장음표시 사용
471쪽
Quae XV. An Christo prouideri possint auxilia
gratiae ad actus praeceptos, non praecepto a Deo remissa, & debilia, ut aissicultate operandi detur impotentia moralis ad illosa in quo nullus dissetis. Expendi tamen momentis rationis potest ad se eecabilitatem Christi statuendam, ad quam videtur requiri, ut cum potestate physica eliciendi actus praeee prosmon detur impotentia moralis, quae exigit eum de incta operationis moraliter impossibilis conliingi. conserte possit m qine attingivit relati s. Is . . s.
si Gristi habuerit apsentio parem
cum De Los omnia scit, quae Deus e PRima concla sies: Anima Christi mouit per seientiam infusam omnia . quae Deus. Caeterum eius scientia non fuit aequalis stlantiae Dei. Prior pars probatur stamd, quia ait Ioannes e.3. datum esse Christo spiritum gratiae,&selemiae,absque mensura. Ar,si aliqua essent , quae non nouisset eius scientia data esset cum mensura sapientia. Ergo eius scientia nouit omnia Secundd, quia Fulgentius testatur , animam Christi nouisse omnia, ex illo Apostoli ad Colossi. 2. In quo sunt omnes ι heiauri sapimtia , inscientis ab eon l. Tertiδ, quia in Christo nullius rei est ignorantia. Esset autem ignorantia , si aliqua ignorarer,
472쪽
eorum , quae assequitur scientia Dei. Posterior pat; probatur. Quia ad persectionem scientiae spectat mois dus sciendi. At Deus modo persectiori , scilicet elariori, certiori, magis adaequato in comprehensi rerum cognouit omnia , qui anima Christi alias anima Christi cornprehenderet Deum. Ergo maior, perfectior est scientia Dei , quam scientia infusa Christi. Contra primam partem huius conclusionis a guunt nonnulli : Primo, quia si anima Christi nouis.set omnia, quae Deus , par esset eius scientia cum scientia Dei. Sequndo, quia Dauid Psalm. 38. a ii, persona Christi : Mirabilis facta est scientia tua μ. me, non stotero ad eam. Quod verum putat Cassiodorusci ι--ssumptu homo diuina substantia non pam aquari, et inicienιia,ve in alio Tertio, quia aie Apostolus I. Cor. a. Nemo vir, qua sunt Dei , nisi Sρirisus Dei, qui solin scrutvim omnia, etiam profanda D.i. Si solus Spiritus Dei scrutatur omnia. Ergo non scientia animae Christi. Αδ primum,in secundum re- , spondetur. Anima Christi non potest peruenire ad seientiam parem cum Deo : quia, licet obiecta scita paria sim modus tamen sciendi par non est,sed altior in Deo. Ad tertium et Spiritus Dei, qui lus scrutatur omnia, non est spiritus increatus,sed etiam creatus, Minfusus , clim mox subiungat Apostoluε μι autem Spiritum Dei habemus Hie autem Spiritus infusus est Christo absque mensura. Ergo Spiriciis infusus est scrutator omnium absque termino, mensura. Sestimia conclusi, Anima Christi non nouit Omnia, quae Deus, practico, seu speculatives hoc est, lieta noueri omni Dem ieeundum prae icata,
473쪽
essentialia eorum, modum etiam, quo fiet possunt a Deo; tamen non potuit anima Christi efficere omnia. Ratio est,quia non est ei communicata omnipotentia. Tum, quia non expediebar, ne Christi anima
putaretus esse Deus. Tum, quia non poserat communicari, sicut scientiari nam anima Christi potest seipsam nosse; non potest autem seipsam creare. Atque aded eapax est accipere omnium scientiam; sed non omnium potentiam. Proptere, tamen negandum non est, concessam ei fuisse potentiam supernaturalem adogendum plura , quae virtus naturalis anima Christi agere non potest iam huius potentiae capax est anima Christi. Obiicitur Beda Minii 3. in cap. r. Luca, asse rens . ideo Christum praedicari ab Angelo magnum futurum quia potentiam, quam Dei Filius ab aeterno naturaliter habet , erat ipse accepturus in tempore. Respondetur moe testimonium non est intelligendum de natura, sed de persona hominis in Christo,in quo per communicationem diomatum praedicatur de homine omnipotentia Dei, eique in tempore fil- tura dicitur qui , licet existentia omnipotentiae , personae suerit aeterna tamen communicatio talispersonae cum natura humana , ad constituendum ho- nem , eique tribuendusa diomax Dei, non m terna, sed temporalis.
Quaest.I. An Christus nouerit quidquam per scientiam increatam 3 Hlcri Thomas'. I arto demesitat res. λο. 3rLA.'PH. - . I 8 Bosrauent. Gabriel, Scot.
474쪽
Quaest. II. An Christo concessa sit scientia beata, quanta Hic S. Thom.q. .art. 2. Bonai . Richard.&Brules. q. 3. palia d. q. i. Aureo l. q. 2. Durand. q. . Alij relati dis prace.. 'RU. Ouaest. III. An ad trientiam beatam querit e
d. i. 41. Nos se supernat. d. 3 , Quaest. IV. An eguerit lumine intrinseeo de po
475쪽
re.d 47. Nos fuse de supernat. d. 34. Quaest. V. An intellectus Christi fuerit causa immediata partialis eius visionis, an solas Deus , aut so lum lumen adaequata causa illius ξ Hic S.Tho m. t. I. g. 2. Scol. . I.FQ.4 2. v. 2. Gabr. mur. q. i. Alij
Quaest. I. An intellectus persectior cum aequali lumine edat risiones perfectiores , ideoque Angelus persectiorem, quam Christus Mic cum Scoto , Fab. u. 34. Durand . . l. Alij relati lib. a.dist. 9.q. 3. Quaest.VII. An sit re ipsa, aut sit possibilis species impressa ad videndum Deuma Hic Richard. m. I.q. 3.
476쪽
Alvare , abrera sua re et Lorca, vasqueet Ragusia
477쪽
Qtuest XII. An potuerit per cognitiones elicitas lumine gloriae discurrere, ex eisque visonem bes- tam colligere me quo nos tantum de supernaturai. d. ss Quaest XII. An praeter scientiam beatam ha
Quaest. XIV. An scientia insus sit habitus 1 speciebus supernaturalibus distinctus Nie S. Thom.
478쪽
Quaest X V. Qua nouerit Christus per scientiam insulam in sutura,& mysterium Trinuatis 3 Hla Gabriel quast. I. Aureol quas . . 3. Durand ques. s. Caiet Medina, Cabrera, Alvare Z Lorca , Suar. Vasiaque et Ragusa, Praepos. ali cum S. Thoma 3.I-t.
q. II.4rt. I. Val. rom. q. disp. I. q. I. p. 2. Becan rem . . cap. s. q. T. 8. Gran ad rom. q. controuta. tr. 8 disp. 3.
ρα Lugo tora. i. in 3 p. i p.ro. sct. 2. 3.Tanne P. rom. disp. I. Τ .dub. s. aerat. d. incarngi disp. 26. Quaest X VI. Qualis fuerit haec scientia , an discursiua, Ma phantasmatibus dependens Mic S. Th. art. . Aureo l. morand. q. 3. Caiet Medi na, Cabrera, Alvare et, Lorca, Suare Z Vasque Σ, Ragusa, Praepos Sylu Mali cum S. Thomacis quast. I. art. 2. 3. Valent tam . . disp. r. q. m. p. a. e Cari tom. q. cap. 9. MU. 4. 4. Graia tom. . . I. Vast.1. Vb. 1. Maerat de incarnatione , disp. 29. Nos de superusit. Quaest XVII. An habuerit scientiam acquisitam, in eaque pro secerit 3 Hic S.Thom art. de
tonse contronem Laraed. 8 disp. . Lugo tom. i. in 3 p. .isp. I. ann rom. q. disp. I. o. D dvb. 6. Maerat de in earn disp. o. Quaest.
479쪽
Quaest. XIX. An eognitio scientiae beatae auescientiae infuse possit in puro homine diuinitri se falsa me quo nos fuse de supernat A. 2Mi disp. i'. nec plures alij. Quaest. XX. An Christus habiterit
quast. . Alij relati dist. I . ..4. Quaest XXI. An potentiam obedientialem in mam ad agendum effectus superuaturales 3 Hiel M
DISTINCTIO XV. De hominis defectibin, quos AlsumU Christin
. DEfectus hominis dicuntur mala ipsus. Quorum
alij sunt corporis, alij desectus animae Corporis defectus sunt mala, quae anima sentit medio cor pom ut fames, suis, dolorque sensibilis. Itaque non dicus tu desectus corporis, qui 'corpus illos patiatus sicie anima: nam,ut ait Augustinus M.I2superseuessi. 14. corpus don sentit mala , sed anima per corpus. Dicuntur ergo desectus corporis, quoa antina illos e Priri non potest, nisi in corpore, iersorpus --sione scilicet corporea. Alij ver,sunt Osectus ani
480쪽
mae , quos anima experit uindependenter Leorpore experientia spirituali in incorporea, ut timorem Ictristitiam. Rursiis defectus animae alij sunt desectus eulpae, ut peccatumri alii desectus poenae, ut tristitia, ignorantia, dissicultas moraliter operandi, imiles, quae sine culpa esse possunt. Prima igitur conclusio est Assumpsit Christus plures defectus corporis, Manimae in natura humana, ut ostenderet tibi esse virum corpus, veram animam. Nam Christus assumpsit humanitatem passibilem, in qua experiebatur plura mala corporis in saniem, sitim , doloremque sensibilem item animae mala, ut timorem,in tristitiam. Ergo. Secunda conclusio : Non assumpsit Christus Omnes desectus naturae humanae sed eos tantum, qui expediebant ad munus Redemptoris. Nam in primis non assuinpsit desectus culpae Deinde , ex desectibus poenae non assumpsit ignorantiam is dissicultatem bene moraliter operandi, quas homo experitur propter culpam Adae, sine culpa personali.Nam,ut ait Augustinus ibo. de lib. arbitrio V. I 8 ignorantia inuincibilis, dissicultas bonae actionis non sunt culpa, sed poena hominis damnati Potuerunt quidem hi defectus praecedere in homine ante culpam , quin essent poena caeterum,quia re ipsa non praecesserunt,ω lius culpae causa existunt, id ed inter poenas recensentur: sicut desectus gratiae iustificantis poena est; quia modo sola culpa causa est talis defectias,quamuis pose sit praecedere omnem culpam, quin sit poena. Obiicitur Leo Papa epist ira ad Flauianum , ferm fecundo de Natiuitate Domini , dicens : Quo/Zominu noster in se suscepit omnia infirmitatis nostr/pr ter