장음표시 사용
481쪽
prater peccatum. Ergo praeter peccatum nullus est/εω sectus naturae humanae,'ri non siit susceptus isto. Exponitur Leo 'ud suscepit Deus praetercatum omnes defectus conuenientes munere
siemptoris Plures enim desectus sunt, quos non scepit, nee expediebat suscipere, ut ignorantiam, dicultatem bene agendi, variaque morborum genera,
a quibus immunis omnino fuit. 1 is Tertia conclusio et Defectus naturae humanae, dolorem sensibilem, passionem, timorem, tristitiam, .similes suscepit Christus eum omni proprietate Veros ,δε non putatiuos,i quoad similitudinem λ-lum, ut plerique Haeretici effutiverunt. Prim, quia sic testatur sacer Textus Esaiae sq. Vere languores fros ipse tulit, ct dolores nostros ipse portauit. Vbi e pende illud,wre. Secundδ, quia sic exponunt Ecclesiae Patres Scripturas, quae hos desectus Christo adscribunt,ut illud Pal.8 . Repleia est malis anima mea, hoc est, doloribus, ut August. exponit. De quibus agens Hieronaom. . in explicatione fidei ad Dama- sum crassi es Filius Dei non putatiue sed vere. Item illud Matth. 16.&Ioan. i Pater,sipossibile est,transeat a me calix istri Quod exponens Ambroclib. a. de fide,cap. 3. Tῖmet ergo Christit, dum Petri non timmmrumpue verum est, rationis plenum. Item, illud Matth. 26.& Marci i . Tristis es anima mea, uoad mortem. Cuius tristitiae veritatem probat Augustinus tom.8.in expositionei .ad Psalm.11.ad illud: ι mabo,ct non exaudies , hoe argumento : Si enim tristis
no fuit, im Euangelista dicat: Tristis est anima mea. Ergo, quanὸ dieit, dormivit Iesin, non dormiuit , vel quando dicit, manducasse, non manducauit, ita nihil --. D
482쪽
anum relinqititur ut dicatur etiam, quia corpus eius nouerat verum .En nihil humanitatis potest tribui Christo verum, si hos desectus non tribuimus veros Tertibprobatur quia Christus suscepit veram naturam hu- , manam,vereque passibilem,& mortalem. Ergo etiam veros defectus sequentes conditionem talis naturae.
His obiicitur primo Augustinus supra dicens, Christum vere non timuisse mori quidem Paulus non timuit sed ardebat dissolui, Dessi cum Christo. Secund , Hieronymus commem Mattha 26. dicensa Erubescant , qui putant, Saluatorem timuisse mortem,st passovi pavore dixisse Transeat a me calixi te Tertio, Hilarius lib. io. de Trinitate, ante medium, tradens, ictus in vulnera sic in Christum incidive,ut passionis dolorem non incuterent ι sicut telum tra, ctum per aerem, vel aquam , aliave corpora doloris incapacia. Respondetur H Patres non diffitefitur in Christo verum timorem, verum dolorem, veramque tristitiam , cum aliis in locis supra, hos defectus fateantur veros Tantum igitur volunt, Christum non sustinuisse illos, sicut nos vel, quia in Christo non subuertebant rationis imperium , nec eum a rectitudine detrahebant, sicut in nobisci quare in nobis 'U pones, in Christo veto propassiones sunt. Secundis, quia nos necessitate, S coacti patimur illos Christus verbvoluntate, clibera diuertendi potestate Tertio, quia in nobis causa illorum defectuum peccatum est in Christo vero non est peccatum , sed amor nostrae libertatis a peccato.
483쪽
Q V AESTIONE S. Quaest. I. An Christus susteperit , suseiperόva
Quaest. II. An Christus potuerit suscipere igno
Quaest. III. An Christus potuit habere dissieultatem,&moralem impotentiam peccandi Hie S.Th. quaest. I. art. 2. Bonavent arto ques. I. Richar d. q. 3.βttin Fnt Caietan. Medi na, Alvareet, Cabrera, Loaca,
Suareet, Vasq. Ragusa, Praepos alii eum Saliom. 3'. q. 34. ert.4.Vide quod attigimus dist. 3 quast i s. Quaest i V. An potuit suseipere fomitem peccati
Richata quast. 3. Fab. disp. 3ω Caietan Medina, Alvaret, abrera, Lorca, Suareet, Vasqueet Ragusa,
484쪽
,7.Tanne r. m. 6.d D. I. . . b. 8. Quaest VII. An passiones,, dolores sensitivi, e corpore potuerint eis in Christo intrinsee supernaturales mos fuse d. fet2.9. seq.desupernat. At
Quaest VIII. An pasΤo, dolor exterior Christi contulerit ad meritum i satisfactionem distinctam, merito, satisfactione affectus luterni Hie S.Th.
Durand.q. I. Alij relati lib. 2Ai l. e. Quaesti IX. An,& quomodo fuerit commurescatis idiomatum inter Deum,& hominem, quoad defectus Martinea. msset. Sent. Ff natura
485쪽
naturae humanae, & persectiones oppositas naturae diuinae' Hic S.Thom. q. Σ.-. I. Alij relati dist.7. q. a. Quaest. X. An ic quomodo passion ' sensitiuae Chiisti subiacuerint ipsius libertatio Hic S. Thom.
DISTI NC TI O XVI. An in Christo fuerit necessitas patiendi, se moriendi, qua est defectus generaIis 'Non est dubium, Christum suscepisse aptitudi
nem patiendi,atque moriendi, cum naturam fusi ceperit passibilem, atque mortalem.Difficultas est, an etiam susceperit patiendi , atque moriendi necessitatem, quae nostrae competit naturae,is ab aptitudine passionis, mortis distinguitur' Quippe ante peccatum conueniebat homini aptitudo patiendi, atque moriendi clamen non conueniebat necessitas, quam solum peccatum induxit. Ratio dubitandi eae quia Christus passiis est, & mortuus voluntate is non necessitate , scilicet , quia ipse voluit. Ergo non ac pit necessitatem moriendi. Prima conclusio est Christus seseepit necessitatem patiendi, atque moriendi libera sua voluntate, uult que suscipiendi necessitate. Scilicet Christus subiectus
486쪽
subiectus sui causis naturalibus necessari inducenistibus passionem,in mortem. Caeterum haec subiectio voluntaria, clibera fuit Christo squia ipse illam voluit, potens, si vellet , cliuestiere. Prim, quia omni modo necessitas passionis, monis colura aest per peccatum. At Christus , peccato immunis fuit.
Ergo sola sua voluntate , non naturae conditisne, de necessitate, moriendi necessitatem contraxis secim
do,quia Glossa ad illud Hebr. s. Statutum es hominibus femeι mori, se habet: Sicut hominibi aliis, Are,σιege natura saturum est semel mori: ti Christin eadem necessitate, aure natura semel oblatus es Onon sepe Itaque, quia Christus voluntarie oblatus est, Iibera fuit ipsi mors,& passi, quia vero voluit parere
legi, duri naturae nunc vitiatae, ex tali suppositione necessaria iam fuit. Fuit itaque radicaliter libera,proxime vero necessiaria Tertio, quia Christus voluntatiEsuscepit defectus naturae humanae conferentes in re semptionem hominum .inter hos autem desectus existit necessisas natiendi, atque moriendi. Ergo voluntarie illam sui lepit.
Secunda conclusioci Christus seepit aliquid
de omni statu naturae humanae. Nam status naturae humanae quadruplex est et primus innocentiae ante peccatum secundus, peccati, 3 poenae ante gratiam; tertius,gratiae, quartus,gloriae. At de primo statu accepit Christus immunitatem a peccat de secundo, aliquas poenas de tertio . plenitudinem gratiae; de quarto Verd, impotentiam peccandi, claram intuitionem Dei: nam,licet Christus fuerit viator etiam
fmul suit comprehensor. Ergo de omni statu aliquid Christus sescepit.
487쪽
Quaest. I. An mors. passio suerit Christo nece saria, an libera, inuomodo Mic S.Thomas quas . r.
Qiuest. III. An cum praecepto mortis stet in Christo libertas Me quo relati dis I 2.q. . Quaest. IV. An in morte, passione Christi fuerit aliquod meritum distinctiam a merito affectus interni acceptantis mortems Hic Gabr. . I. Scol. . a. Alij relati lib. 2. dis. F. q. 6. Quaest.V. An passibilitas, mortalitas Christi decreta fuit a Deo priori, atque eodem decreto, quo decreta fuit substantia incarnationis Icilicet , an substantia ante peccatum & passibilitas post peccatum tDe quo relati dis I q. s.
Quaest. I. An Christus susteperit passionem timoris,
488쪽
is, atque tristitiaς,4 alias pertinentes ad portio nisationis Mic Bonavent art. 2. 2. inuit dubQ. Scor.& Brule q. I.Richard. . 2.Aureol. . a. r. 3. Alii relati distraced.q.2.9sequent. Quaest. VII. An gloria,& claritas corporis , quam Christus retraxit ratione passibilitatis , de restituit in Transfiguratione in Resurrectione, fuerit intrinsece naturalis, an intrinsecὶ supernaturalis.Hic Sah.Dur. . lalud. q. mmos desupernat.d. ferii. Io Rich. in A. di 8.69.Q. .q. 6. Scot.q. I S. Sotus .ar. 8.Parisiensi .de uniuer . 2 fol. I 62.coh. a. Suare t m 2.in 3 p.ris 32fect. I.ct dis'. .HEI. a Sadas i. 2.tr. a.diss. 14 sci. I 6. n. I O.Thi reus lib.de Transfigurationear. 23. ter.
Quaest VIII. An Christus susceperit ex quarto statu naturae impotentiam peccandi me quo relati dist. i. q. . dist. a.' 3. Quaest. IX. An ex quarto statu naturae susceperit vi sionem beatam, inualem me quo relati disin T. Quaest.X. An ex tertio statu naturae susceperitii nitudinem gratiae De quo relati dist. 13l. 1.2sq.
Si omnis Christi ratio , ve voluntas, expleta stir
RArio dubitandi est, quia Christus voluit, ora. uit Patrem, v auerteret calicem passionis, Matth. 26. Pater,sipossibile saranseat a me calix se. Tamen haec oratio in voluntas Christi expleta non fuit.
489쪽
fuit. Ergo aliqua oratio,in volnit expleta. Conelusio est Quod Christus orauit , 8 vo luit voluntate humana sensualitatis , sempe pletum non fuit Pro quo praemitto , in Christo
non fuisse unam tantum voluntatem , sed duas alteram diuinam in alteram humanam. Tum quia Chlistus habuit duplicem naturam rationalem diuinam ei licet, & humanam omnis autem nais
ruta rationalis praedita est voluntate sibi respondente ac propria Turn , quia ita definitum est in Synodo Const3ntinopolitana aduersas Macarium Archiepiscopum , constituentem simplieem
voluntatem in Christo. Tum, quia ita frequenter do-sent Melesiae Patres aduers hs Eutychianos eidem adis luerentes errori, ut perspicuis testimoniis tradunt Beda Hieronymus , Augustines , Ambrosius inteat. . Ex assectu ergo quorum una sentemtia est , in Christo, praeter voluntatem diuinam, admittendam quoque humanam. Praeterea prae mitto , voluntatem humanam duplex affectiaum genus eliceres, alterum rationis , sensualitatis ahe. rum A flectiIs rationis sunt, qui diriguntur ex ratione,&bonum respiciunt onueniens naturae humanae, prout rationalis ex affectus sensualitatis , qui ditisegunzur ex notione sensitiua is bonum respiciunt conueniens naturae humanae , prout senstiua est. Nam , eum natura humana sit rationalis in sensitiua , affectus habet expetentes bona suae naturae, prout rationali, sensitiuae conuenientia. Quod in viris sanctis experimento cernitur, qui affectu rationis vo-mon, de affectu sensealitatis rela--giunt
490쪽
giunt mortema quia mors suscepta pro Christes, bona est naturae humanae , prout rationali mala vero naturae humanae, prout seu tienti. Sic censet Augustinus tom. 9ar. ιχ de Petro in episOl. o. c. 6 de Pa io trunque scilicet, affectu rationis voluisse , affecti ver sensualitatis noluisse mortem. Igitur similes affectus agnoscendi sunt in Christo, qui etiam , cum rationalis, e sensitiuus fuerit, fragilitati suae naturae concessi recusare mortem affectu consulenti bono. sensualitatis . quam tamen expetebat ardenter affectu consulenti bono rationis. Quod ratio dubitandi conuincit. Ergo, cum is a Sctus fugiendi mortem expletus non sit , aliquis fuit in Christo affectus , qui
non fuit expletus. Sed obiicitur prim d. In Christo caro non concupiscit aduersus spiritum e nam ho nonnidium vitium est, ut ait Augustinus lib. I ' de cinitate, cap. q. At si affectu sensualitatis vellet aliquid , quod nollet spiritus rationis, caro concupisceret aduersus spiritum Secundo , quia frustra petitur, quod praescitur non concedendum Christus autem praesciebat, non vitandam esse suam mortem. Tertio , quia secundum Ambrosum lib. a. de Deo p. 3. Christus dubitauit de affectu Patris, an posset aut vellet vitare suam mortem , ut indicant illa verba : Pater, si
possibil es. At Christus velle non poterat, quod
dubitabat impetrandum a Patre. Quarto , quia secundum Hilarium lib. Io de Trinitate , ante me dium, Cluistus non orauit , via se transferretur calix
Passionis .sed ut eius amaritudo leuaretur in suis discipulis, quos praesciebat mactandos morti. At hoc reipsa obtinui sic absque horrore mortis illa obierint.