장음표시 사용
111쪽
Primam propositionem sic intelliges Numerus primaeva significatione denotat numerum agithmeticum, in quo partes numeri disserunt subitantialiter δε minus quid sunt, quam totus numerus. Unde translata est vox ad numerum transcendentalem , qui solam plurium dili inctionem importat. Quia igitur in Deo non est arithmetice numerus, sed transcendentaliter; ideo usus vocum numeralium dicitur a Magistro introductus,& non proprius , scilicet, proprietate arithmetica δε primaeva huius vocis. Qua ratione prima propositio traditur sana, de vera a S. Thoma in hac quasi r artic. 1. Scol. quast. unica, Sc Aureolo arιic. I.
propositione a. 3. 3 Secundam propositionem se explica Numerus significat partim positiuum , partim negatiuum sed ultimo negativum: quippe significat entitatem positinam, quam sequitur exclusio alterius entitatis. Qua ratione hanc propositionem docent veram in praesenti S.Thon . q. .art. 3. 4. .p. q. O. art. . Capreol. an. a concl. 2. Lia Carthusianus q. s.
Quaest. I. An numerus conueniat Deo proprie De quo hic S alio m. Seot Ricard. Carthus. ωCa
Qii est. U. An numeriis in Deo importet positiuum, an negativum me quo hic S.Thom. r. I.art. . --
112쪽
Bonanent art. a. q. . Durand. a. Interpretes S.Th rei iti I p. .so.art. s. Item, Rui Z de Trinit. d. 37sea. . de . cum aliis, quos ipse refert. Tannerus I .p. d. q. .
Quaest. III. An unitas cum pluralitate componatu 3 De quo ἀs. . . s. Quaest. IV. An numerus personariam importet compositionem integralem me quo dist. i9. . DQuaest. V. Quibus constituantur, multiplicentur personae De qui . q. .
diuid signiscatur, cum dicitur pluraliter, tres' personae, vel duae personae a Ribus propositionibus tota littera continetur.
Prima est Persona significa essentiam in Deo. Probatur ex Augustino, primis, quia ait, personam esse ad se, sicut Deum, desidem tignificare, quod Deum. At Deus significat essentiam. Ergo eriam persona. Secundo, qiaia ait, ideo Patrem eme personam citem Filium,& Spiritum sanctum: quia persona significat aliquid tribus commune. At sola ellentia est tribus communis.Eigo persona significat essentiam . . Seeniada propositiori Persona etiam significat subsistentiam, de proprietatem personalem, relatiuam. Probatur ex eodem Augustino primo : Quia ait, nomine personae uti ad significandum, quid unt tres. vel tria, quae iii Trinitate realiter distinguuntur. At
113쪽
non significamus, ea elle tres elisentias. Ergo signis eamus esse tres subsilientias, d proprietates perlbnales. Secundo, quia ait, idem a Latinis accipi nomina personariquod a Graecis no in me hypo italis. At a Graecis nomine hypoliasis non lignificatur ei lentia, sed relatina sublistentia. Ergo eadem signficat ut a Lati vis nomine personae. Probatur nari or quia ait Augustinus a Graecis nomine hypostatis significari subliα-tiam, aliter quam a nobis lub tantia significatur. Ergo a nobis accipitur substrantia pro elsentia, ab illis vero pro resaliua subsilientia. Quare ad. Dittunt Graeci in Deo tres sub tanti ac, sicut tres hypoitases, subsistentias. Ergo nomine hypol talis non significatur a Graecis essentia, nec a nobis nomine personae, sed relativa subsitientia. Si obiicias, nomine personae cum Augustino exisplieari a nobis, quid in in Trinitate tres illi, quos confitemur distinctos: quid autem illi sint, non expli cari, nisi per quidlitatem, ellentiam. Respondetinomine personae significari, quid lint Tres illae res, qua ratione ab inuicem sunt dist uictis, non qua sunt unum. At qua ratione diltincta sunt, non explicatur per D sentiam, sed per proprietatem relativam Sc personalem. Itaque nomine personae solum explicatur, quid illa sint proprietate perionali, non vero et seiuia communi. Vbi obiter notat Magister, pollia tres personas nuncupari tres res: quia Angultinus eas vocat pluraliter res quibus nobis fruendino est, quanquam simul sim una solum res, wesentia. Tertia propositi es Persona diuerso modo signa-ficat essentiam te subsilentiam jam subsistentiam relativam significat in recto, Mellentiam in obliquoi
114쪽
ide plurificatur persona, sicut relativa subsistentia. Probatur primo ex Augustino dicente , alium esse in
persona Patrem, alium Filium, alium Spiritum lanctu. Si autem persona fgnificaret in ricto naturam , non esset alius in persona Pater,alius Filius, Spiritus sanctus cum in natura alius non sit Pater a Filio sed omnino vnias, eodem Secundo, quia ait Hieronymus, perlonas elis proprietates personales. In recto autem
tignificatur id, quod persona esse dicitur, quando, quid sit persona,definitur. Tertid, quia Damascenus explicat personam per hypostasiim, di subsistentiam. Id autem , per quod persona explicatur , importatur in recto Denique, quia persona multiplicatur in Patre, Filio, de Spiritu sancto. Multipliuatio autem in distinctio prouenit a multiplicatione , c distinctione eius, quod significatur in recto.Cum igitur non multiplicetur, neque distinguatur essentia,sed sola proprietas, subsistentia relativa,non significat persona in recto essentia,sed proprietatem,& relativam subsistuntia
Quaest. I. An persona signiscet in recto essentiam,
an proprietatem relativam te quo hic Bonan art. . q. I. Ricard art. a. uast. Aureol. art. 3. Scol. Gabr. Oacam. q. . Item, Caiet. Zum Paris a Nazar Ripa, Alutet, Mol. Uaet q. Arriib. Torres in p. . 29.ur. q.
Quaest. I. Quarri proprietatem constitutivam importet persona, an originem, an relationem me quo inst. a. q. ra. Quaest.
115쪽
Quaest. III. An 'ersona significet formaliter risgationem De quo hic Aureol .art. a. q. uastropter. Alii dist. a 3. . 6.
Quaest. IV. An detur personalitas absoluta,& communisci De quo hic S.I hom . . .art. . Durand. . 2. Aureol.art i insequentibuι,δ alij dist. . . ia. Qgaest. V. An perlona dicatur ni uoce de Deci 5 ereaturaὶ De quo hic S.Thom. q. I art. 2. Dur . . I.
ali dist. 2. q. 3. Quaest. I. An a personis diuinis possit abstrahi ratio ipsis univoce communis De quo hic S. Thoma supra Aureol.ar . Gab.arm. alii dist. 3. 3.1. Quaest. VII. An sint admittendae in Deo tres se stantis , aut tres subsistentiae te quo dist. 13. q. q.
DISTINCTIO XXVI. De proprietatibus personarum sed prius de hoe
nomine, hypostasis. EX positis nominibus , quibus loqnimur de Deo,
proprietates, motiones exponit, quibns distin-gnimus personas. Praemittit tamen, quid nomine ,- postasi intelligendum sit. Haeretici enim , referente Hieronymo, ea voce abutebantur ad decipiendum fi deles. iam ea significantes essentiam, iam personalitatem, mincommunicabili subsistentiam. Quare consilio Hieronymi, nobis disserentibus cum Haeretieis praemittenda est explicatio vocis, ut una, aut triplex hypostasis concedatur personis, ne abusu vocis, aequivocatione incautes, aut triplicem ellentiam,
116쪽
aut nam tantum personam admittamus. Itaque, si in
disputatione conueniatur, per hypostasim signifieario oram, seu essentiam , una tantum hypostasis admittendae, si vero significari personam non una , sed tres hypostases sunt praedicandata Quod seclusis a quia uocis vocibus securius , fidelitisque dicemus, esse
unam tantum et sentiam,& res personas.
Iam conclusio est motiones, seu proprietates perlonarum sunt Paternitas, Filiatio, Spiratio; quae aliis voeibus sunt, generatio, natauitas,& processio; seu genui ita natum esse, procedere. Probatur : Haec tria realiter distinguuntur inter se. Ea autem, quae realiter distinguuntur inter se, sunt proprietates personarum, prout ab inuicem sunt distinctae. Ergo ea sunt proprietates personarum Minor,is con quentia conis stant. Maior probatur prim, quia id expresse asseritur ab Augustino in contextu . Secundo, quia ea tria sunt relativa. Qiiae autem relativa sunt, ab inuicem distinguuntur.
unde constat primo, in Deo esse aliqua praedi
cata, quae non sunt essentialia, seu substantialia Deo, nempe proprietates personarii. Nam praedicata essentialia communia sunt personis. Proprietates ante relativae vi sunt comunes. Secun d b, praedicata clatina,& pro uria personarum esse media inter substantialia, Maccidentalia quia relatina, . oropria, nec sunt essentialia, nec accidentalia. Non iant essentialia, quia non sunt comunia. Non accidentalia, quia nonnini
personis contingentiain separabiliari Patri enim non est contingens. dc separabilis Paternitas, d generatio, clim semper inseparabiliter fuerit genitor 8 Pater. Consequenter neque Filio est contingens natiuir ri
de Ripalia in Mag. Senti F sea
117쪽
seu filiatioci similiter Spiritu sancto spiratio, seu processio. Tertio constat, propriu esse primae persona esIegenitorem,& Patrem;secunda esse natum, Filium, tertia esse Spiritum sanctum,& donum: quandoquidem in esse talium constituuntur per proprietates relativas enumeratas Vbi notat, in tertia persona rela tionem ad alias duas non exprimi nomine Spiritust uicti, sicut nomine doni; quia spiritus sanctus non exprimi oppositionem cum illis, sicut donum. obiicit prim δ: Etiam homines sunt fili j Dei Ergo non est proprium iecundae personae esse Filium Dei. Respondet: Est discrimen inter homines,& secia dam per bonam. Primo ex Hllatio, quod secunda per . sona est Filius Dei naturalis,& non adoptiuus; homines verbiunt adoptiui,& non naturales. Secundo ex Augustino,&Hilario, quod secunda persona est Filius solius primae personae; homines vero per gratiam iustificantem sunt fili totius Trinitatis, cum ab omni iabus personis aequaliter adoptentur in filios.
Obiicit secund&Tota linitas est Spiritus sanctus,chm nulla sit persona, quae non sit Spiritus, sancta. Ergo esse Spiritum sanctum non est proprietas tertiae personae. Respondet: Spiritus sanctus bifariam sumitur; prim essentialiter, prout significat immate trilitatem,& sanctitatem;secund notionaliter, o relatine, prout signifieat spirationem, & processionem
amoris. Primo modo rota Trinitas est Spiritus sati ctiis Secundo modo sola tertia persona , eaque ratione, esse Spiritum sanctum eius proprietas dicitur.
Obiicit terti, Pater non est Spiritus sancti sta ter, alias Spiritus sanctus eius esset Filius seque i
lius est Spiritus sancti Filius, alias Spiritus sanctus
118쪽
esset eius Pater. Ergo S piritus sanctus non est tela at ilius ad Patrem, .Filium, cum in eis non hi torrem latio ad Spiritum sanctum. Respodet Quamuis Patefide Filius non sint voces correlatiuae ad Spiritum sanactum , potest Spiritus sanctus ad eos reserti trinia aliis vocibus potest eorum correlatio explieari, vi
voee spirat Oris, atque datiata Si
Riaest. I. An sit in Deo hyptistasis, de personalitat absoluta, de communis; De quo hiemur. q. i. Ali, φι
infest. III. An personae originibus,an relationibus costituatur,aut distinguatur 3 De quo liti S. Th.q. t. r. a. Dur. Greg. Scol. Gabr. dc Oham. q. i. Alis s. a. qa ιQviem IV. An seclusis relationibus distinguantu personae, ut si Spiritus unctus non procedere a Filisu non distingueretur ab illo me quo hi e S. Tn art. a ι
119쪽
Praest VI An,& quo sint notiones in Deo me
Quaest. VII. An origines activae M paginae distinguantur inter se me quo s. s. r. . Quaest. II l. An proprietates relativae importent persectionem superadditam essentiarὶ De quo dist. Qinast. IX. An esse genitum,& Filium sit proprium secundae personae me quo dist. . q. 6. Quaest. X. An hominem esse lin adoptinum Dei ut effectus formalis gratiae iustificantis absque nouo sanore Dei λ De quo Bellarm. lib. 1. de iustisseissione, eap. 6 Lessius lib. a.de diuinis perfectionibus, cap. ii Con 2 2.d. xl dub. 8. Suar. tib. 7.degratia,cap.
ii .art. 1. dub. . ubi Medina, Conr. Zum. Malis interpretes S. Thom cum pluribus antiquorum, quos superiores Authores rescrunt.
An easdem proprietates assignent Augustinu S, ese Hilarius is an ista sint Paternitas, Filiatio, er Processio PDixit Angustinus , pro rietates personarum esse
generatipnem, natiuitatem is processionem; Hilarius
120쪽
Hilatius ver Messe paternitatem, filiationem, spira.tionem. Nunc quaerit, an Origines, quas Augustinus Ioprietates perionarum docuit, distinguantur a re-.tionibus, quas docuit esse proprietates Hilarius.1 Prima conclusio: Origines,& relatione ex parte obiecti idem omnino sunt; dolis nominibus distinguuntur. Nam Pater eo apprehenditur Pater, quo generans;& eo generaus, quo Pater Filius eo apprehenditur Filius, quo genitus; eo genitus, quo Filius Imiliter Spiritus sanctus eo spiratus, quo procedes ex amore & eo ex amore procedens, quo spiratus. Secunda conclusio Origines, relationes aliter significantur in concreto, aliter in abstracto. Nam Pater, Filius,& Spiritus sanctus; item, Deus generans, genitus, procedens, in concreto significant directe personalitates ad modum personae per te stantis, ter species personae creatae Paternitas vero Filiatio, spiratio; item, generatio, natiuitas, processio, in ab Diracto significant proprietates ad modum adiacentium personis, non personarum per se stantium , apprehendunturque per species originis, relationis accidentalis creatae.
Tertia conclusi, Proprietates enumeratae, tam origines, quam relationes, ex parte obiecti constitnut, de distinguunt personasia sunt proprietates incommunicabiles personarum tum, quia ex sententia Damasceiii, personae non constituuntur .distinguun-trix per esentiam , sed per characteristica latomata,qriae sunt proprietates relatium. tum, quia proprietates relativae ab inuicem distinguuntur,& initu incommunicabiles sunt. Ergo personae constituuntur incom