장음표시 사용
191쪽
Granadus L .tra 2.de potentia Dei, d. 9. Quaest. III. An Deus possit producere species infinitas rerum persectiores, persectioies sine fine λ
repilosus .p. disp. 2.art. Io. Arriagad. i 3 fh sicor. Quaest. IV. An Deus possit producere species rerum impersectiores. Si impersectiores sine fine me quo hic Aureol .art. . Granad. i.p.rr. δε potentia Dei,d 'setff. s. Arriaga d. Da .Physicorum Oect . . Rari sunt qui hac de re disserant. Quaest. V. An Deus possit producere creaturam infinitae persectionis me quo hie Durand. q. a. Aur.
-ς. 3. Item, Fasol. I. . . .art. q. 4.dub. 3. corol. 2. Tann. I p. disp. a. q. .dub r assert. s. Val. I. p. diis. r. q. 7.y. 2. Hurtado- 3. Physicor. sec2. r. Interpretes S.Thom. Caiet. BaneE, Zumel, Nazar. Ripa Petant. Nanarret. Mol. VaZq. I. 8. . . art. 2. Quaest. I. An possit Deus producere creaturam rationalem natura impeccabilem me quo hic Gabr. a. I art. r. nos sese disp. 2 3 de ente supernaturali, afect. 7. Suar lib. 3. de Angelis, cap. lib. I. cap. 3. Valent. l. p. disp. 4. q. 34.p. I. V Zque l.ρ ρ. a r. Arrub. i.y.d. IT T. Salas in I. 3.q. 3.tract.2.d. 3. Gran. r. 2 c-r. a. trat . .d. 2. Tann. I. 8.disp. s. q. s. iab.
192쪽
De voluntate Dei, quae essentia Dei es, una,
aeternas, de signis elin. I Neipit disserere de voluntate Dei primaque conclusio est soluntas Dei, etiam libera, qua obiecta creata amat, non distinguitur abessentia Primo, quia bonitas sanctitatis, & honestatis non distinguitur abes Ientia. Haec autem bonitas est intrinseca in essentialis amori, quo Deus prosequitur opera honesta, ac sancta. Secundo , quia voluntas creaturarum est in Deo arterna. Nihil autem a Deo distinctum aeternum est. Tert id, quia voluntas distincta esset motus internus Dei, timii vitalis. At in Deo nullus est motus internus, cum intrinsece immutabilis sit. Obiicit: Si Deo idem est velle, quod eme. Ergo, sicut Deus dicitur velle omnia , dicetur esse omnia. Instat argumentum in scientia iam in Deo idem est scire, quod ei famen non dicitur esse omnia ; sicut
dicitui cli bimiliter , idem est posse, quod glis
193쪽
esse. Dicitur tamen posse omnia mon verb omnia eme. Deinde aliter significantur omnia, cum Deus dicitur esse omnia;ae cui dicitn velle, aut scire omnia: nam Deum esse omnis, significat, Deum identificari omnibus quod falsum est Deum ver velle omni tantum ignificat omnia esse obiecta Voluntatis, quae identificatur De, quod verum
Secunda conclusio multa est quaerenda causa Voluntatis diuinae, atque adeo non est quaerendum, quare Deus creauit coelum,& terram,aut similia Primo, quia, secundum Augustinum, qui quaerit causam Voluntatis diuinae, quaerit aliquid maius voluntate dia uina. Nihil autem est maius voluntate diuina Secundo , causa voluntatis diuinae antecedit ipsam Nihil autem antecedit voluntatem diuinam Tertio , Oluntas diuina est causa omnium. Ergo ipsitus nulla est
Tertia conclusio est Voluntas Dei est primaas omnium Primδ. quia sapientia Dei pertingit asine, usque ad finem, fortiter, de disponit omnia suauiter. Haec autem a sapientia disponi non polibat, nisi interuentu voluntatis. Sectandb, quia, iuxta Angustinum , nullus est effectus, siue solitus, sue insolitus, de rarus, qui contingat sine voluntate Dei. Quarta conclusi, Quamuis voluntas Dei sit Le/liter nari consideratione tamen , .loquutione nostra multiplex est. Alia enim est voluntas benepl/cit , quae est beneplacitum , seu decretum absolutum, d efficax Dei, cui resisti non potest quod opere semper impletur alia est voluntas signi, quae secun
194쪽
secundum proprietatem voluntas non est sed per figuram , quatenus solum indicat voluntatem Dei, siue impleatur, siue non. Qua ratione in sacris Literis, de ab Ecclesia Patribus dicuntur voluntas Dei, e in plurali etiam voluntate, praeceptum, prohibitio, consilium, permissio, operatio. Vnde voluntas signi potest non impleri inui plura continentur in sacris Literis a Deo praecepta, quae non sunt impleta. Ideo, cum in sacro Textu legitur voluntas Dei , diligenter obseruandum est , an de voluntate beneplaciti , cui resisti non potest , an de voluntate signi, quae frustrari potest, sermo sit.
Quaest. I. An sit in Deo voluntas in recte colligatur ex intellectu Vbi an possit esse substantia intellectiva, non volitiua me quo hac S.Thomas ar.
I. Durand. q. l. Bonau. q. l. Interpretes S. Thomae i. p.
di f. i. Montepilos . . part dissul. 3. artic. i. Alui E
Quaest. II. Aia Deus velit creaturas existentes, c. possibiles me quo hic S. Thom .art. L. Bona u. q. a Interpretes . Th. i.p. quaest. l. βrt. a. ubi Caieta Baiae Z, Tu mel, Nazar Nauarret Goncale , Ripa Petant. Mollia a 'aetqueZ, Fasol. Arrub. Item , Tannerus a pist. a. quast Lo .dub. I. Valent. i.p. d. i. quast. 9.y. .
195쪽
14. Alui tr. I dis penultima,sect vltima. Quaest. V. An bonitas creata possit esse causa seu ratio motiva voluntatis diuinae me quo relati dist. t. qu . 9. Quaest. I. An recte diuidatur voluntas Dei si, voluntatem beneplaciti, igni mei noli S. Th.
196쪽
Quaest. VIII. An sit in Deo aliqua voluntas brarie placiti conditionata, Minefficax me quo Valenti
liis, disp. A. Aliique referendicissequenti. q. . Periari otiis lib. .c. 2O
197쪽
ic De Mysterio Trinitatis. is TINCTIO XLVI.
Sententia, qua dictum es, Dei voluntatem non posse cessari , quadam videntur oburare. EX dictis distinct.pracedenti statuenda est haec conclusio soluntas beneplaciti in Deo non potest frustrati. Tum , quia Propheta clamat Omnsacunqhe voluit,fecit in caelo, ct in terra. Et Apostolus: Holuntati eius qui resistet ' Tum, quia derogare eLMaciae infinitae voluntatis omnipotentis Dei effectu
At tria obiecta explicationem desiderant. Primum est, quia L. Tim L. Deus vult omne homines salianos fleri Tamen omnes homines non fiunt salui Seiacundo, quia Matth. a 3 ait Dominum suoties votat congregare sitos tuos, noluisti Vbi queritur Deus daresistentia sibi facta,& sua voluntate a Synagoga frustrata. Tertio, quia Deo nolente peccata fieri, peccata fiunt. Ad primum respondet Sensus Pauli non est, Deum velle, ut omnes homines salui fiant; sed omnes homines,qui salui fuant, Deo volente saluari ut,
eun dicitur Petrus docere omnes pueros huius ciuitatis senses non est , nullum esse puerum in ciuitate quem Petrus non doceat sed nullum doceri, quia Petro non doceatur. Quo sensu Ioan. r. Christus dicitur illuminare omnem hominem venientem in huc mundum, cum plures in mundu veniant, qui a Christo illuminati non serit:quia nullus illuminatur in salutem,qui a Christo lumen non habeat. Ad secundur Sensus
198쪽
Sensus est Quoties volui congregare in congregata xii filios tuos, te nolente,& reluctantes Itaque, quod volui, perseci sed te inuito in renitente frustra. Ad tertium Peccata non fiunt ab homine, Deo nolente, aut volente fieri, sed tantum permittente. Quare secunda conclusio est Deus pet mittit fieri peccata, quin sit positiva nolitio, aut politiva sistitio peccatorum .sed solum non volitio priuatiua. Nolitio non est in uia alias a voluntate peccatotis
vinceretur,4 frustraretur voluntas Dei. Neque ei voliti, quia Deus non est author peccati, neque εhomo deterior fiat. Opponitur primo Teccata fiunt Deo enticii t-r2nte. Ergo etiam volente. Secundo. teste Augustins, bonum et Deo fieri peccata, alias Deus non permitateret peccata Ergo potest velle, ut fiant. Tertio, ea rurn est fieri peccata. At omnis veritatis causa est voluntas Dei. Ergo etiam veritatis peccatorum cavis est. Ad primum ut peccata fiant, non requiritur cono
cursus Dei volitus .sed tantii in permissus, hoc est, non impeditus per nolitionem. Adiecundum inlati pliciter dicitur bonum. Primo est bonum in se, is ei, cui fit; sed non facienti ut dare eleemosynam passo per propter vanam gloriam. Secundo, est bonum in se. facienti sed non ei, cui fit ut, praedicare propter Deum obstinatis. Tertio,est bonu in se, facienti, ei, cui fit ut, praedicare praedestinatis. Quarto dicitur bonu. quod in se, facienti malu est , solum quia es illo reportant aliqua bona. Hac sollim ratione cata et les, bonum est Deo rac propter intam bonitatem potest Deus escat permitteres; sed nil ais tione politi ne velle. Ad quartum Deus est assi
199쪽
veritatis formalis orationis enunciantis peccata; quia in ea nulla malitia est; sectis verbieritatis obiectinae peccatorum, in qua intrinsece continetur malitia.
Qitiest. I. An voluntas absoluta, Lessicax Dei possit frustrari me quo hic Scor. q. vnisa, Dur. quast. I. Gabr. quast .vnica Greg. quam nisa. Interpretes S.
diff. 3. Ruiata voluntate, disp.18 Aluare de auxit. disp. 34. Pennotus lib. .c. i, monte ullos. IJ.HO. 3 3. art. 9 Alarco I p. tr. . disp. 3 c. 7. Quaest. II. An possit esse in Deo voluntas ab lata,& efficax nostrorum actuum, salua ipsornm libertateri De quo hic Scot. .vnisa. Dur. q. I. Alij relati dist. pra edenti q. T. Quaest. III. An sit in Deo aliqua voluntas beneplaeiti,iniue non impleatura De quo hi Gabriel quast. unica art. a. Bonau art. L. Alij relatiustrare
Quaest. IV. An si in Deo voliantas, 'nalis sit,qnae vult omnes homines saluos fieri me quo hic S.
200쪽
Suare lib. . vi praedestinat. c. 8. Granad. I '. tr. q. t. volunt. d. . Ruia de voluntate, disp. 9. ao Aluaregde auxit disp. 3 3. Pennotus lib. s. c. Io Montepilosus I .p. dii'. 33.art. LO. Marcon .p. tr. 3.di I. s. c. 3. Aluid tr. a.diss. 9.fect. a. Quaest. U. An Deus voluntate salutis tribuerit Omnibus hominibus sufficientia ad salutem me quo laic S. h. art. I. Scot quast unica Dur quast. r. Gabriel q. unica, art. a. Rui de praedestinat . a dist. 9.praesertim s. 46. Driedo de captiuit 2 redempt. c. s. ct . alacios in a. s. as dis .unica Cartag. disiuiua de praedestinat. dub. I. 4 Zum tom. I. opus.disp. s.fect . r. Bestitan lib. a. de gratia, lib. arb. a c. I. Molina m concord. q. I 4.art. disp. Io ct ii. Valant. Ι .p. d. 8. q. 3.p. 4. g,degratias cienti. Stiar. lib. 4.depradestin.c. 3. lib. 3. de auxit. cap. 6. VaZq. I. p. disp. 97. o. a. ff. I9ψ Aluare et de auxit. diis. Da. Pennotus lib. 7. c. I9. sequentib Herice .p. disp. . a c. A. d. s. Alarcon l. p. trare. . dio s. c. 8. 4. Alui tr. .d Io.seci. s. 26 Lessius de praIssect. 6. sert. I. Quaest. I. An Deus praefiniat voluntate positiua, messicaci actum peccati me quo luc S. Thom.