dest debita ordinatio in ultimum Mem, alia amore cuncta avre debemus: non desii tamen sui Tneris bonitas. non erum en a sordine in Ahuem particularem Dem quem ut particulare bonum amamus, hoc rem ordine ira particularem quod est donum, eis aliquod natus bonum proηpter scelera homines non inruerwnt, patet igitur ex ist neminem sensim ess sui non
habet cum Deo amiatiam: hoc est charitatem uis amorem cum quo licri nec oensis uere,nec conuerseri posimus. secvndum exteriorem naturem, quae Grporea, cissenoua est, sicundum tamen 1 iritalem in , quae mente agitur, Gm Deo παnuistiser conuestio es passi, firmatur aurem hec hominis ad Deum amicia
97쪽
ount,ideo in Diu medi charitate triplex aniliis ratio reperitur, bonesti quidem, quo, viam beatitudosumma uis honestissim bonitas est. Dcundi uero, nam auctore Ri iis Ito . boni π absolute π bi mutuosunt lacundi a Deus, vis sancti consimili boniatae stre boni esse uidentur utiles dems,quovium bonisnet sibi insitam, utilo lacteanus ct secunda sanctitatis de nitione . De tertia sanctitatis de illam secvnis
TErtia uero sanctitatis definitio fecundum Plutonem erat, ut sisnctitas cura
Deorum,dixit autem Deorum cum unus tantumst Deus, more gentili , qui De ni π anylos deos appellaruntiborum cur sinctitatem esse ossa si enim mulistiplex cura α alia, quς ad equosspectat,ut eqVestris: ci eum eque tris facultω equotarum cura.alia ad cunes,ut uenatoria, alia ad bolies , ut Buccolica, quae uero ad Deos 1 ectat, bsc essanctitis,uerum non eadem rotione stactitas est Deorum atra , quaequestris ilivorum, equeIlris enim bonum sic Militatem equis fert.ab equeestri rem equi is tur,ac meliores evadunt,o canes a lieturiorum peritis, a Buccolica bo, ues,e reli ua cuncta fimilitera Sanctitos vero cum ses non prost,nec mitores ficia. D ut non eodem modo curast Deorμ quo e equestris equorum:erit igitur eo mado sanctitas Deor m cura, quo sterci dominos curant, Qssare ministra quaedam Deorum ut videtur) cura lac erit.non tamen ea ratione ministra qua medicinalis jacultas adsilitatem,nec qua Iacultas, quς nasses msseruit adnalijssmJabinoem,nec qiia Dc
tas edificandi ad domorum structionem ministerio fuit, qua ratione δε ut nictussi Deorum miniIler ea ratione qua ses ministra cri a uis uota a e 1 crati siendo π agendo. De gliartasanctitatis definitione sic adum Platonem.
EX iisse itur unam sanctitatis Unitionem sis a Platone aggna P cse ruem a gignatam, cum ait restatem e sescientiam uouendi algi sacris Asan, ctus enim vovendo petissacri meo dat, qhid emm petit a deo se ipsam,quid Do dat ipsum,ideam enim Ai qu in dium mente sit, petit, quam e Mercurius a Peri boret, at cum naturam sua quae vesparilaus est.
98쪽
Voniam vero snctus uouendo peti a de scri indo vero deo da fit ut n
ctitas meroetura gusdam mutua sit inter deos e homines, mercatura emm
eam nominare lubet, non autem ea ratione meroetura, qua π meroetores muti
tuo accipiunt, o dunt .nihil enim nobis boni est,quin illi petbeant, qu vero a nobis accipium, quod illis minunt,non enim ijs quς di, a nobis accipiunt,siliqua ex parte Maliantκr, quare ex hac ratione sanctito meritura gusdam mutua ill inter deos homines,qua omnia bona ab illis homines suscipiunt, π eis honorem, venerotionem, e At modo dixeram, gratium reddunt it igitur usnctussit deo placitus cis oricus , qui enim honorem, uenerationem,e gratiam reddit deo δε placri, e deo amicus est . b c in re throne desnctitatis definitionibus Plato. i l lin pietate quae sanctitatem mi ordit .s
T Unc de pietate disserendum,de qua non ima ratione loqssuntur Auctores, Asal N clepia qui Tri mussit auditor fuit,interlietatem e religionem nullam Irrit disserentiam.Marcus autem Tullius Litro ueteris artis inqhit pietas VI per quam Ana Pine conuinctisputrisq; beniuolis oscium e diligens tribuitur culm , nonnulli uero eorum qid ira libro decimo de Ciuitate Deiscris rebus elaborarint,lit Aurelius uir omni doctrina gregius,non tu' ergo Deu pietate extendit asserens qrpietas proprie Deiciat s inte2gisoleat, quam ρπα eustebram dicunt:alij autem Amma doctrina uiri agge ger lint pietatem primo erga deum habendam esse, quippe ρω summum bonum est e in nobis es'di, vis gubernandi primum principiis, deinde parentibus ais patriae eqssibus etiam stare nosummus atq; gubernamur, e quia confinguinei eo dicuntur fiso ex eisdem parentibus proficiscuntur, ueluti octago ab chorum tradu Arsoteles s lit in pietate, quae e a parentes habentmetum pietas contineat si gliae erga oena Anguineos intelligitur simili ratione in pietate ergc patriam, intelligunt pietatem erga riger,atq; amicus. At Plato pietatem nihil aliud esse oum t Dei Vnitionem , qui Νηctitatem psc it, ρω it autem lari , .us p etas Hermes eodem di itisne de Dibit,am inquit γαρ ε βοα γνῶ ς ε σι νοῆ aDῆ,hoc est pietos enim agnitio dei cynam,ut in is una custodia pietas es,pium enim hominem,nec demon metus nec setietum tenet. nam dein liberat pium si omni malo:r,hmm quidem e solam in homismibus bonumst pietas. quoniam pietas est dei agnitio.Ideo sanctitutem excitat,
ctitas vero pietatem confirmat atq3 senatiqui enim deum cognoscit se nutum esse iasmendum deum nouit,qui uerost natum esse cd stuendum de m petita rit, monetur WVnctitatem gus habitu est, quo ea omnia deo reddimus, iis ob eo accipimus.snuctitis vero,ideo pietatem confirmat ac suit, quoniam sentius deo ipsῖ Vnito, sus obj se carpit retribuit, non paci autem quae ab eo sicoepit, retribuere ni 'iterum Deu
99쪽
parentem nostrum Hye si sartirem erv Pluto ostent sanctitarem confirmare, a sancire pietaem ibani.
V De religione gi sanctitatemfρκὰπ . . P N Voniam uerosanctitaue religionem messet,ideo, quid ' religio, Plato στο cum ast religio est e- quod deo redditum est,niss a meditatione iustisq; o earibus inAssolubiu cum ipso deo religatio quoniam cum deo est religio tua inibo. iubila relignito,recte ut plutarchus ussirmat,n sit religioscientiast divini cultus, nemissis operibus,ssi ορ; meditatione,mm is deo quotidie nos retecndosomus De colere,atap riseruire,quore pretos snctitotem mulsanctitas quos religionem, prius enim iaciuel inflinctu Ministisatione,uel Odmonitione opus est, quo Dem unum ei se nostrum parentemfde indubia Ggitemμsqucm,pietatem esse diamus, cum quis
illa cunc it,mox omnem mentis rutaenis intentionem in Deum noscradum emundum s figit, quam rem Mfratarius sanctitotem esse firmessit ex hac flagrunti in Do latentione, iisq; ordore β,lit omnia Dei opera tristitu a,mandala m ditemur, ercramus . er uis duo studio quicquid ad eius uenerationem pertinet, re amus, quam ob rem nos ipsos relegendo religcntes deo religiosi sumus.quois ita fieris, ex pietates, astute uis religione sinas connexio, ueluti triplex Iuniculus quem dissicile est soluere, quoniam ut diximus,piams sanctitarem excissit sanctit m petatem Gnfirmi ec sanat, sanctitas quos religionem moliet,religio religri sanctitatem. hc ex Platone aperte eccipiuntur, qua ratione' ut religio in fine metu tueri, aut mystodiri non po sit quoenum non metui si contemnit , quod Gntemnitur litis,non colitur,sta' sit religio,σmaiestas, . honor metu odnstet. Metus autem non est ubi nullus irascitur ue igitur gratiam deo,siue stam isse vir φ detraxeris,religionem tolli neorsse est sine qua sit, ta hominum sitaritia; ere,immanitate repletur,multum enim refrenat. homines conis scientia, si credamus nos in opes rem Dei vivere, Si non tantum, Τ gerimus uideri desuper. ed etiam gliae Ggitamus,aut loquimur,audiri a deo putemustro scitur aurem metus ex dei agnitione, Pi enim Deum cognoscis,Deum timeat nec ste est, quod eleis
ynter in sanctionibus dictum est,qui enim Deum non cognosM, Pod ad sapientium attinet) Deum non timet , sicuri qui non regem ognoscit, regem milias tim bit, quare si quis tollit dei agnitionem, tollet pietatem,qui uero pietatem seanctitatem quos qui denis pietatem π sanctitare dei metum etiam delebit, quare e, omnino religio. vem tollet:quasublata, consilio G perturbatio idis ste ritur,qui enim religionem nosi cipi sic a natura laminis clienus vitam pecudum sub humana1 ecie uiuit.
100쪽
SEd m et Plato quillionem, uerum sinctum: Usanctus est,a diis innetur, vel quia a diis amatur, es sanctum: ex iis quae dista sum, Dole suillio diluitur,nam si sanctiatis ratio in ipsa retributione cis deuotione consilit, licrisnctumst, quod
amatur a Deo:tamen no quia amatur a deo sanctum. i, non enim ratis eius,quod eIlamatum eβῆ,ο eius quod elisi tum eqse, una est nam amatum a Deo, eo ipso quo
eadem amatur a Deoia Deo amatum est nen autem quia an tum adeo est emetri. At
Iunctum opposito modo se hilet, sanctum enim quia tale est, ut si metu r, emollir, et amatum est a deo, qua re non ria amatur a deo sanctum est: sed uel quia sunt ma natur a deo. quod si occurres, quia nemosnctus est quin si praed nimius c late, Nemo autem adflat praedistinatur, irin ab ipso deo di iratur atφ om tW , ergo nemo sanctus eIi nisi quia amatura deo, quare quia a deo amatur, unusquisqsnctus, eri .F'c questio aduersus Platonem non paruam habet discultatem, ed quoniam Myutare de ea 6 Si egredi proposito mflro deo ad nostra theologica te mitto,ubi intelharsurrumap uerum Ge,CT φ sanctum fit, Via matur Odeo :σ p e tantrario. quia sanactum ametur a deo. Alia tamen a s uti ratione,Pam nunc non opus est agredi. a
Risto stragumrum sepienti simu libro ethicorum septimo sanctistem heroia. αm aerilitem autumat, glia homines di sunt. π quoniam Diuura,Theodos rus, Leusippus, Democritus cstenq; Epicures thctem atq; heroia ipsem uirtutem subitu runt, Aristotile, loco a contrari, c uirtutem herou m esse argumentatur, tria sunt orm mores sum Iugienda, uicium, inmminentia, π immanitas,ergo arm mores tria sunt amplectenda uirtus inae uitio opponitur, continentia , quae inmnlinentiectae satur, senastos siue intus heroum Ψliae immanitati ac prophamlair cvntrariae larunc autem essesnctitatem ita exponit,bam conuenit durre quae est ypra nos, bearouum in quam quandam ars diuinam, ut Homerus de Hectore, quoniam eximia bovitae,nsflabat,diantem, Priamum introduxit,
iam hominis sane mortalis fias ille esse uidebatur,sed diuo semine natu dea inde concludit,cuisnctitas opponitur primo π dicit quores ex hominibu , ob κπα tutis exuperationem ut ciunt) unt. DI quidem is habitu ferit, ni frituti opponitur:tu uerosubinterum: Primo, qm snastas aduersitur omni ei, quod crem morestis fugienta,videlicet π uitio, m inmminentiae π immanitati, primo tamen aduersilir immanitati Ps eis long magis Iugiendo e inmminentia. Cr Oiu postea exponit,quo nam modo heroica hs c uirtus si praeflabilior uirtute, o in uir π em iam a nes uitium est,nes uretisssc nes Dei, sed hoc quidem, prs flabilius est uirtute, iubes autem diuersum quid est a stilia unus, quare velari struae homines modum belus
smeis immunes, is virtute heroica homines evadunt di, hoc est simi ars heroo:UD snaitassecundum Aristo.