장음표시 사용
551쪽
Quaest. II l. An spe theologica speremus aliis bo
Quaest. V. An is , cui iacta est reuelatio damnationis, possit sperare salutem Mic Palat. q. a. Maior φ .Caiet. Ban. Aragon,Lorca, Peant. Sylu.Τorres, alij cum S. Thoma 'o 8.art. 3. Coninch a. a. d.
Quaest.VI. Aia,N qua ratione spes sit certat Hieri.
552쪽
dab. . Petr. Huri ad a. ad inrit. 6.sLI. 6. Torre a. a. a d. 6o dub. I. nec plures alij. Quaest. VIu. An spes existat absente charitate, aut fide Hio Bonavent .ail. I.q. 4. Brules . Caiet Baiiez, Arag. Lorca, Pesant Sylv. Torres, tali j cum S. h.
De charitate, qua diligitur Lem se proximin, qua in Chri sto, ct in nobis est.
ΡRima conclusio: In Christo est charitas, quamuis in eo non sit fides,neque spes. Nam maiorem charitatem nemo habet, quam ut animam suam ponat quis pro amicis suis Christus autem illam posuit pro amicis, iro inimicis. Secunda conclusioci Charitas est dilectio , qua diligitur Deus propter se,& proximus propter Deum. Itaque finis intrinsecus, de obiectum formale charita tis unus est Deusa obiecta diligenda vero sunt duo, scilicet Deus, proximus. Quia obiectum formale unum est,una etiam,& eadem charitas est,& dilectio, qua Deus,proximusque diligitur. Nam,ut ait August. lib.8.de Trin. cap. 8. Ex una, eademque charitate Deum. proximumque diligimin. Sed Deum propterostros verὸ, O proximum propter Deum Seilicet, charitas est una: quia unus est Deus , propter quem duo diliguntur. Item est una,quia non solum charitas, qua Deus Gedetiam
553쪽
etiam qua proximus diligitur , est Spiritus sanctus.
At Spiritus sanctus unus Midem est. Sumitur etiam ex Augustino supra : Si fratrem, quem videt humanam , spirituali charitate diligeret, videre Deum, qui est ipsa charitas Scilicet, visu interior ipsam charitatem cognoscendo Tamen, quia obiecta diligenis da sunt duo praecepta charitatis duo sunt, eaque habentur Deuteronom. 6. Primum est : Diliges Deum
tuam ex toto corde, ex tota mente, ct ex tota anima Seis
eundum : Diliges proximum , cu testsum. Pr ptere, ait Paulus I. Timoth. I. In his duobm manda tω tota lex pendet. Propheta Ergo, quamuis obiectum formale charitatis sit unum praecepta tamen
Sed obiicitur primo Dilectio Dei , irox
mi est una, eadem Ergo etiam praeceptum diligendi Deum,in proximum est unum ,δε idem Seis eundda Apostolus Roman. 3. ait, omne mandatum legis instaurari, seu contineri in hoc verbo : Diliges proximum sicut testsum. Vbi unum tantum manda, tum proponitur. Item Christus unum tantum proposuit Ioan i 3. Mandatum no-m do oobis, ut di gatis inuicem sicut dilexi vos. Ergo mandata charit iis non sunt duo. Ad primum respondetur inamuis dilectio sit una , mandata sunt duo et quia una dialectione praecipiuntur duo diligi, ex quorum geminatione etiam interdum dilectio gemina dicitur. Item lichi dilectio sit una quoad finem intrinsecum, non est una quoad motus , seu actus , quibus tendimus in eum finem, quia alio motu possumus Deum
sollim propter se, Malio proximum diligere propter Deum. Ad secundum et Quamuis mandata sunt duo, num
554쪽
vnii interdum asseritur propter connexionem unius cum alio , seu quia unum continetur in alio.
Qui enim proximum diligit propter Deum , non potest non diligere Deum propter se qui Deum diligit propter se, etiam diligit proximum propter
Tertia conclusio : Ad charitatem pertinet non solum diligere , sed etiam modus diligendi proximum, meum. Nam Deuter. 6. proximum iubemur diligere, sicut nos ipsos meum ver ex toto corde, ex tota mente, tota anima. Vbi non solum dilecti , sed modus etiam dilectionis praecipitur. Proximum ergo iuberis diligeres, sicut teipsum , scilicet in salutem,& bonum, non in perniciem, Halum , ut Augustinus exponit. Nam teipsum diligere debes per charitatem,vel quia amicus Dei es, vel ut Dei amicussis. Qui ergo amat homines, ait Augustinus lib. 8 .de Trinit. cap. 6. M. quia iusti sunt, dies τι iustisint, amare debet hoc est, in Deo, vel propter Deum Hsic enim seipsum amare debet. Item . I . cap. 4 cum te ipsum diligis in peccatum, magis te odio,quam amore prosequeris, cum maius tibi velis malum , quam bonum. Ergo, cum proximum iuberis diligere sicut teipsum , iuberis diligere in bonum salutis , ne aliter eum magis odio , quSm amore prosequaris. Deum
autem iubemur diligere ex toto cordes, ex tota men te, ex tota anima scilicet, omnes affectus, cogitationeS, Operationes,& vitam conferens in Deum qui omnia contulit nobis.1 Sed objicies Praeceptum diligendi Deum hoc modo non potest impleri in hac vita, in qua, sicut ex parte tantum cognoscimus Deum cita ex parte,& non
555쪽
ex toto diligimus: nam, ut ait Augustinus lib.de perofectione humanae iustitiae, ad 16 rationem Coelastij Cum adhuc est aliquid carnalis concupiscentia, non omnἐmodo ex tota mima diluita Deus. Ergo is non est modus diligendi praeceptus. Nam praecipi non potest modus nobis impossibilis. Respondetur serum est, hoc praeceptum omnin5,in adaequat non posse impleti in hae vita , sed in futura. Nihilominus in hae Vita praeceptum proponitur, ut quoad possit homo in eam dilectionis perfectionem contendat, finεmque videat, in quem cursum dirigat. Sicut igitur praece, pium implet, qui currit in finem bi praeceptum, quamuis nondum in eum non perueniat sic, nos diligendo, quoad possumus Deum , praeceptum implemus quamuis nondum ad omnem dilectionis modum,in finem praescriptum perueniamus. Quarta conclusio obiecta materialia per charitatem diligenda tantum sunt ea, quae in Deum reo ferri possunt. Nam obiecta materialia alicuius virtutis sunt ea, quae possunt reserri in finem, Mobiectum formale ipsius Deus autem est finis,&obiectum foris male charitatis. Ergo ea tantum, quae in Deum reser ri possent , erunt obiecta materialia. Vnde alius homo , Angelus, nostrum corpus , talia etiam bona, quae in Deum amorem serunt , poterunt diligi per
. iij relati lib. I s. IA., quaest.
556쪽
Qna st Id. An sit distincta ab habitu gratiae 3 Hie
, Quaest. V. An sint possibiles plures species charis
Quaest. VII. An amor,'ni mouetur ex bonitate naturali Dei, possit esse charitatis infusae te quo relati lib. i. dis. 27. q. 18. Quaest VIII. An amor Dei, ut authotis super naturalis, possit esse intrinsece naturalis, non , charitate insus 3 De quo relati ib. a. sinct. 7. quas I 8. Quaest LX. An in natura eleuata possit Deus diligi essi caelier super omnia dilectione naturalia Hic Gabr. q. i. Alii relati lib. L dist. α8. q. s.
557쪽
Quaest. X. An charitate theologica diligamus proximum propter se, qua iustum in charum Deo
put. 2. BI. b. L. Gran. tom. Dcontrou. .tr. 3.d. Petrus Hurta l. a. a. d. 13 .
Quaest XII. An Deus sit diligendus sine modo3
aest XIII. An actus charitatis possit eo modo fieri, ut inficiatur malitia vite Gabr. q. r. Ali relati lib. 1. dii 3 16. q. 2 O. Quaest. XIV. An sine relatione charitatis sint meritori actus aliarum virtutum mi S. Thomas
558쪽
DISTINCTIO XX VIIIJ Ulo praecepto iubemur didigere totum proxi. .
mim , in nos totos 'DRima conclusio Praecepto dilectionis proximi iubemur diligere nos totos, proximum totum ιhoc est, secundum corpus, lanimam, volendo illi,&nobis bona corporis,in animae. Hic August.lib. I.da doctrina Christiana,c. 16. Si te totum diligas est,ani m, corpus, ct proximum tuum, id est, animam, corpus eius homo enim ex anima constat , ct corpora; rer m diligendarum genus in hispraceptis 'a-rermissum est. Colligitur ex Augustino ratio Homa. constat ex anima, Wcorpore. At iubemur dilige re proximum hominem, sictu nos , atque aded etiam nos iubemur diligere. Ergo iubemur diligere non soldm animam, sed etiam corpus, tam proximi,quam
obiicies , Augustinum supra , cap. 3. 1 '
docere, nulla esse danda praecepta de diligendo nos, de corpus vostrum quia nemo unquam carnem suam odio habuit ideoque viros iustos corpus 'suom cxuciantes , non corpus, sed vitia, gravamen sorporis odisse. Respondetur Augustinus tantum voluit, non esse danda praecepta de diligendo nos, corpus nostrum, specialia, uiuis , praecepto diis lectionis proximi quia ubi praeeipimur diligere prooximum, sicut nos ipsos, simul praecipiretur dilige ire nos in corpus nostrum. Itaque, non praeceptum
559쪽
diligendi nos,sed expressionem, diuisione maircepto diligendi proximum, Augustinus negauit. 3 Secunda conclusiori Vbi iubemur diligere proinximum, non tantum hominem , sed etiam Angelumi inmur diligere. Nomine proximi, omnem homine
intelligi manifestum est. Nam in parabola hominis semiuiu relicti, vocatur proximus ii, qui misericordiam exhibuit, Qqui illam expertus est 'nam aiste non potest esse proximus sine altero , cum nomen proximi sit relatiuum ad alium nobis ploximum. At omnis homo iubetur esse misericors erga alterum, cum etiam inimicis ben facere iubeamur Vnde etiaAngeli comprehenduntu omine proximi quia plu-'ra nobis ab eis impenduntur beneficia. Ergo praecepto dilectionis proximi homo,& Angelus continetur. Quanuis autem Deus , qu nobis beneficus est, etiam proximus dici queat,iuxta Pal. 3 Quasistrox mum, quasifratrem nostrumsic complacebam. men, quia Deum ex toto corde, supra nos ipsos speciali praecepto iubemur diligere rided sub praecepto dilectionis proximi non comprehenditur. Comprehenditur verb Christus, qu homo, quamvis plusquam nos ipsos eius humanitatem diligere debeamus : quia eum diligere non debemus tanta dilectione , quanta
cvnde non uno modo proximus dicitur. Est enim proximus primo conditione primae natiuitatis, ut omnis homo , primo homine descendens secundδ, spe conuersonis, ut omnis infidelis,& peccator. er-xiis , propinquitate cognationis , ut consanguinei.
Quarto , ratione beneficij exhibiti, ut Angelus, MChristus.
560쪽
aest. I. Aia charitas sit amicitia cum Deo mi e