장음표시 사용
231쪽
ut ei exprobretu ineptuudo tentandi in illa. 3 Tertia propositio: Locus,arino Lucifer eum suis eonsortibus cecidit, et coelum Empyreum Pin quem vel Misit deiectus est aer, Locus a quo habetur Ap calyp. a Draco de caelo cadens. Item , quia in coelo
fuerunt creati,in commorabantur ante peccatum. Locus in quem exprimitur Ephes. 6. Calluctatio es nobis contra spiritualia nequitia in coelestibus,'ilia luctamur cum Daemonibus, qui spiritus sunt, incolunt aerem , qui coelum in sacro Textu appellatur. Item, clina Diabolus Ethes 2. Princeps aeris dicitur : quia luum domicilium,& regnum habet in aere. Praeterea quia in coelo et se non debet, cum coelum non sit lo .cus Holoris, e poenae .sed delectationis in gaudij: nec in terra esse expedit, cum nimis in homines fatui. rent. Ergo in aere collocati sunt hominibus vicini, ut, cum Deus permiserit, carcere fracto, praest d, cum ho
minibus certamen,& tentationem inire queant
At obteruandum est prim , hunc carcerem eis deputatum suille solum usque ad poliremum iudi- cij diem. Tunc enim omnes in Inseros detrudentur iuxta illud Mattharios. Ite, maledicti, in ignem aeternumt, qui paratus est Diabolo, em Angelis eius. Secundo , plures eorum etiam mod occupare Infer num quia animae damnatorum illuc descendunt
torquendae tortores autem sunt Daemones. Tertio, varia esse iudicia circa locum quem incolit Lacifer Alij enim arbitrantur , Luciferum, ex quo de-
coelo eiectus est , religatum semper fuisse, iunces. in Inferno , quin inde exire aliquando permissus sit. Alij vero volunt, permissum fuisse egressum, primo , ut tentaret Adamum , secundo, ut
232쪽
tentaret Christum , a quo victus iterum in vincula coniectus est. De quo tamen nihil ceri potest decemi. Illud certius est, tempore Antichristi liberiorem illi futurum accessum ad homines in magis solutam ad tentandum potestatem. Quia ApocalyP. 2 o. dicitur cram consummati fuerint anni , soluetur Satanas de earcere suo , ct exiet, ct seducet gemes. Quod praedicitur de tempore Antichristi, in quo Matth. 1 . Tanta erit tribulatio, is etiam, si fleri potest, moneantur electi.
Quaest. I. An inter Angelos sit necessaria inaequalitas specifica , quin sit possibilis sola numericari equo dist. 3. q. 2. Qiiaest. II. An Lucifer uerit nobilitate supremus
Quaest. III. An potuerit appetere Diuinitatein MicGabr. q. ica. Aureol. art. 2. Scot. q. l. Fab. disp. i. Alij relati dist. . q. a. Quaest. I V. Quodnam uerit primum eius,& aliorum peccatum mic Gabr. q.unica Am art. i. col. s. i. Fab. dis 34. 3 s. Alii relati dist. s. q. . Quaest. V. An potuerit poenitere peccati ex natura rei mi Gabr. U. uica Caiet. Baiae Z Zumel. N Nai Zmu Sa
233쪽
Quaest. VII. An Angelus possit moueri secundum locum ZHic Gregor.ε. i. Alij relatiis ci distinct. 3 quast. o. Quaesti. VIII. An possit moueri successive An etiainstantanee Hie Greg. q. r.e 3. Alij relati s iquo. 13.
234쪽
Deus non reliquerit in potestate ipsorum amissionem gratiae, volens, ut ea perpetuo duret independenter ab ipsorum arbitrio Secundb, quia Deus potest per gratiam reddere impeccabilem voluntatem. Ea autem gratia est concessa, debita statui beatitudinis Angelorum Terti, qui , teste Augustino in Enchirid. c. ios Angeli beati volunt necessario esse beati, quin velle possint esse miseri. Si autem peccare possent, etiam possent velle miseri esse, cum peccatum maxima miseria sit.
1 obiicit Angeli beati sunt libera. Ergo possunt
peccare. Nam secundum Hieronymum tract. desilio prodi1o, liber u arbitrium creatum vertibile est in maiatu: quia solus Deus est, in quem peccatum non cadit. Resp5det: Angeli beati natura vertibiles sunt in maia tu, quia in primordio creationis,& postea, ante beatitudine, peccare poterant, sicut mali. At per gratiamin vertibiles facti sunt. Unde Hieronymus intelligendus est, solum Deum esse natura impeccabilem; creaturam verb, quae liberi arbitrij est, flecti posse natura in malum. Quod confirmat illud Isidori lib. i. de summo bono c. I a. Angeli mutabilessunt naturaeimmutabilespergratiami; llud Augustini lib. s.cotra Maximinum,c 13. Cuicunque creatura rationali praestatur, ut peccare
non possit; non est hoc natura propria se gratiam thalo minus Angeli beati liberi sunt: quia nulla cogente necessitate possunt velle, Si non velle plura bona; qnauis milia possint velle mala. Nam lim differentia ad bonulassicit ad libertatem, ut constat in Deo, qui liber estabique indit L rentia volendi malum. Quare recte ait Augustinus in Enchir. c. io F libertatem ad peccan
235쪽
ηrbursum, quod non potest seruire pecιato. becunda concluti, Angeli damnati non possunt bene moraliter operari. Nam sunt obstinati in malo. Obitinatione autem non Dossunt bonum amare. Item,ratione damnationis sunt destituti omni auxilio gratiae 4ficacis tam naturalis, quam supernaturalis. At in statu damnationis non possunt velle bonia, Nie, abique auxilio gratia . Nam in eo statu habent liberi athmium omnino corruptum, atque depreis, m agis, quam homines viatores in statu natura lapsae; atque adeb eis saltem dissicile δε moraliter imposita hile est sine gratia, opus bonum Deo gratnm elicere; sicut hominibus grauem tentationem luperare. Obiicit : Daemones volunt plus conformia voluntati Dei, ut torquere animas damnatorum. Ergo volunt plura moraliter bona. Respondet Volunt Dona, i citron voluntate bona iam, ut voluntas nisraliter bona sit, non sum ci velle bonnm sed etiam velle illul propter se ac non propter malum finem, si quem semper Daemones intendunt. Tertia conclutio: Quamuis Daemones priuentur
Potestate , siue phν sic , siue morali agendi bonum morale, priuati non sunt potestate assequendi plura
per cognitionem naturalem. Nam Daemones asse quunto plura tum perspicacitate naturali sui in telis lictus 'Io in experimento temporum tum illumina- siones, e reuelatione aliorum Angelorum. Sic testa-ιurii dorusβρra. Quare plura futura naturalia certo, plura libet diuinando praedicunt. iasi arta conclusio Interdum sinitur Daemoniisibus potestas agendi ad extra plura opera mira, vel in umQnitionem, ν et in tentatione fidelium. Sic habet
236쪽
Angustinusib. 3 deTrinitate,cap. 7. Et probatur: quia ministerio Daemonum Magi Pharaonis fecerunt terpentes δε alia mirabilia , ut habetur Exodi . 4. etenim magicarum artium peritissimi sunt. Ergo, ubi eis non prohibetur usus earum,poterut mira operari. Vbi obseruandum primo, hanc potestatem nonem illis omnino expeditam, cliberam , sed impeditam a Deo. Tum, quia mi Pharaonis, qui fecerunt
serpentes, non valuer ut efiicere cyniphes: tamen posissent, si non rcerentur a Deo. Tum, quia alias inuerterent plura , quae ad rectam moderationem uniuersi necessaria sunt. Secund5,n5ereari a Daemonibus animalia, quae ipsorum artibus fiunt. Nam ea no efficiunt ex nihil , sed educunt ex virtute causarum naturalium , in quibus continebantur, applieando activa passinis. Sicut nec parentes creant prolem, nec agrico-iae fruges nec Praedicatores gratiam iustificantem, quamuis eorum ministerio fiant effectus.
iaest. I. An Angeli beati possint peccare t Hie
L ii aest. II. An impotentia peccandi possit conue
ni re creatur a rationali ex natura, quin ex gratia Hic Gabr. q. i. Abi relati dist. s. q. I a.
Quae '. IlI. An Angeli damnati possint bene mo- raliter
237쪽
raliter operari 3 Hic S. Thom qisaest. l. art. 2. Bonauerit. p. I art. I. q. I I. Greg. q. I. G. br. q. I. Scotin I. Duran L 7 2 Caietan Barier, umel, a Zar Nanarret. Pesant Molina e VaZq. D. r. 6 .art. a. buar. de Ang. Lib. . c. 8. Valent. I p. d. . q. s f. i. Granad .ri Aug. tr. 34. d. a. Tannerus i. λ s. q. s. utib. S. Asrub. I. p. d. I 8 o. Monte pii tom. . disp. 24. art. 8 Alascon I p. tr. d. s. cap. 6. Quaest. IV. An impotentia bene moraliter operandi pol sit conuenire creaturae rationali ex sua nat Ura, qui ne statu damnationis 3 Interpretes relati S. h. i. t. q. s. reri. . Suar de AH Iib. 7.c. 2. GaD. r. . contr. a. tr. i. d. 2 feci. i. a a Tn L. f. d. e. q. 6.dub. 3. Monte pii.
Quaest. V. Anc natura si secluso statu damnationis, possit Angcliis tetractare sua decreta libera Hie
Alii celat d. s. q. S. Quae D. I. An. Angelus possit cognoscere futura
238쪽
Quaest VIII. An possit esse in Angelo circa praesentia error, aut circa praeterita obliuio mi Bonau.
Quaest LX. An res per species coguoscat, 'as a rebus ipsis accipiat 3 Hic Greg. 3.ση Ali relati dist. 3. 7. 6. . Quaest. X. An possit quidquam agere circa alias
Quaest. Q. An aliqua creatura possit creare Ue quo relati distinct. I. q. 3.
Vtrum Angeli omnes corpore sisti P Rima cocl. Probabilius est, Angelos esse incorporeos Primo, quia maior pars Catholicoru Scripto- u Angelos tuetur incorporeos Secudo,' a Angeli assiimui t
239쪽
assumunt corpora in ministerium Dei, ut hominibns loquantur nomine Dei, vel alicuius personae Trinita tis, sicut tradunt sacrae Litterae . At, si corpotet essent, non possent corpora alsumere in hoc ministerium, eum lubstantia corporea penetrabilis non sit cum alia corpulenta substantia , sicut penetrantur Angeli assumeri te corpora in ministerium Dei. Hanc sententiam , tanquam omnino exploratam, non tradit. Qina plerique viri docti oppositum docent, tanquam Augustino conformius. Primb.quia Augustinus super Genesim habet, Daemones dici aerea animalia, & ex corpore aereo constantia , ut possint ab igne torqueri. Secundδ, quia lib. s. de Drasitare,ca. quaerens, an Deus in forma corporea hominibus4pparens , nouam aliquam substantiam corpoream, in qua appareret, creaverit, an huic ministerio seruierint
Hibtilia corpora Angelorum , crassiores, e visibiles qualitates induentia; quaestionem ancipitem reliquit, verumque supposuit, Angelos corporibus constare. Nihilominus respondet cum aliis, narc Augustinum non supposuisse ex suo. Sed ex aliorum iudicio , t coniicere est ex loco super Genesim ubi non habet; Damones sunt, sed dicuntu aerea animalia, quia ab aliis corporei dicebantur. Vnde colligitur, Deum nunquam immediate,&pe speciem prouriam mortalibns oculis visibilem apparuisse. Quia semper apparuit visibilis in corporea substantia creaturae ab Angelis formata, Massumpta. Insuper, quia Exodi 3 3. dixit Deus MoysiH. Non videbit me homo, vives , de Ioannis l. Deum nemo idit unquam, scilicet, visione eorporea per speciem propriam elicita. Propterea, quia quidquid visione corporea
240쪽
porea visibile est, mutabile est per accidentia corporea, quae sunt eius visionis obiecta. At Deus immutabilis est. Secunda conclusio: Daemones ingredientes hominum corpora non intrant substantialiter in illa, nec lentialiter illabuntur mentibus eorum. Supponimus, Daemones ingredi corpora hominum , quia Euangelistae testantur , homines isse a Daemonibus obse lib., Qvirtute Christi Daemones eiectos. Conclusio probatur invia, ut testantur innadius. ωBeda , Daemones solas operationes accidentales pollunt exercere in homines, quus obsident, illos vexando, in malum commotione spirituum, illantasiae inducendo. Ut autem substantialiter ingrederentur, Scillaberentur, opus erat, ut vel eis substantialiter unirentur, vel actione substantiali eos conseruarent, eo titulo dominarentur cordibus mouendo illa, quo