장음표시 사용
291쪽
i uec me Angelis,in hominibus.
eis fore famem, quae poena peccati est. Ad primum re spondetur Praeceptum erat parentibus,& iliis, ut cibos ad vitam corpoream necessario sumerent. Atque adeo non sumentes rei essent peccati, ac per conlequens mortis Ad secundum auiae nulla ellet fames angens, quae est poena peccati , tamen elset fames oradinata, quae ad alendam vitam necessaria est. Quarta propositi, Credibile est, nascituros fi lios abique integro rationis vis Nam, sicut est creadibile perfectionem corporis fore illis successivam; ita& persectionem animae, quae in usu rationis consi. stit. Neque obest, ignorantiam eis poenam peccati: quia defectus scientiae in eo statu non esset ignoran tia, sed nescientia: ignorans enim non dicitur, nis qui destitutus est scientia, quam poterat,& tenebatur ha bere. Ignorantia igitur, quae pinna Peccati fuit, est obs curitas mentis, qui ea, quae possemus,4 tenebamur cognoscere, non assequimur. Tunc autem pueri ne. que pollient, neque tenerentur scientia m ratione
Quaest. I. An in statu innocentiae foret commix tio sexuum, o generatio' Hic S. Th. Art. I. Bonan.
Qiiaest. II. An fili nascerentur corpore persecti 3
292쪽
Perer lib., in cyen excelisur. 1.q. s. Barceph i. p. de paradiso e . a . instadius sect. L. de statu innocent. memb. 8. Bellarm. gratia primi hominis c. I9. . . Quaest VIII. An in statu innocentiae seruaret ni
293쪽
Gran. t. p. controu. s. tr. 6. d. 2.
De inuidia Diaboli, qua ad tentandum
hominem accessν, P Rima dubitatio est Anae causa Diabolum ampu.lit ad tentandum hominemn Inuidia fuit. Nam videns hominem obedientem Deo euehendum esse in eam altitudinem, de qua ipse eiectus fuit, invidit homini dignitatem suam, eamque demoliri cupiens, hominis obedientiam inuasit. Quo Angelus, qui prius diein Pisit Diabolui, hoe est, deorsum lapsus, deinde appellatus est Satan, hoc est, aduersarius. Secunda dubitatior hiare prius aggressus est mulierem , quam virum so mulier debilior est, quippe in qua rationis vigor est infirmior Ideo illam non coniunctam viro, sed solitariam aggressitur. Tertia dubitatiori Quare in serpentis specie
tentis ita Duae causae conuenerunt. Altera, quod ipse voluit se occultare mulieri, ne cognitus ab ea facile repelleretur.
294쪽
repelleretur Altera, quod Deus noluit, ut in specia columbae , aut alia placidiori, quam forte Diabolus suo arbitrio relictus elegisset aed in horrida serpenatis forma, mulierem circunueniretine fraus est et omni tib occulta,sed facile posset deprehendi. Ideoque sera pens dictus et Gen. s. Callidior cunctis animantibustrerra. non, quia ipse intelligeret fraudem cui seruiebat sed , quia Uaemonis astutia serpente via et ad deciapiendum hominem;sicut Num i a vias est Angelus alma Balaam ad loquendum,monendumque. Quarta dubitatio suomodo contigit tentatio Primum Diabolus explorauit animum mulieris, quaeqrens ab illa Dur pracepi vobis Deus, ut non comede
retis de ligno Paradisi Deinde muliere despondenta id esse praeceptum ne fori moriamur reprehendit, mulierem quasi ambifuam euentus addidisse praeceapto Dei illud, resorte, cum Deus absque dubio assitis
inrauetjta Quacunque die comederiιis ex eo, morte morte
mini. Iam eo spe victoriae plenior dixit ad illam
qua crisam moriemini v autem id firmius faceret, adaiunxit Ἀιit enim Deus, quod in quocunque die comed ritis ex eo, aperientu oculi est eritis sicut is, sciante bonum s malum. Quibus prouocauit illam Primo, ad gulam, scilicet ad esum immoderatum cibi velit , secundo, ad vanam gloriam, scilicet amorem inordinatum propriae excellentia i tertib, ad auaritiamnem p., cupiditatem immoderatam sciendi. Qi inta dubitatio Aniare tentatio fuerit tantiim exterior, an etiam interior. Duae enim sunt tentationis species, exterior, scilicet, intelior Exterior est , quae impetum habet externum , Qui sibilem, qualis suggeritu ab alio homine , di in te idum λ a Daem e.
295쪽
Daemone. Interior, quae impetum habet internum, Se in uili bilem, qualis luggeritur a carne. Prior facilius superat ut posterior dissicilius . dc a peccato initium habet. Ideo illa tentatio exterior fuit,& facile superabilis, eoque ex capite malitia peccati grauior , quo maius fuit voluntarium illius. Sexta dubitati, Quare dixerit mulieri Pracepit nobis cum praeceptum soli Adam ante mulierem creatam iniunctum sic Quia vir est superior, QDoctor mulieris , a quo mulier institutionem , lege Dei doceri debet, iuxta illud Apostoli 1 Corinil, i . Si quid discere voluerint, domi viros si os interrogent. Mulier enim semper leges, institutionem, doctrinamque viri sectari debet. Septima dubitatio . Quare homo potius, quam Angelus, redemptus fuit' Primo, quia homo alio prouocante deliquit Angelus ver a nemine pro uocatus fuit. AEquum enim erat, ut is,qui alii habuit, per quem caderet; alium, per quem resurgeret, haberet. Secundδ, quia peccato hominis tota natura periit peccato. ver Angeli, sola pars periit nititudianis angelicae. Vt autem aequalis esset sors utriusque naturae, dispositum a Deo est ut adueniente Redempiatore pars etiam naturae humanae efficaciter repararetur, qua Angelorum ruina restauraretur in eoelis.
Quaest. I. An Dens possit tentari ad peccatum et
296쪽
Interpretes in Epist. Iacobi . Rossensis art. 6. Ruard
Quaest. II. An Deus, qui non tentat hominem ad
art i 3. d. 17. hi et sue memb. 2. 3. Tann. l. a.d. . q. 9.dub., cumulatissime omnium Rui volunt. Dei a d. 17.ad Li.& magis ad rem at '. Pennot n. lib. arbit. lib. . cap. i 6. sequentib. Laelius Ballionius de pratist. c. 8. Zumel. I p. . .art. . disp. dub. annexo, I. a. q. 9.art. a.dist. 3. q. 79.art. a.d. 3. Ripa I. P q. t 9.art. 8.d. c. . o s. Quaest. III. Anice mon possit tentare hominem mouendo immediate voluntatem hominis bHie Bonavent art. a. q. 2. Gabr.q. I. Alij dist. 8.q. . Quaest. IV. An in statu innocentiae potuetit esse peccatum veniale sine mortalia Hic S.Th. . 2.art. 3.
297쪽
Quaest. l. An Christus venerit propter peccatum siniorum parcntum, non ventu IUS, ii Unicccassent; emtio relati lib. s. ii t. i.q. 6. Qu.ist. Ul I. An Christus venerit e lam proptet Angelos, ita ut eis pio mi sint dona gratiae proster crita Clitasti Quar tomo . in . p. d. 44. Dct. a Uall. 8 p. 1. Saluacrum tom s. aa Roman. t p. o. aaque tVmo . in .p. disp. 9. Gran contr. r. tr. AI . .. Lupus d 8 et set i Loica dast. 66. Cath in ae Haede itinat. Christi 5 frequenter interssete S. I. .p. quast id art. . Galatinu Surb. 3.άε arcanis . . Pennotus lib. 6 de libero arbitrio, cap. 29. a n. . Riaris de fra destinatione. diff. . . Icct. t O. Tann 3δ εθ.i a. 6. Lib. c.' at disp. L. a. 8. p. s. Cabrer s. f.' 8.ur do i . . s. Quaest. VIII. An peccatum Diaboli ex se Mirr missibile potatis quam hominis, quia irrctractabileῖ li S. Bonati ari s q. a. Ali dist. 6. q. s. Q :aeit. I X An peccatum ex concupiscentia sit in oris mali iae , quod minuat voluntarium Caiet. Coiirad Medina Zurn Lorca, Curici Montes Ua Eq.
298쪽
P Rima conclusio Origo contraueniendi praecepto Dei fuit elatio superba, qua homo aequalitatem cum Deo ambinit. Prim b, quia Augustinus lib. Ira de Gene ad litteram,o. I. 3o.casum homini irefert in superbam ambitionem Diuinitatisci ideis enim a Deo permissam ait transgressionem praecepti, ut elatio comprimeretur retecedens is experimento conuinceretur homo , quam talia sibi fuerit admissa praesumptio. Secundb, quia Diabolus prouocauit hominem ad Diuinitatis ambitionem. Nullus enim erat tunc affectus immoderatus validior, & facilior naturae humanae ini a propriae excellentiae amor praesertim eum mulier crediderit Daemoni, quae proposuit: nam, cum sciret, mysterio plenam esse prohibitionem illius ligni, non assequeretur causam mysterii .saeile adduci potuit, ut crederet, eam esse; quia, si omederent de vetito ligno , de aequalitate cum Deo lure contenderent.1 in praeoccup tu obiectio, Quae ex sententia Augustini fieri potest. Nam , si elatio praecedenseausa sui , vi mulier Diabolo suggerente caderet.
Ergo prius deliquit a se peccat superbiae , sicut Diabolus , quam ab ipso prouoearetur ad sum 'ohi
299쪽
prohibitum sique aded contra ea , quae plae misimus distinctis ne praecedent , dubitatione Isstι 'na , non erat cadus hominis potius reparandus quam Angeli. Sed Augulimus sic exponendus est, ut clatio mulieris praeiacessiile intelligatur , non suggestionem diabolicam, sed transgressionem praecepti diuini. Itaque prius Diabolus mi uinitatem comedentibus proposuit: deinde mulier illam ambivit Manuem delerio praecepto diuino comedit. En praeceui tentatio elationem superbam elatio luperba praecepti diuini
3 Secunda conclusio: Alia fuit elatio viri , alia mulieris. Nam mulier credidit possibilum aqualitatem cum Deo a Diabolo propositam ; vir autem non credidit. At ardentius expetimus bonum creditum
possibile quam impossibile. Ergo mulier identius,
Cluam vir ,expetiuit aequalitatem cum Deo. Maior est Rugustini super c. r. Item , Pauli Roman. s. Adam non est seductus, sed mulier. Vnde Genes 3 Adam non ex cuiauit peccatum dicens : Mulier seduxit me. sed dicens medit mihi, comedi. Llulier vero dixit: Mν- gens seduxit me. At mulie seducta dicitur , non vir; ciuia adducta fuit, ut crederet, cluod a Diabolo propolitum fu i t. Ergo credidit mulier , quod a viro credicum non fuit. Caeterum, quodammodo vir eductus suit. Quia videns mulierem comedentem de ligno non periisse , credidit , tum praecepti transgressionem non fuisse mortalem , sed venialem tum transgressioni praecepti non esse ann Exam mortem. Item, quamuis in eo non fuerit tanta elatio superbiae, quanta sui in mulieres aliqua tamen elatio etiam cum reiculi tum , quia iis ultinus supra indicat, etiam
300쪽
et iam viro elationem suisse: tum, quia affici potuit vitin aequalitatem cum Deo creditam impossibilem affectu inefficaci & conditionato. Tertia conclusi, Grauius tuit peceatum mulieris,quam viri. Primo, quia maior fuit in muliere Di uinitatis ambitio,quam in viro, ut constat ex conclusione praecedenti. Secundo , quia vir comedit enitans suum peccatum esse veniale;quod non cogitauiemulier Tertio, quia vir comedit ex allectu amicabili vitanda: mu ieris tristitiae,in conueniendi cum illa: quia affectus licet omninδ non abstulit malitiam,eleuauit tamen illam. Quarto, quia vir non peccauit in proximnm; sed in se,& in Deum, clim mulierem non induxerit ad peccandum. At mulier peccauit non solum in se,i in Deum,sed etiam in proximum , cum virum prouocauerit ad peccandum. Quinto denique. quia Deus grauius castigauit mulierem, quam virum,
cum mulieri dictum sit In dolore paries sitios Sed contra est primo Quia Augustinus lib. Dr. de Gene ad litteram ap. 33 ait, virum, mulierem pari fastu peccasse. Secundo, idem ad illud Psalm. 68. Vua non rapuit, tunc exolvebam. aliis ist locis apud
textum tradit, primum hominem ambiuisse aequalitatem cum Deo. Ergo aequa fuit viri, atque mulieris ambitio Tertio , quia minor est culpa proeedens ex ignorantia , quam procedens ex industria. Alaeulpa mulieris ex ignorantia fuit; viri vero ex industria eum mnlier fuerit seducta, non 'ir.
Ad primum respondetur Augustinus ibi agit
de excusatione, quam Adam, o Eua exhibnerunt dopeccato suo, & dixit esse parem utriusque fastum,scilicet, fastum, quo peccatum excusatum est,non vero