Breuis expositio litterae magistri sentent. Cum quaestionibus, quae circa ipsam moueri possunt, & authoribus, qui de illis disserunt. Authore P. Ioan. Martinez de Ripalda Societatis Iesu, ..

221쪽

18 De Angelis,i hominibus.

Quaest. VII. An possit c licere cognitiones obiectorum particularium inada quatas speciebus. Hic S.

Qinest. III. An plura simul possit cognoscere Hic S. Th. q. s. art. . Caiet. Baiari, Zum. Naz. Nau. Pelant Molin. v zq. d. alij l. r. 38.art. 2. Suar. δε

Quaest IX. An in primo instanti creatus sit ab Dque donis gratiae mic S. Thom qu s. r. art. s. Alij

222쪽

DISTINCTIO IV.

an perfectos , se beatos creauit Deus Amretis miseros, o imperfectos P Rima conclusi, Angeli non sunt creati miseri:

nam Angeli non sunt creati cum peccato miseria autem creaturae rationalis peccatum est. Secunda conclusi, Angeli non sunt creati beati Nam Angeli mali creati non sunt beati. Ergo nec boni. Quia ante peccatum nulla facta est inter bonos& malos discretio Antecedens probatur quia incerti erant de beatitudine retinenda. Cum hac autem incertitudine non poterant esse beati, ut docet Aug.

lib. u per Genesca Item, aut Angeli mali

223쪽

138 De Angelis, dc hominibus.

ignorarunt id, quod de ipsis futurum erat, aut praesciuerunt. Si ignorarunt, non poterant Cui ea ignoraritia esse beati. Si praesciuerunt casum & supplicuini suturum in illud vitare non valuerunt, miserrimi erant: si valuerunt,& noluerunt,erant stultissimi Ergo nulla ratione beati. Ubiicit Augni binum dieentem, reuelatum fuisse Angelis bonis statum futurum. qui malis occultus suit. Respondet rangustinus id non asserendo , sed opinando proposuir. Nam continuo subdit, ante peccatum non fuisse bonos a malis discretos quia non fuit Deus prius vlio , quam Angelus peccator. Tettia conclutio : Angeli creati sunt perfecti quoad naturalia ; secus vero quoad supernaturalia Nam eis contulit Deus omnia bona naturalia , quae primae creationi debebantur , secus ver Dispernaturalia, quae ad eorum beatitudinem,&gloriam attinebant ubi distinguit trifariam perrectum. Primo enim Angelus dicitur perfectus , quia non deficit ei, qDod secundum circonstantiam temporis debitum eli qua ratione in primo instanti fuit perfectus Secundo, quia non deficit omne illud, quod ad eius beatitudinem exigitur λ& hac ratione ruit Angelus perfectus post opera viae Tertio, quia non deficit omnis perfectio,quae intra uniuersam latitudinem entis continetur quo pacto solus Deus perfectus est.

Quaest.I. An Angelu sit creatus in gratia mic

Quaestia

224쪽

Quaest. II. An in gloria micri Thomas art. r. Durand quast. i. Gabriel quaest i Scot gus. I. Bonavent art. I. quast. i. Caietan Banez, Zumel, Nazar Nauarrete , Pesant Molina , dc a Zque r. p. quast. 6 .art. 3. Suar. lib. s.de Angelis,cV. a. Valentia I. 8-ds. . q. .p. r. Gran ad de Angel . r. i. di0. a. Tannerusci p. disp. s. q. 6.dub. I. Iubal 1 .p.disp. 162. Montepil tomo . disp. a C .art. 2. Alarcon .p.rr. disp. 8.c. 1. Quaest. III. An damnationem, aut beatitudinem futuram prae nouerit Mic S.Thomas art. 2. Dur. q. I.

Quaest. IV. An potuerit in primo instanti peccareῖHic Aureo l. art. a. Greg. q. unica, Gab. q. l. Fab. 18. Alij relati dist. a. q. q.

DISTINCTIO v.

De conuersioneis onfirmationestantium,esel auersione, est usu eadenxIum. P Rim propositio: Aliqni Angelorum continuo

post creationem a Deo auersi iunt; quia Deum odio habuerunt , an inuiderunt per superbiam alii ver,in Deum sunt conuecsi, quia charitate Deo adhaeserunt. Porro liberum illis erat arbitrium, quo poterant eligere,& deserere bonum, quod vellerit. Ided, iuxta sacrum Textum , Diuisit Deiu lucem a tenebris id est , bonos Angelos a malis. Et lucem appestauit diem, sciembra noctem quia bonos Angelos graxia sua

225쪽

19 De Angelis, hominibus.

sua illuminauit: malos vero subi tractione gratiae ilminantis excaecauit.

Vnde prim per conuersionem ali facti sunt

iusti, alij per auertionem intulit. Conu ruo enim non fuit a malo in bonum , sed a bono natui a in bonum gratiae, siue a dilectione naturali in dilectionem iu-Pernaturalem, qua poterant et se villi. Secundo, ante istam dilectionem, leu conueritonem , concein Deus bonis Angelis gratiam cooperantem , non vero gratiam operantem. Nam gratia cooperans est, qua voluntatem adinuat ad agendum lius supernaturale Promouens in salutem . operans vero ei gratia , qua homo, vel Angelus de impiosa pius, rae malo bo Nus. At Angeli ante conuersionem interim nota erant impij, o mali;erant vero suis viribus msut scientes ad conuersionem supernaturalem. Ergo non indigebant gratia operant , ted cooperante. Tertio, haec gratia COOperans non est concella malis Angelis quia illis non operantibus conuertionem, non ei Deus cooperatus per gratiam. Sed obiicitur: Ergo non fuit illis culpabilis auerasi a Deo, cum non possent sine gratia conuerti. Ne gatur consequentiaci quia pote iant sine gratia non auerti a Deo per dilectionem naturalem, quae erat tu ipsorum potestate, quam deserentes amiterunt gratiam paratam a Deo ad dilectionem in conuersionem supernaturalem δε decue sua culpa destituti sunt g δxia Neque propterea alij tuo merito illam habue- unt quia dilectio naturalis , qua praecelsit, non era meritoria gratiae, quamuis aucilio naturalis sit demeritoria.

Secunda conclusio: Probabilius est, per hanc

conuer

226쪽

Lib. II. Dist. v. si

conuersionem non meruisse Angelos bonos beatitudinem super n.it malem , sed per obsequia nobis exhibita in obedientiam Dei subsequentia beatitudinem. Nipponit enim cum aliis, in eo instanti, in quo in Deum lupernaturali dilectione conuersi sunt , acce pide pro polleriori naturae beatitudinem in gratiam habituale. n. At in eo instanti non poterant mereri beatitudinem tum , quia in eodem instanti non potet elle meritum beatitudinis,& praemiumi via enim, Qterminus, iuxta prouidentiam ordinariam , simul elle non possunt tum, quia ante gratiam habitualea meritum condignum non est Meruerunt igitur illam per opera iubsequentia. Quia non restant alia opera, quibus beatitudinem mererentur. Ideo deserit eorum sententiam, qui volunt, in eo instanti,in quo conuersi sunt , per ipsam conuersonem meruisse beatitudinem.

Quaest. I. An Angelus post creationem possit peccare contra praecepta supernaturalia,&naturalia: Hic S. Th. q. v. urt i Dur. q. L. Caiet. BaneZ, Zum. Nazar

iaest. II. An potuerit diuinitatem ambire Hie

Om. q. I .art. a. Dur. f. i. Bonavent Art. i. q. s.

227쪽

19 De Angelis. hominibus.

Quaest. III. Quodnam suerit te ipsa primum Darmonis peccatum Hic S. Tho m. q. l.art. s. Durarid. quaest. i. Bonavent art. L. q. l. 4. interpretes S. Th. Caiet Bane E, Zum. Nazarius, Nauar Iete, Pesant. Mol.

Quaest.

228쪽

Quaest. M. An boni suam beatitudinem meruea

tr. 6. d. 8. c. 6.

229쪽

iso De Angelis, hominibus.

Quaest. X. An Angelus potuerit in primo instanti

pecactum bonum mereri, aut per peccatum demereri beatitudinem mic Greg. q.υnic Durand. q. a. Scol.

q. t. Fab.isp. 14. Alij relati dist. 3 q. . Quaest. XI. An in primo instanti re ipsa fuerint boni beati,in mali miserio Hic Scot. q. a. Alij relati

DISTINCTIO UL

uod de maioribus, est minoribus quirim cecideruntvnter quos unus fuit celsiorscilicet, Lucifer. P Rima proposti, Ex Angelis eadentibus alij aliis

excellentiores fuerunt. Primo, quia inter eos Iesertur

230쪽

refertur Lucifer , tanquam omnium supremus, qui Iobi o. dicitur principium viarum Dei. EZecho 8ρι-gnacudum similitudinis, plenus scientia I persectione, decorus in deliciis Paradisi. Quia, Gregorio interprete 34. Moral. dc homilia de cetum ovibus: in in eostib- tiliorfuit natura o magis in illo imago Dei insinuaturi ressa. Item, in eodem capite Ezechielis dicitur: omni lapis pretiosus operimentum eius. Quia eodern Gregorio interprete , carieris omnibus clarior fuit. Quare dixit Isidorus lib. i. deshmmo bono,c. 2 consideratione suae exeellentia superbi iis , tam bivisse aequalitatem cum Deo, iuxta illud Esaiae L an coelum ascendam super astra est, ct smilis ero is smo Se

cunild, quia Apocaly8.4 .dicitur, Draconem, fioe est, Luciferum , cadentem de coelo secum traxit se tertiam partem stes larum, hoc est, aliorum Angelorum; qui, sicut stellae claritate differunt, nobiluat inaequales sunt. Secunda propositio Angeli cadentes , sicut natura; ita ossicio,& munere inaequales suiu i rimo, quia inter eos , sicut inter homines seruatur ordo unius rei publicae ad perniciem hominum , quam intendunt. Hic autem ordo exigit, ut ali aliis praelatissu,& in varia munera distribuantur. Secundo, quia

eorum ali dicuntur praeesse uni prouinciae , alij nishominibus, alii illis, alij vitio si perbiae, alij luxuriat: vitae dictus est spiritus superbiae , spiritus alvaritiae;

imbi Daemonis nomine vocantur diuitiae, hoc est, ZDmmona, quia eis utitur Daemon ad perdendos homines. Vbi id ex Origene omit i s. super Ui e , O tare est, eo , qui a iustis in aliqua materia superata tur, priuari potestate tcntandi in eadem materia,