장음표시 사용
371쪽
. valent. l. χν. q. 14. y s s M. Quaest. III. An malitia peccati consistat in priua
Quaest. I V. An malitia peccati possit esse a voluntate, ut intendente illam propter se Hic S.Thom.
Metaph.d. Oct. s. Conina b in Ethic.d. 2.qkast. a. Salas i. a. tr. t. d. 6. sea. i. Corduba ob. a. quasit a. Tann. i. .d a quast a dub. . Quaest. v. An peccatum quoad materiale sit a miuiuate adaequate , qui Deus immediate concurra
372쪽
ad illud DHic Gregor. . . imo Alis relati lib. D Quaest. vi An peccatum quoad soritiale sit ada
quate a voluntate , an inadaequat simul cum Deoi Hic Bonau.art i q. a Greg. q. r. Aureoliari. 3. Alij ἔς-
P Rima conclusio Peccatum eonsistit in oppositio; ne cum lege. Primb, quia peccatum desinitur ab
Augustino lib. ai. contra Faustum Manichaeum, cap a . Dictum factum, vel concupitum contrauegemici Secundo, quia lib. de duabus animabus,c. Eo. ib. t. Retro e is definitur peccatum Volunta retinendi. vel consequendi, quod iustitia vetat.Tertib ab Ambros. lib.de paradiso, cap. 8 describitur : Legu diuina prauaricatio, coelestium inobedientia praceptorum quavom n definitiones peccatum exprimunt per contrarietatem eum lege, praecepto Dei. At nunc est difficultas cubinam haec eontrarietas,in peccati malitia inueniatur An scilicet,in affectu interno, an opere externo Alii enim volunt eam solum inesse assectu interno. Alii utrique actui tam interiam quam externo. Alii verb, neque in erno, nequeexterno actui inesse sed esse mere nihil, iuram priuationem boni. Secunda conclusio sit Malitia peccati conuenit actui interno, externo;sedita mari inter u: secur3
373쪽
dari , ver externo. Probatur prima pars m Uia in actu interno,& externo inuenitur oppositio, M Contrarietas cum lege Dei, quae prohibet utrumque actum,tam internum,quam exterm . Ergo malitia, quae in ea contratietate consistit, inuenitur in vir que actu. Probatur pars secunda Tn. quia malitia operis externi derivatur ex affectu interno , sine quo opus externum non potest esse peccatum , quamuis affectus internus possit peccatum esse sine opsre externo. Tum , quia Augustinus secunda definitione describit peccatum per affectum, non peractionem externam contrauenientem prohibitioni
legis. Ergo primario malitia peccati assicit affectum
Tertia conclusiori Probabilis est aliquorum sententia asserens, peccatum complecti qum entita tem positivam , qiue bona est tum priuationem boni, quae est sermalis malitia. Probatur primo : quia peccatum est affectus , vel actus oppositus cum lege Dei. At,qua parte est fictus, vel actus, complectitur aliquid positiuuc qua parte vero opponitur Cum lege, complectitur priuatione conformitatis eum lege Secudb, quia peccatum potest esse adaequat positiuu, neque adaequale privativum. No esse adaequale positiuum probatur quia omne positiuum est bonu,&a Deo. At peccatu; qua peccatum, non est bonum, QDeo. Ergo non est adaequale positiuum. Consequentia est bona, Minor constat : quia peccatum , qua peccatum , reddit hominem prauum 4 longe abesta voluntate Dei, ut notat Augustinus lib. 3. M.qη. . Ergo peccatum, qua peccatum , non est bonum,&a voluntate Dei. Nam, quod hominem facit ini
374쪽
quum in declinat a voluntate Dei, non potest ess ibonum, Ma voluntate Dei. Maior probatur ex Augustinop Imribus in locis. In primis, ex distinctione sua periori, ubi cum Augustino peccatum diximus esis priuationem boni. Quod etiam tradit lil . 83 quain stionum quast. 6. Item, quia ibidem st. Ea ait, ominnia esse a Deo , quatenus entia sunt 3 quatenus a Deo sunt, bona esse,& non peccata Tertio, quia ibi dem quast. 17. decernit, omnia entia est a Dei prouidentia,& voluntate; rideb qua entia , bona essh, non mala. Ergo peccatum non potest esse adaequa- te positiuum ens. At neque eis adaequat priuaticianem probatu : quia idem Augustinus Enchiriad ιο, cap. i 3. Ocet, omne malus , continere aliquid boni, neque malum esse posse sine aliquo bono. Ergo peccatum continere debet aliquid positiuum, quod sit bonum.
obiicitu prim, Adulterium,& homicidium,
similia sunt entia positiva. Ergo sunt a Deo O lente illa, ac per consequens non erunt peccata. Respondetur Adulterium, homicidium , -- initia non denotant solum actionem positivam , sed etiam deformitatem, priuationem bonita tis , atque aded non sunt adaequale bona, in vo
Secund obiioitu plures omissiones une peccata , ut non credere in Deum , non audire Misisam. At hae omissiones nihil continent positiuunti Ergo peccatum non continet aliquid positivum. Reis spondetur Clim omissiones peccata sunt, comprehendunt aliquid positiuum , quamuis signis centne ad modum priuationis 3 ut, non credere, denotat
375쪽
incredulitatem positiuama non audiremissam , significat contemptum, aut propositum internum non audiendi Missam. Terti, Privatio boni est poena peccati , quae a Deo est. At malitia a Deo non est. Ergo malitia non est boni priuatio. Respondetur Privatio boni sumitur active. passiue , hoc est , per modum causae , dc per modum effectus recte enim potest una priuatio esse causa alterius , ut exponit Augustinus de natura, ct 1ratia,cap. χΟ. nam defectus cibi inducit defectum vitae in desectus cognitionis defectum amoris. Sic in homine peccante priuatio conformitatis cum lege, active in per modum causae inducit priuationem virtutum supernaturalium, ut constat ex parabola Luc. 1 o. hominis, qui incidens in latrones spoliatus fuit suis bonis. Item, eriuatur consortio, participatione Dei per gratiam iustificantem. Necnon in corpore, beneficio immortalitatis desaliarum dotium, quibus peccatores destitnuntur. Igitur priuatio active, ter modum causae in peccante non est poena, sed malitia peccati Priva. tio vero passive S per modum effectus poena est. Haec autem a Deo esse potest. Quae in hae tertia conclusione ex aliorum iudiei proponit Magister, pleno iudicio non probat, ut colligere est ex dist. x .
Quaest. I. An malitia peccati sumatur ex opposti ne cum lege Dei Hic S. Thom .art. a. Bonau in liri.
du . . Gabriel quast.vnie. Alij relati distin ced. . i. Quaest.ILAn malitia peccati consistat in priuatiuo,
376쪽
are. a. Alij relati dist.praece q. 3. Quaest. III. An malitia Armatis conueniat actui externo supra internum,in priusquam interno Hie
iaest. V. An si possibile peccatum per puram omissionem absque actuὶ Hic S. Thom .art. 3. BonaU. in litt.dub. i. Durand quast. a. Alij relati distinct. aD sus. Quaest. V I. An supposito peccato per puram omissionem boni, possibile sit meritum per puram omissionem mali mi e S.Thom art. 3. Dur. Mst a.
Alii relati dist.2 q. 9. Quaest. VII. An Deus sit causa peccati' De quo relati lib. 1 f. astis. 9.
377쪽
Madam simulsunt peccata, ct poena peccati; quadam peccata, o causa peccatri, alι vero peccata, e causa, paen peccat PRima conclusi, Potest peccatum esse poena peccati. Huius sententiae et Augiistinus sup al. r. ad illud: Supercecidit ignis, dec. dicens: MMlta, qua peccata uvi,sta σε peccatisu ιt. laea Greg. ver Lechies homilia r. in cap. r. dicens r Peccatum, quod Io poenitentiam citius non deletur , aut peccatum est, causa peccati aut peccatum, ct poena peccati paueteccatum simul, ct causa , ct poena peccati. Quod indicant sacra Litterae, ut illud Dauid Psalm 6 8.ANon iniquitatem super iniquitatem eorum. Vbi ini. quitatem deprecatur castigari iniquitate. Eo sensul roponit Paulus i. Thessalonie. 1 punitos homines uis peccatis Propterea tradidit illos Dei in passiones
Secunda conclusiori Peceatum non est poena peccati, quatenus peccatum est sed quatenus est causa plurium malorum subsequentium peccatum. Nam Pinna, ut docet Angustinus lib. i. Retract. cap. 9. iusta est, seu obiectiim iustitiae, quod a Deo directe appe- , intendi possit. At peccatum iustum non est, seu obiectum iustitiae , quod a Deo directe appeti, Intendi possit. Est igitur peccatum poena pec Oxi,quatenus est causa inserens peccanti plura mala,
378쪽
quae a Deo intendi possunt. Sicut ignis aeternus ea poesia peccatici non, quia in se in formaliter poen sit, .malus damnatis , sed, quia causa est crucia- tuum,quibus illi torquentur. Quo sensu exponit Augustinus illud Apostoli Tradidit istos Deus in passones ignominia. Quia,licet Apostolus significet peceata fuisse peccati poenas , caeterum noluit peccata , qua peccata fuisse intenta a Dei; sed, quae illis annexae 1unt passiones ignominiae,quae a Deo in poenam peccati appeti possunt.
Tertia conclusi, Licet omne peccatum mortale sit poena peccanti non tamen omne peccatum est poena peccati.Prior pars probatur Poena peccantis dicitur, quidquid est caula adducens peccantila a peccato distincta, quibus ipse formaliter punitur. At omne peccatum causa est plurium malorum. quibus peccans formaliter punitur. Probatur pars posterior multum peccatum est poena fui ipsius. sed alterius praecedentis peccati; sicut nullum peccatum est causa sui ipsius, sed alterius subsequentis Peccati. Ergo, ut peccatum dicitur esse causa peccati, solum quando subsequitur aliis peccatum sic peccatum dicitur elle poena peccati, sollim, quando
antecedit aliud peccatum. At omne peccatum Onantecedit aliud peccatum. Ergo omne peccatum non est poena peccati. Cui doctrinae consonat Au , gustinus lib. s. contra Iulianum, cap. s. dicens e P cedentis est hac poena precati, O tamen etiam Us ρις- catum est. Item Gregor.lib. 24. Moralium,c P. I 2.dOcens, idem peccatum esse posse poenam carisam peccati, poenam peccati antecedentis, de causam subsequentis, . .
379쪽
Quarta conclusio si peccatum sit poena -- ecedemi peecari, probabile est, non requiri, ut semper subsequatur malum a peccato, quod esti na, diffine uin i sed ipsum essentialiter peccatum, qua nO- estum,& incommodum rationem poenae posse subire. Primo, quia plura peecata se ipsis immediate sunt Incommoda,i molesta peccanti, ut inuidia, ira, cupi- itas,& tristitia, quae docente August. lib. 3. M. q. 7. perturbant, cimigunt animum, .sui passione cru- uiant. Secnndb, quia tradit August. lib.retradi c. s. Iib. s. de ιb. arbit. :.i8. quadam necessitate pati hominem, quae mala sunt, Meadem poena peccati sunt, ut illud Apostoli Roman . . Non quod volo acto bonum; sed uossodi malum. hoc ago. Item illud ad Galat. 3.Caro oncupiscit aduersis spiritum in spiritus aduersus ςarnem. Haec enim pugna ineuitabilis prauorum affectuum iam probis molesta homini st, is iumὸamnatione profecta. Huic t me probationi aduersari inde in Hieronymus in explanatione fidei ad Damasum Papam, sensens, blasphemum esse, peccata necessitate fieri,inon posse vitari. Respondetur Augustinus disserit de necessitate 3 impossibilitate morali, profecta ex nimia dissicultate, qua in natura lapsa renitimur affectibus vitiosis, praesertim venialibus Hieronymus veri de libertate, iotestate physica, qua omnia Caperi possunt mortalia peccata. Nam ad molestiam pugnae , quam Augustinus contendit, sussicit impo- sentia moralis ex nimia dissicultate renitendi viriosis affectibus , praesertim ex surreptione, Ac in iduertentia irrepentibus prosecta Praemissa in
, Ac, tr edenti distinctione ex aliorum opinione probabili
380쪽
i probabilia videntur quanquam plura eorum non probabilia solum, sed omnino certa, extra controuersiam admittenda sunt. i
Quiaest. I. An peccatum possit esse poena peccati.
I. a. disp. s. q. 7.p. 3. Salas I. Oract. I 3.d θ. s.fect a. Tann. I. 1. disp. - quast. ..dub. 3. Herrer a.dis'. a. quast. a. Gramd. I. 2.contr. 6.rr. 9. disp. s. Suare I. a. rr.de peccatis,disp.7.fect. 2.ii Quaest. II. An peccatum sit a Deo, ideoque etiam i pro formali sit poena peccati Hic Bonavent in liti. ub. 3. Ali relati lib. I .dist. 29. q. 9.