장음표시 사용
351쪽
Quaest. V. An aliquis posterorum Adae , cilicet, Uirgo Beata , excepta sit a debito contrahendi Origi
r. 4. .s Tanner.i a.disp. 4.dub a assert. s. maest. I. An sient peceatum primi hominis detinatum est in filios, potuerit derivari in eos meritum eiusdem 3 De quo soli reeentiores nonnulli, nos attigimus d. isa svornat.π-3. 44.
352쪽
quo modo peccatum originale a patribus transeat in Alios, an secundum animam, an
secundum carnem. FVexunt nonnulli, sciliciet, Luci seriani, qui arbitrati si iit, peccatum originale traduci a parentibus in
filios secundum animam i non secundum carnem dii laxat: quia putabant, animam filij extrahi generatatione ex anima patris , sicut ipsius caro ex patris carne extrahitur & quia anima patris infecta fuit peccato, ideo animam infectam peccat a patre communicam filio. Sed catholica doctrina est, peccatum Adae transire in filios, non quia anima ex traduce sit sed, quia est ex traduce caro, cui infunditur anima. Primo, quia ala ima fili non traducitur, neque extrahitur ex anima patris, sed sola caro. Ergo peccatum originale non traducitur in filium, quia tia ducitur anima; sed, quia caro. Cousequςntia bona est. Antecedens ostensum estr 8. Secundd, peccatum originale, ut praemisimus dii Z.praterita est concupiscentia carnis. At carnis eoncupiscentia transmittitur in filios cum carne. Tertio, quia peccatum, concupiscentia dicitur habita-xe in carne. Ergo in carne transit ad filios. Secunda conclusio. Ideo secundum carnem dicitur peccatum transmitti, quia corruptio carnis causa est peccati inficientis animam. Itaque peccato Adaminon solum eius anima ; sed etiam caro corrupta, vitiata furi nam, cum ante peccatum nullus et se in
353쪽
generationem prolis ardor libidinis , nullus concuta piscentiae seruor, continubio peccatum coepit in ordinatis motibus ardere , feruere que concupiscentia. Effraenata igitur concupiscentiae libido, corruptio, d vitium carnis Adami fuit. Quia vero in filios cara traducta est cum ea eorruptione, vitio rideb animae carni infusa infecta fuit malitia, corruptione peccati. Sicut vitium vasis causa est , ut vinum ex se dulce in eo infusum acescat. Caeterum, hoc vitium,&corruptio carnis non est dicenda culpa, prout solum in carne consideratur; sed radix, causa originalis culpae, quae soli animae tanquam subiecto inest. Nam caro seorsim ab animo irrationalis est. Nulla autem ireationalis substantia subiectum culpae esse potest. Erit situ tantii vitium M tabes naturae, continens in semine, virtute maculam, culpam origi
Explicata conclusio probatur primδ: quia peccatum dicitur manere in carne. At non, quia formaliter quoad culpam in ea sit, ut exposuimus. Ergo, quia est in carne,tanquam in causa,virtute,seu semine culpae. Secundo, quia Ambros tract. .in caput p.ad Roman. ait, peccatum habitare in carne, quia corruptio carnis robur tenens diuinae institiae, causa est inducens in animam peccatum, quo maculatur Terti δ, quia August. in sermone quodam de verbis Apoctoli, Gib. ι
contra Iulianum, cap. . docet, animam ex carne
contrahere vitium, quo inficitur ipsa anima, quia in carne est concupiscentiae vitium.
Vnde colligitur , quare paruulorum peecatum originale dicatnt sei licet, quia ex vitiosa origiae. carnis libidinosa concupiscentia traducitur. Vnde
354쪽
non sustici ad contrahendum peccatum originale, concipi hominem ex materia Med carne deducta ex Adamo iam Christus Dominus conceptus fuit ex simili materia δε carne descendente ab Adamo tamen nullam contraxit originalem labem Praeterea igitur necessaxium est, ut talis materia traducatur ex vitio, Sc corruptione concupiscentiae , quae cauta est macul e originalis is qua corruptione caro Christi aliena fuit. deo Augustinus in lib.de Ade ad Petram, cap. . docet,peccatum in paruulos non transmittici pro- pagatione sed libidine; nec foecunditate humana natura,
sed foeditate concupiscentia Quam foeditatem respexit Dauid Psalm. o. dicens: In iniquitatibus conceptu sum,
in peccatis concepit me mater mea. Sed aduersus praeterita duae difficultate occo L-
runt. Prima est, quia plures fili gignuntur a parenti bus, qui nulla tunc sunt infecti macula originalis peccati. Ergo ab illis non potest traduci peccatum in filios. Secundiue, quia in ipsa conceptione, in qua sec-
catum transmitti dicitur , non infunditur anima cor-
pori,sed prius efformatur corpus in utero, post ali- quot dies corpori iam disposito anima infunditur , c docent Medici, supponitur Exod. i. Erg. Pecca- tum non transmittitur origine vitiosae carnis. Ad Pri- mam respondetur Potest macula peccati esse orna liter deleta a parentibiis, irinaliter quasi in semi- ne contineri macula filiorum in vitiosa concupiscen- tia parentum icut ab homine circuncis nascitur homo praeputiatus is ex grano depurato crescunt grana aleis circunsepta. Quas militudines adducit Augustinus lib. Baptismo paruulorum, pit 8 ct 9. Ad secunda. Peccatum dicitur
355쪽
conceptione transmitti non, cuia tune Q --Mis originale peccatum , sed virtualiter a iuuat
minen virtute causae nimirum, quia tunc traducitui caro vitio concupiscentiae corrupta, ex qua, cum an Irima coniungitur corpori, derivatur ii dum Peeea.
Quaest. I. An Anima sit ex traduce per generationem producta Hic Bonavent. arm. q. i. relati dist. 17. quast. 2. Quaest. II. An concupiscentia sit peccatri originale vel quid illud sit mi Gai . . i. Alij relatias. praced. q. q. Quaest. III. An omnes descendentes ab clam etiam Uirgo Beata , contrahitur originale peccatum Hic S. Thom. q. .art. a. Gab. q. I. Alij relati dise.pr ced. quast . . Quaest. IU An omnes traducti ex semine contrahant saltem debitum peccari originalis; Hic S.Th. qua'. . artis. Gab. q. r. Alij relati dist. yraced. Quaest. V. An si quis miraculose formaretur abs. que concupiscentia carnis , de seminis traductione;
contraheret peccatum originales Hic Duranda a. Caiet. Conrad. Medi na, Zum. Cur Monte siri. Lorisca, UaZq.&ali cum S. Th. l. a. q. 8 i. rt. . Bellarm. . de amiserat.c. I 1. Valentia, . . D. a. Azotlib. . e. 3o q. s. Salas .a.trin. 3. dist. Usect.
Quaest. V I. Quodnam sit subiectum originalis
356쪽
Quaest. VII. An peccatum originale aeqnaliter in Aficiat omnes posteros Adae mic Bonata in lW.dub. a. Caiet. Conrad. Medi na, Lorea, Zumet, Curiel Moniates nus, VaetqueZ, alij cum S. Th. I. a. q. 82. Art. . . Salas i. a. trati l . disp. Ira se t. q. q. 7.
diuo modo originale peccatum dimittatur iis Baptismo, cum se pol, si illa concupiscentia,
qua dicitur originale peccatum' SVpponuntor tria. In primis, peccatum orginals
dimitti per Baptismum: nam Baptismus est ac mentum institutum ad remissionem peccati origina lis Secundo, post aptismum remanere concupiscentiam, cum non extinguatur per illum omnin hii bido carnis , 6 inordinata sensualitatis cupido, egotio, peccatum originale esse concupiscentiam carnis, quod dist. 3o sta utum est. Unde prompta est ratio dubitandi. Nam , si per Baptismnm extinguitia peccatum originale, non extinguitu concupisccmia.
357쪽
Ergo peccatum originale non est concupiscentia. Aut si peccatum originale concupiscentia est, de concupiscentia non deli Iuitur per Baptismum. Ergo peccatum originale non destruitur per Baptismum. In hane difficultatem explicandam praesens distinctiothstituta est. Duae sunt solutiones illius .Prima est Peccain moriginale est concupiscentia dominatrix, dc imperatrix animae, trahens illam necessitate quadam morali ad peccata actualia, a quibus diu abstinere non potest homo non baptizatus Concupiscentia igitur superans virtutem animae Imperantque cum dominio affectas ipsius, destruitur per Baptismum tum, quia virtute Baptismi augentur vires gratiae auxiliantis, quibus concupiscentia frangi,& superari potest: tum, quia simul debilitantur concupiscentiae motus , quibus illa in homine non baptizatum in eis euentibus, qui ad peccandum occurrunt ferocirer. Itaque, quia hoc imperium, d dominium concupiscentiae Per Baptismum tollitur, ideδ remanente concupiscentia tollitur originale peccatum. Remanet quidem post Ba
ptismum concupiscentia , non regnans , sed certans; ut pugnet, non ut vincat, ad meritum,& gloriam ani-m:e non ad seruitutem. dc pernici gm ipsius Ideo Angustinus lib., M. Baptismo paruulorum c. 39. ait Ba- tismate non agi, ut concupiscentia omnino pereat;
ed ut auxilio gratiae superetur, ad victoriamque ceta taminis seruiat, quae prius ad mortem regnabat. Item, lib. a.cap. 18.ad illud Roman 6. Non regnet peccatam in vestro mortali compore, docet , non sic regnare petacatum in membris eorum , qui ex aqua , dc Spiritu
sancto renati sunt quia sic manet superatum , ut
358쪽
non ipsa concupiscentia, sed nostra voluntas posse
illam in dominationem reuocare. Ergo peccatum originale per Baptismum destruitur quia res nuntConcupiscentia euertitur. Secunda solutio est eecatum originale post Baptismum non manet quia non manet con- cupiscentia reatu, sed actua manet tanquam pinna, non tanquam culpa. Itaque concupiscentia laon est; peccatum originale secundum esse physicum , sed le- cundum eis morales, quo ratione peccati Adae no- bis concupiscentia imputatur ad culpam ei anne - ehitur reatus, quo Deus nobi lcum , tanquam cum reis, peccatoribus agit Igitur , quia concupiscentia virtute Baptismi secundum hoc esse motale dissoluitur m de nobis peccatum originale deleturi Quo pertinet illud Augustini ibi Σ. contra Iulias num , initi, Lex ista, quas in membris, remissa est regeneratione spirituali inmanet in carne mortali. Rei missa est quia reatus solutui est Sacramento , cyrio renascuntur deles manet , sui opera Ar desideria i contra qua dimicant ipsi fideles. Quid clarius 3 Item ibi contra duas epistolas Pelag. Per gratiam Baptis maris solutus estis ipse concupiscentia reatus, cum quoi eras natus. Rursus de nuptiis , .concupiscentia, cap. 3. Dimittitur concupiscentia carnis in Baptismo, nou ut non sit; sed ut non imputetur in peccatum. Eni de peccatum Baptismo dimittitur , quia reatus, imputatio peccati tollitur. Vnde, sicut peccata persoῶ , alia praetereunt actu, remanent reatu sic e conia
verso concupiscentia post Baptismum praeterit reatu,
Nune ad plenam praesentis instituti explicatio-.
359쪽
nem enodandae sunt breuiter ejuentes qua illi es. Prima Aia caro etiam per Baptismum a Re lita uitiosae libidinis purgetur Secunda, a quonam sit -- cupiscentia, quae ei peccatum remissibile per Baptismum 3 Tertia; quo iure homini imputetur ad culpam concupiscentia, quae vitari non potuit Quarti an peccatum originale dicendum sit liberum, an necessarium D inta , cur Deus animam infundit corpo.ri , sciens contracturam maculam originalem , consestim perituram Sexta , an anima in primo instanti sit, qualis i Deo creatur Septima, an dona creationis naturalia , omnibus animabus aequalia
1 Ad primam respondetur: Supponitur ex s. 33.
earnem ipsam seorsim ab anima peccato vitiatam, dccorruptam. Nunc probabilis est, tum pars affirmans, tum negans, non solum animam,sed etiam carnem per Baptismum mundari. Pars affirmans invia re ipsa earo per peccatum Adae contraxit foeditatem in itin mi unde Christns instituit Baptismum in ablutione earnis per aquam, quae carnis munditiem significare videtur. Negans vero: quia carnis vitium, & corrnptio
consistit in ardore libidinis, quo caro polluitur. Hie autem per Baptismum non tolli inr. Vnde in filiis eat. nis pollutio in corruptio absque praeiudicio potest
concedi maior, quam in parentibus , cum filiorum caro non solum inficiatur tabe concupiscentiae con. tracta ex libidine parentum , sed etiam ex propria,sieut insecta fuit caro Adami. Ad secundam : Concn- piscentia, quatenus poena, ε in esse physico , a Deo ex quatenus culpa ver δ, in eme morali, a Diabolo& homine est. Ad tertiam : Quidam responderit, de iconcupi
360쪽
concupiscentiam imputari anima ad culpam quia anima, cum primum corpori infunditur, condelectatur carni Sed non recte : quia eo pacto non originale, sed actuale esset peccatum. Rectius ergo ideo iure imputatur ad culpam: quia voluntas nostri caput potuit carnis corruptionem vitare, ut docet Augustinus lib. . e ciuitate,c. . Ad quartam: Peccatum Originale voluntario personali necessarium est quo sensu ait David sal m. a . De necessitatibus meis erue me. At voluntario capitis liberum est, ut exponit Augustinus lib. i. Retract.c. s. Ad quintam: Infusio animae in carnem contaminatam peccato, confestim interituram,
referri primo potest in iudicia inscrutabilia Deiri se
cundo, in exigentias ordinaria prouid etiar, qua Deus tenetur prouidere necessaria ad multiplicationem speciei humanae,& consequenter infusionem animae, cum causae secundae disponunt subiectum ad illam praesertim , cum vitium contrahendum ab anima non si a Deo, sed voluntate creaturae Ad sextam ranima in primo instanti talis est in adaequate, qualis a Deo creatur; non vero adaequa te: quia est simul naturaliter bo-Da , moraliter mala. A Deo naturaliter bonari ab Adamo verb,& non a Deo moraliter mala. Ad septimam : Probabile est, dona naturalia animabus , sicut Angelis, inaequalia disponi. Caeterum inaequalitas hi-genii, memoriae , aliorumque donorum non confert ad inaequalitatem praemij, nec poenae futuram.
Quaest. I A peccatum originale sit concupiscentia, aut quid illud sit me quoi t. o. q. q.