장음표시 사용
271쪽
II octua tunc fore venenosa animali i k ita in solam peccati vindictam noxia esse coeperunt. Dubitatur secundb: An omnia terrestria anima. lia eo die producta lintri Assic mat producta omnia, quae per generationem sunt non vero ea, qciae ex
aliorum corruptione naicuntur, ut mulcae, VEL CS,&similia quia villa tunc aderat putrufacti , ex qua
manarent Patque ita ea solum in materiaci ci emine eo die coeperunt. Dubitatur tertio : Quare homo postremus Conditus sit , cilicet, quia homo et totius orbis corporei dominus, Princeps, cui congruebat prius parari domum, quam incoleret,creaturas,quae eruirent, bonaque omnia, quae cius dominio subiacerent. 6, Dubitatur quarto : Quare operum creatio diutincta sit per lex dies, cum plerique sentiant , omnia cis creata simul, maxime coelum, A quatuor elementa Voluit Augustinus, ideo per dies esse distincta ut rudes populi, quibus Mox ses h litoriam retulit, clarius ea perciperent, e simultanea omnium editio. ne minime confunderentur. Uerius tamen est, effedistincti per dies: quia re vera luccelli uis interuallis
condita sunt tum,quia is sensus Scripturae acrae est germanior tum, quia omnibus Scriptoribus Catholicis probatior. Tett L coia clusi, Die leptimo finem imposuit
Deus fabricae creaturarum ci criptum et enim : Requiem dieci ptim ab otnni opere , quod atrarat. Requievisse dicitur, non, quia Labore operis defatigatas significetur sed quia ab agendo nouas pecies rerumceilauit icut Apoc . . dicitur habebant requι
dicentia Sanctim, San Ziu, Sanetus, hoc est, non cessabant Disitia ' Coo d
272쪽
bant Dei sanctitatem praedicare. Quamuis tamen a nouo creaturarum genere condendo vacaverit Deus: caeterum semper intendit in conseruationem δε resormationem priorum, Maliarum, quae in earum semine continentur , eductionem, iuxta Illud Ioann. s. Pater meus usque modo operatur de quo vide dist.Ιχ.conci .
8 At obiicitur : Die septimo dicitur Deus, cimpleuisse pus suum, vel iuxta aliam transsationem , consummauisse Ergo aliquid die illo circa sua opera elaborauit. Respondetur meus eo die opus suum compleuiise refertur , non, quia quidquam denuo creauit; sed, quia sua benedictione, de lanctificatione impleuisci vidit enim Deus cuncta, quae secerat, ea inuenit valde bonari quia non solum in ordine ad ses; sed etiam in ordine ad constitutionem totius uniuersi bona contuitus est. Ideo Benedixit Herseptimo, sancti aut illum. Quo dies septimus, scilicet, Sabbathureferens eum diem mynice sanct catui dicitur Meanquam sanctus lege coli, obseruarique praecipitur, iuxta illud Exodicio. Memento sanctificare diem Sabbathi En quare die septimo opus suum Deus compleuisse, seu consummasse icitur. Nisi velis aliter id intelligi, scilicet, quia eo die illud completum, momnibus numeris absolutum contemplatus est.
Quaest. i. An animalia quinto die producta, bina
tantum producta sint3 Suare lib. a sex dieram, cap. o.
Quaest. II. An omnes species animalium eo die productae sinit Suar.lib. a sex dierum c. IO. Val. Ι .pd .
273쪽
Q st. III. An animae brutorum , siue per feetorum , sue imperfectorum , indiuisibiles creatae sint 3
Commb. lib. a.de anima, ea8. c. q. 8. H rado diis a tanima sect . . Tolet. lib. 2.de anima, q. s. Perer. 6. Physicor. p. 3. Rubius a. de anima, cap. I. a. q. 3. Murcia ibidem,d. i. q. s. Marcellus I de anima V., Auersa q. 46.de animaOct. 3. Arriagaci a de animasa. 4. Suar. Is 1 de anima, cap. II. Quaest. IV. An elementa maneant brmaliter inmixtis animantibus Mic Gab. Greg.d Scot. q. I. Au- Leo l. q. a. Con imbric. r. de generatione,c L . q. 3. Hur- Iado d. s. degenerationesect a. Suar. d. II. Metapsea. Io.Tolet. I degeneratione,cap. L .Vallesus lib., coni. cap. I. Aresius lib. t. degeneratione, quast. 31 sect a.
Auersa L 3. degenerationesti . s. Arriaga disp.ri. Physicorum. Quaest. V. Quomodo Dens sexto die hominem condiderit Suare lib. sex dierum. cap. I. sequentibus. Valent. ιδ.disp. 7. avs. i. i. a. Salian. t. n. i. die sexto,a num. 3. Cornet in senescap. a vers. 7 Mol. 1.p. tractsex dierum, disp. ira Osequenti Tanner. r.p. disp. 6.quast. imbi L. Hurtado disp. t de caelo se 1. 6. Caiet. Zumel, mali ι .p. quast. I. 9 2. Gran ad . . L
Qnaest VI. Anii qua ratione homo conditus sit ad imaginem,& similitudinem Dei Suare lib. I. sex dierum,cap. 8. Valent. r. .disp. . qu . .p. L. Salianus tomo I die sexto,a nuari. 8. Perer .is Genestib. . Cor- siet.
274쪽
Del. nsenes.c. i vers. 26. Tanner I p. l8.6.qu . . Mub. I. Calec. Zumet, alii i p. quast. 3. Ruia de Immrat,disp. 4sect. s. sequentibus. GLara ad I p.conn8. tr. q.disp. I. Quaest VII. An homo conditus sit a Deo, noni tum ut uno, sed etiam ut trinora De quo relati m. i. disinct. 29.quin T. Qnaest. III. An sexto die Deus sic compleuerit opus suum, ut deinde nullam speciem creaturarum denuo produxeritὶ De quo relati M. I a.q.i 3. Quaest. IX. An sex dies ereationis mundi sint se cessaui,& naturalesia intentionales, & simultaneuῖHic S.Th. . 3.arr. i.Alij relatius. D. . .
P Rimum egit Magister de creatura pure incorpo
rea, scilicet, Angelo:deinde de pure corporea scilicet, de orbe materiali, Nunc aggreditur disserere decreatura partim co orea, partim incorporea scilicet, homine. Quia ver,ex distinctione praecedenti eum supponit in lucem editum: modo qualis editus sit, incis Pit explanare lexplanaturus deinde, quando lapsus,&reparaturus fuerit. Igitur prima conclusio est : Homo conditus est ad imaginem, similitudinem Dei, unius, arinu Constat ex illis verbis Genes. Faciamus hominem admeti m G si uiluinum noram Vbi interprete Bedai
275쪽
Beda, illud sacranius, denotat Trinitatem personarom; opus indiuisum illarum, hominis creationem fuisse, Illud ver b, ad imaginem, insimilitudinem nostram, earum unitatem,& aequalitatem demonstrat. Porro, imago ibi duas significationes complectitor'. ali ram, qua bona praedicetur imago Deir alteram, qua ipsa natura diuina proponatur imago, ut intellexit Beda Ceterum haec postrema impropria est Nam imago id proprie dicitur, quod ad aliud repraesentandum productum est. Natura autem diuina, neqne producta est neque aliud a se repraesentat, cum aliud a se non sit, nili creatura, in quam repraesentandam natura diuina destinari non potest. Unde improbantur aliquorum interpretamenta,
primo, ea verba non else a Patre ad Angelos directa; sed ad Filium, d Spiritum sanctum. Quia Dei, Angelorum non est una, communis imago, di si militudo , ad quam hominem condendum Angelis proponat. Secundo , imaginem ibi homini adscribi; de non soli Filio Dei; ideoque hominem esse imaginem Dei,& non solum factum ad imaginem Dei, icilicet, Filium crum, quia homo ab Apostolo dicitur i. Corint. 1 mago, O gloria De3. tum, quia Filius soliti Patris imago est. Homo autem factus dicitur a Patre ad imaginem nostram , scilicet, totius Trinitatis. Tettib, hominem non esse factum ad imaginem Filii,
similitudinem Spiritus sancti ted ad imaginem,
similitudinem totius Trinitatis, ut communiter ligitur.
Secunda concluso Homo est imago, detudo Dei secundum animam. Primo , quia hi inago,& similitudo Dei, prout antecellit irrationales substantias.
276쪽
lainantias Antecellit autem per animam. Secundδι quia anima plura continet, quibus refert Deianas nempe. tres potentias rationales in una substantis; innocentiani in iustitiam, cognitionem veritatis viamorem virtutis , immortalitatem in indivisibilitatem Tertio,quia Augustitius lib. ἐν quant Metim animam factam similem Deo. Tertia conelusio inlia longe est in homine, alia in Filio increato ratio imaginis Dei. Prinati, quia homo factus dicitu i Filius Dei genitus, non factus. Secundo, homo est imago ad imagiriem ιθ i; Filius Dei est imago, d non ad imaginem. cmpe homo est imago per aemulationem , de similitudineui aliquam coniunctam eum infinita distantia a D, 3 Filius Dei est imago Patris per identitatem a uiae cum omnimoda aequaIitate:
rest. I. Quomodo Deus hominem formaverit De quo relati aut praecedenti, q. σQuaest ii An, quomodo homo sit imago De
Quaest. IlI. An homo e sit tinitatis imago , ut procedat a Deo,non solum ut uno, sed etiam vi trinor Deqno relati lib. .dist. . Quaest. Iv. Αn homo sit imago Trinitatis m=ad potentias realiter distinctas ab anima vite GregScot o Gabriel Mihi oxam q. t. nare tib , sex
277쪽
Quaest. I. An esse imaginem in Deo sit essentiale, an notionale, & proprium Verbi me quo relati lib. i. dist. 18. q. 6.
De creatione an Ana. P Rima quaestio est Ananima hominis facta sit ex nihilo 3 Sententia affirmans vera est. Quia non est facta ex corpore, neque ex substantia Dei. Aliud autem non est, ex quo fieri posset. Ex corpore quidem factam non esse, constat ex illis verbis Genet. a. Inspirauit in faciem ius spiraeulam ita quibus animae productio describitur. Tum, quia ex illis anima spiritus
278쪽
spiritus est si autem de corpore fieret, non esset spiritus. Tum, quia ea verba notant, animam esse corpori infusam , non ex corpore eductam. Infusa autem
non esset, sed educta, si de corpore fuster. Inspiratio enim,seu iuxta aliam litteram, insumatio anima non fuit corpore , quasi faucibus facta ised incorporea omnino , facta sola voluntate Dei, independente a subiecto. Neque eis factam ex substantia Dei, ostenditur. Quia, si de substantia Dei fieret, non posset mutari, neque decipi, neque in peccatum adduci, neque aliis imperfectionibus subiici, quibus Dei substantia subiecta non esti obiiciunt Manichari, Priscillanistari Deus fecit animam insumandoseu inspirando, ut ex vel bis superioribus costans est. Inspirare autem, seu in suillare est de se spiritum educere, seu emittere. Ergo de sua substantia emisit illam. Re ondet: Deus dicitur insu istasse in hominem tropice,lolum quia hominis flatum, seu spiritum fecit. Iuxta illud Esaiae: Omnem flatum ego
feei. scilicet, omnem spiritum, seu animam rationalem.
Quaestio secunda in anima hominis facta heextra corpus Si primum hominem excipiamus, certiissimum est , animas reliquorum hominum coniunctas corpori creari. Error enim fuit Origenis, maliorum, omnes animas seiunctas a corpore simul ium
Angelis creatas,& ex ptiesciemia operuin ipsarum in his vel illis corporibus, tanquam in carcere, conclusas Si vero de anima primi hominis sermo est, nihili
certo decernitur. Nam Augustinus Lb. . de Gen. ad lit cap. 14. docet, illam productam esse eum Angelic postea vero corpore iam formato , infusam elle. Alij vero sentiunt, eam unitam corpori, fui u cisa a.
279쪽
Quod colligunt ex illis verbii Inspiraist in faeius spiraculum vita. Quibus indicatur , simul fuisse creatam, corpori insulam. Per faciem enim totum corpus exprimitur quia in facie existunt omni or .gana vitae, quam anima corpori tribuit. meitio tertia: An anima infusa sit corpori iam adulto in aetate virili aeneiata est sententia amrmans, quam tuetur Angustinus lib. 6 de Genes adure. v. 3. UT 4. Quia, licet causa secundae id agere non
poterant, poterat agere causa prima, cui cauiae te cunis da suapte natura obediunt. Congruens autem erat, Vt in prima creatione, ita uteretur Deus sua potestate. Vnde talis formatio contra naturam non fuit.
Quaestio quarta An Deus formauerit, seu animauerit hominem extra Paradisum 3 Affirmat Moyses Genes a dicens , hominem prius sermatum inlisse Deum inposuisse in Paradiso voluptatis,quem plantauerat a principio. Nam si postea in Paradiso positus est. Ergo prius fuit extra Paradisum formatus. Quod ideo factum est, cineolatum Paradisi non adscriberet homo naturae, sed gratiae. Porrb Paradisus, in quem homo transsatus est, ab aliis accipitur tantum spiritualiter, proieclesia; ab aliis tantum materialiter .ab aliis utroque sensu, materiali, spirituali. Quibus assentiendum est. Itaque Paradisus,cuius homo incola fuit, locus erat corporeus, amoenus, cecundus, deliciis plenus, & omnium fructuum feracissimus, versus Orientem situs, usque ad circulum lunarem altus, quem aquarum diluuia non inuaserunt. Inter varia arborum genera, duaei; incipes erant. Altera vitae, quae comedentibus stabilem, immortalem sanitatem occulta,diuinaque
280쪽
virtute taestabat Alier seientiae boni, mali, quae comedentibus, scientiam experimentalem boni,&mali conferebat. Quippe comestio eius prohibita erat,& transgredientem praeceptum Dei sectabantur acerbissimae poenae , quarum experientia manifestabat, quantum boni in eius obedientia ,- quantum mali in eius inobedientia constitutum erat. Unde etiam . ante peccatum eo nomine distinguebatur ab aliis, diis stinguereturque, quamnis parentes non peccauissent: quia eius comestioni superior experientia annexa erat. Atque adeo solum ex lege Dei, non ex ipso arboris genio ea scientia comedentes sequebatur. Si eut ipsius comestio non ex se mala erat Med, quia praecepto diuino prohibita. Plura enim ex se non mala, quia prohibentur a superiores, mala sunt, cui aequum est etiam in eis obedientiam exhibere.
Quest. I. An anima rationalis sit spiritualis 3 1e
anima ,sect 3 Cori imbricen L 1. de anima,c. I. q. s. Arriaga disp.1.4 anima sect II. Quaest. III. An anima spiritualis sit indivisibilis 3