장음표시 사용
611쪽
Se Sacramentis , minis amentalibus. Magi r . r. m. I. distribuit uniueiecta Theologiae inres;& insigna. praecedentibus libris disseruit de nunc tractationem instituit de sac talibus signis, quae annexa sunt Olnostrae redemptionis, de qua librpdentidissertum est.
ACRAMENTA sunt remedi Christus instituit ad medelata Ium peccati originalis Mactuat figurataque sunt uelam in ei Samaritamis, vulneribus saucia id misericor
hibuit. De quibus in hac distinctione quaeruli88ς limp quidditas Sacramenti. Secundo
612쪽
m quibus conficitur Tertio, causae,propter quas instituitur. Quarto differentia, qua a veteribus Sacra. mentis, praelertim Circuncisione distinguitur. a Prima conclusio Sacramentum, de quo dispulatio instituitur, est fgnum visibile gratiae inuisibilis,
eiusdem imaginem gerens,& causa existens. Nam Sacramentum apud sacros Scriptores interdum significat secretum, latens mysterium interdum signum
sensibile tale mysterium, aut aliud quidpiam intensibile significans cin qua significatione nunc Sacramentum accipitur. Signum autem est, quod prς ter spe-ςiem, quam ingerit sensibus, facit nos in alterius notione venire Signum aliud est paturale, quod suapte patura significat, 't fumus ignem. Aliud ex institutione, quod ex libito Dei, aut hominum significat. Rursus signum ex institutione, aliud ptiesesertimilitudinem eius, quod refert, ut ablutio exterior abluxionem interiore, aliud, quod eiusmodi similitudinem non gerit, Vt ramus pendens s gnificans vinum. Praeterea signum imaginem ei significatae gerens aliud est speculatiuum, rem tantum significans, sed non causans, ut legalia vetera,quae in solam significationem, non in iustificationem instituta fueriiunt, cum non conferrent gratiam iustificantem quamuis
in fide,& charitate fieret. Aliud practicum rem significans,& causans Sacramentum igitur nouae legis de quo nunc est sermo, hoc postremo sensu signum est,& superiori definitione comprehenditur. 3 Secunda conclusio Quamuis potuit Christus salutem animae hominibus absque Sacramentis prouidere, teiplici de causa Sacramenta instituit. Primo, ad humiliationem hominis, ut rebus corporeis homine
613쪽
inferioribus subiectus , salutem anima cons Secundb, ad ipsius eruditionem , ut diuina, qpeccatum sine medio sensibili nota ipsi erant, peccatum ignota, mediis hisce signis assequanoscat Tertio, ad eius exercitationem utilennestam, qua Otium,& vanam occupationem ex triplici enim occupationum genere , alii num corporis, alio ad bonum animae, alio atque detrimentum pertinenti Sacramentor ad salutem animae dirigitur. Tertia conclusiori Sacramentum ex duo scitur, verbis, scilicet, is rebus. Nam, ut progdebimus , omnis materia forma Sacram
verbis,i rebus constituitur, ut Baptismus icne Trinitatis,& aquae;& sic facta inductiones Quarta conclusio macramenta nouabus longe discrepant. Nam, ut ait Augustinuad tit. Psalm. 7 3. vetera tantum promittebant scabant salutem futuram in lege gratiae, illam signifieant praesentem,& conserun Nstat , circuncisionem suisse remedium consmissionem peccati, sicut Baptismum, ut sentgustinus tomo ib. 2.de nupt.cap. Bed Nam duobus distabat circuncisio a nostro IPrimo , quia circumcisio non erat commude Deminis, sicut Baptismus Secundo, qui cisio solum praestabat Iudaeis peceatoribus nem peccati , non vero iustificatis auxiliaitiam, virtut timque , ac gratiae iustificantis tum;sicut praestat Baptismus, qui ceu aquar eregenerans in aridos animos foecundat edos ampliori ubertate donat. Vnde iustus
614쪽
accedens uberiori interius renouatur gratia. men uberius renouatus non fuit bra-us , cum primum mandato Dei fuit circunct-
Ω : quia iam erat per fidem, & charitatem iustifi-
6 Ad haec dubitabis primo : Quo remedio dele-hare peccatum originale ante circuncisionem omnibus hominibus,di post circuncisionem foeminis Secundδ,quibus de causis instituta fuit circuncisio e braeisὶTettid, quo ritu circuncisio iniucta fuit,quar-xb, an paruuli Hebraeorum, qui incircuncis ante diemsctauum decedebant, salutem consequebantur Ad primam ubitationem respondetur quidam volunt ante ircuncisionem omnibus hominibus,&post circuncisione Reminis ablatnm fuisse pec- eatum originale per oblationem, Tacrificia. Sed re-ichius Gregorius lib. . Moralium, cap. a. ante circun-xisionem deleri peccatum originale paruulis per fidem parentum; parentibus verb virtute sacrificiorum, uae fide iustificationis offerebant Deo:post circuncionem autem deleri steminis insantibus per fidem, . opera bona parentum, foeminis verbadultis per suam fidem,& opera. Ad secundam irimo, circuncisio iniuncta fuit in meritum obedientiae. Secundo , in signum magnae fidei Abrahae. Ter tib , in separatio, nem populi Hebraei ab aliis Gentilium nationibus. Ad tertiam taetreaneisio iniuncta fuit escarno praeputii, in remedium concupiscentiae contractae per peccatum original quae in ea parte magis dominatur. Item, conficiebatur petrino cultro, ut per ρο-
tram Christum omnis nobis abscindi corruptio cre-keretur. Rursus fiebat octauo dies ut praesignaretur Iesurrecti
615쪽
resurrectio communis octauo ille futura , ad imagini resurrectionis Christi octauo te futurae. Ad quartam Recte docet Beda ad c. 2. Lucae paruulos ante circuneisionem defunctos non assequi salutem , sicut nunc non assequuntur illam defuncti ante Baptismum. For, te tamen tunc ingruente peric ii mortis licebat Hebraeis, ante octauam diem pueros circuncidere , sicut modb in Ecclesia eosdem baptizare.
IN hac distinctione quatuor propositiones a Parisi
ensibus notantur. Prima est, legalia vetera non conis ferre iustificationem, etiamsi in fide, .charitate fie-Lent. Secunda , hominem ante peccatum sine medio Deum,divinaque videre Tertia, per circuncisionem conferri remissione peccati absque infusione gratiae. Quarta licitum fuisR Hebraeis, instante mortis periculo anteuertere octauum circuncisonis diem.
Caeterum hae propositiones, prout a Magistro traduntur, sanum,& probabile sensum habere possunt. Prima , si accipiatur de iustificatione ex opere opera isto, de qua ibi Magister differit,& quam legalia vel ra non conferebant , quamuis ea fideles per fidem, &eharitatem dii positi conficerent Loquitur enim a gistet de iustificatione propria Sacramentorum nouae legis, ut ea a veteribus diicernat. At iustificatio a. Cramentorum propria, moua Sacramenta a veter bus discernens , non est, quae ex opere operantis, sed quae ex opere operato contingit. Secunda a laclia herari potest, si ponamus cum pluribus Theologis, Adamum ante peccatum praeditum fuisse scientia infusa,
616쪽
a, qua supernaturalia cognoscere posset absque mi- sterio sensuum. Magister ergo noluit, Adamum an-- peccatum potuisse intuitiue, sine ullo medio videre Deum sed potuisse contemplari Diuinitatis arcana absqn medio sensibili, quo indiget post peccatum. Nam lib. a.distinct. 3. expresse negat Angelis invia visionem in initivam Dei: distinct ao. 43. . Adamo solum concedit notionem abstractivam creaturis. Neque ad scopum Magistri opus erat, omne medium cognitionis ante peccatum excludere , sed medium tam tim sensibiles, quale est Sacra 'mentum , quod ad hominis eruditionem proposuit dispositum. Tertia vero integra erit, si animaduertatur Magistri mentem non fuisse, circuneisionem a Baptismo diuidere quoad effectum conferendi peccatoribus primam gratiam remissiuam peccati, quam credo nomine remissionis comprehendisse te quoad effectum conferendi iustificatis augmentum gratiar, quod Baptismus confert. Iustificatis autem non con tulisse circuncisonem augmentum gratiae, improbanda doctrina non est, ctim plerique tueantur, neque primam gratiam iustificantem contulisse. Conii ci mentem Magistrio quia assumptum proposuit, Baptismum prae circuncisione esse plemori gratia accumulatum. Ergo aliquam gratiam iustifieantem, scilicet, primam remittentem peccata concessit circuncisioni. Item, id probat quia in circuncisione, virtutum augmentum non prastabatur, sicut in Baptismo, ubi virtutes augentur, o non solum aridi foecundantur, sed etiam fructificantes ampliori ubertate donantur.
quod rursus confirmat si uicunque per charitatem
617쪽
ante habitam iustis ad Baptimum accedit , uberiore sibi recipit gratiam sed non ita in circuncisiones nam Abraha iam iustificato signaculum tanti fuit, nihil ei intus contulit. Ergo non primam gratiam remittentem peccatum , sed solam augentem illius collatam circuncisione negat. Denique, quarta propositio non est a Magistro absolute asserta, sed cum cautione illa, forari ac si diceret, quamuis oppositum verius sit me non esse omnino certum, non potuisse octauum circuncisionis diem instante mortis periculo absque peccato praeueniri. At cum hac moderatione assertum Magistri temerarium non est , cum vix scribat Theologus,id esse explorata fide certum.
quaest. I. Quaenam sit essentia, raefinitio Saera
Oaest. III. An constent verbis, ciebus ibite Bon. inlitta
618쪽
Quaest. V. Qua virtute sint causa physica gratiae 3 De quo Interpretes Magistri, S. Thomae, Malij relatiis .praced. Quaest. UM. An sacramenta veteris legis fuerint
619쪽
De Sacramentis nouae legis. P Rima conclusi r Sacramenta noua septem, Baptismus, Confirmatio, Euch: nitentia , Extrema unctio, Oido, matQuorum differentia ex diuersitate effectu uisunt instituta , deprehenditur. Alia enim mittentem percatuiti ac auxiliantem con Baptismus, de Poenitentia; aIia temedium Matrimonium cilia augmentum gratiae, operandi, ut Eucharistia,&Ordo. Quorum distantiam progressu exponemus. Secunda conclusi, Haec Sacrament: instituta continuo post peccatum. Quia eoicia ortum habuit ex institutione Christi,tione meritorum ipsius facta per ipsum lante Christum fieri non potuit. At Christupost peccatum non venit, quia expediebas prius experimento disceret remediis natur:
scriptae absque gratia speciali Christi non itis pcccato prouideri. Neque obstat, ante praecessisse Matrimonium. Quia in statu
verum Sacramentum non fuit, neque inconcupiscentiae , quae tunc non dominabalsum , sicut prouisum fuit post peccatum T coniugium institnuum fuit, tum ad osticium gationem naturae humanae, tum ad mysternis Christi cum Ecclesia praefigurandum.
620쪽
Tertia conclusio Baptismus Christi primum sacramentum est, quo differens fuit baptismus Ioah nis Nam Baptismus Ioannis antecedens Baptismum Christi pii md distabat a Baptismo Christi, tanquam figura ab eo, quod repraesentat, de tanquam dispositiosaeparans ab eo, ad quod disponit. SecundM, quiale non conferebat internam renouationem anima ,
wremisonem culpae, quam confert Baptismus Christi Propterea ille dicebatur dari in aquaaantuma iste vet,in spiritu sanctori quia solum abluebat corpus, non spiritum. Hinc etiam ille non erat stricte Sacramentum , sicut iste, quippe conferens gratiam; quanouam posset lat Sacramentis veteribus , tantum significantibus salutem venturam aggregarit. Eam etiam ob rem Baptismus Ioannis dicebatnes, cnon Christi,aut Dei quia licet Deo concurrente exhiberetur, nihil tamen interius a solo Deo, sed exterius tantum,tanquam Principe operatore agebatur a Ioanne. Denique Baptismi forma erat diueria in ippe Ioannes baptizabat in nomine venturi, scilicet, Chri
tus sancti. Vnde est.2 Quarta conclusio : Quidam eorum , qui baptizabantur Baptismo Ioannis , non sunt rebapti- Eati Baptismo Christi. Nan i quidam eorum Credebant , salutem non esse futuram virtute Ioannis sed virtute Spiritus sancti,4 Christi. At hi non rebaptizati sunt Baptismo Christi. Caeterum plerique eorum, qui Baptismo Ioannis abluti suerunt rebaptizati sunt Baptismo Christi, ut refertur quia salutem animae non in Spiritum san-oum , sed in solum ventutum retnierunt , v ex