장음표시 사용
731쪽
Diaeonnm ante viginti , nec Presbyterum ante ginta. Quod idem de aetate Presbyteri Fabianus xi quia Christus ante eam aetatem docere non
PArisienses expungunt in L. distinctione, nod
Magister docet, ordinationem factam ab Episcopo moniaco degradato ei, qui sciebat, Episcopum esse simoniacum esse irritam. Verum benigne interpretari possumus de irritatione, quantum ad essectum Sacramenti; non verbinuantum ad eius valorem. Nam expendens Magister superias valorem Ordinis ab Haereticis sententia Ecclesiae damnatis celebrati, cohibet omninb suffiagium. Ergo postea, non de valore Sacramenti, sed de eius effectu loquutus est. Item , quia eam dρcet non esse irritam ignoranti Episcopum esse simoniacum sed tantum scienti, Scpeccanti susceptione ordinis. Ergo de essectu inlli fi cationis tantum dili eruit, non de valore Sacramenti. At si suseipienti esse irritum ordinem quoad effectum Sacramenti, indubitatum est.
Quae I An Alps Episeopus possit ordines con
732쪽
Quaest. II in possit Papa simplici Sacerdoti pote
Quatit. III. An Episcopi haeretici, excommunicariti validos ordines conferant mic S. h. q. i. art. 13Bonau. Richard QBrules'. a.Tarant quast. 3. Ali telati se l.
Quaest. IV. An sceminis possit validemido eonia
733쪽
De Sacramento coniugij, cuius institutio, causa ostendiιur. I, Rima conclusio Ante peccatum institutum fuit
matrimonium ad ossicium in multiplicationem naturae quia Eua ante peccatum uxor Adami erat, de qua Adamus Genesa dixit me nunc os ex Us . bus meis, S ear de carne mea spropter hanc relinaim et homo patrem, matrem, adhaerebit uxorisua, erunt ilia in carne na Causa eius institutionis ante peccatum fuit officium, multiplicatio naturae, ut ostendit illud Genes. i. Crescite, ct multiplicamini, quod a Deo ante peccatum dictum est. Quare etiam, deficiente peccato, propIer officium naturae essent in Paradiso nuptiae honorabiles absque ullo incentivo libidinis. Post peccatum vero, matrimonium est ad concupiscentiae remedium, ut testatur, probat Augustinus lib. 9 super Genes cap. . uodsanis est adscium, agroti est ad remedium. Infirmita enim incon- sinentia,
734쪽
inientia, qua est in carne per peccatum mortua,n cadis in alisam flagitiorum , excipitur honestate nupti
Secunda conelusio Ptima instituti matrimoni habuit praeceptum, secunda indulgentiam. Nam ante peccatum praeceptum est primis hominiabus Genes 1 i Cres te, multiplicamini. Quod ptEceptum etiam post peccatum,in diluuiuria: Gen .ρ- iii Noe eisdem verbis iterum iniunctum est. Multia plicato vero homine matrimonium feeundum indutigentiam est tum, quia illi liberum est,i absque peecato praetermittitur tum, quia Apostolus i. Corinth. 3. virginitate im,tanquam meliorem, consulit, ω lum mattimonium proeter remedium bonum p UAEbat. unde recte nunc matrimonium indulgetur quia indulgentia, seu & permissio, de minoribus bonio esse solet. Tertia conclusio contra Hstreti os Tatianosi Matrimonium ex se non est malum, sed bonum. Pri-mb, quia Dominus inter primos parentes instituit in trimonium SecundM, quia nunc est Sacramen immΤerti b, quia Christus in Cana Galilaeae nuptiis interfuit, eisque m raculo aqua connersa in vinum cominmendauit. Quartes, quia ipse Christus Matthai cap. 19. virum dimittere uxorem prohibuit. Denique, quia Apostolus Paulus i. corintho. ait: riuo non pec rat,si nubat. Quina conclusiori Res factamento mirimo ni significata est , tum spiritualis coniunctio animoἀtum coniugum inter se, tum conitinctio Ecesesiae cuni Christo. Prio coniunctio significatu matrimonio:
735쪽
umres vestraου,ν corpora vestra Posterior verb,ΦψήApostolus ibidem ait Scriptum est Retinque sem patrem, matrem, stadharebit uxori sua, eriis dum
in carne una Sacramentum hoc magnum est. Ego autem
die in christo, sin Ecclesiamo est,inter Christrum. Ecelesiam, ut inter sponsum, d sponsam celeri
tum est. Vt enim inter coniuges est coniunctio ahimorum in corporum sic etiam inter Christum, Ecelesiam est uni voluntatis, quam refert conrunctio animorum in unio naturae, quam refert coniuncti corporum. Christus enim amat eadem bona, quae Ecclesia, naturam stibi copulavit eandem. Quinta conclusi, Potest esse verum Sacramen eum abique ulla copula carnali, commixtione sexuum tum, quia inter Mariam. Ioseph, qui nulla earnali copula fuerunt commixti, verum matrimoniucontractum fuit tum, quia Sacramentum matrimoni non repugnat maiori continentiae sanctitatisinam, teste Augustino de bono conivg. e.48. In nuptiis plus valet sanctitas Sacramenti quam foecundita ventris. . sibile itur primbab August.ioci. ω Ρ. s. ωLeone Papa epist. 9o doceri ,eam mulierem, cu qua non fuit commixtio sexus, non pertinere ad matrimonium Secundo, matrimonium secundum unione corporum significare coniunctionem Ecclesiae cum Chri sto. Respondetur Aliud est , non esse matrimoniis msignificans persectaminionem Ecclesiae cum Christo; aliud non eis verum,& perfectum matrimoniti Matrimonium, in quo non fuit copula carnalis, non est matrimonium significans perfectam unionem cum Christo; scilicet unionem secundum naturam; d tantum secundum charitatis affectum CaeteIunti verum,
736쪽
α perfectum matrimonium est imo persectius sanctius invia eius perfectio δε sanctitas non sumitur adaequat ex illa repraesentatione unionis cum Christo, cum aliunde possit, scilicet, ex continentia carnis, altiori repraesentatione unionis charitatis persectionem haurire.
Quaest. III. Quaenam sit materia, forma, minister huius Sacramenti ΘHic S. Thomas quast. a. art. I. Bonaventur art. 1.quast. i. Brules ' o. . Durand. quast Valentia tam , p. o. quaest. D.8.6. Sanche lib. a. disp. s. s. Lede a. q. a. Conincti, disp. 24.
737쪽
inaest VI qnaenam sit significatio sacramentalumtrimonij Hic Durand. q. s. Alij relatiis, a.
ΡRima oncluso In matrimonio considerare est prim qnidditatem illius t secundω, ficientem
pausam raerii, finalem: quarto, illius bonari quintδ, Easius antia coatum carnatim : sintd,personas legitime com a
738쪽
contrahentes. De quibus progressa disteritur. Nunc autem de quidditate,& causa essiciente tantum. Secunda conclusio Matrimonium est coniunctio maritalis viri, Iceminae, inter legitimas persorias indiuiduam vitae consuetudinem retinens Indiuidua vitae consuetudo exigit primo, ut abique GDnsensu alterius neuter continentiam profi .cta pollit: secundb, ut neutri se alij copulare liceat: tertio, ut alter alteri se copulare debeat. Tertia conclusio inficiens cania matrimonii est consensus per verba de praesenti ex prestus. Vnde prim5, si onsensus sit expressivus de futuro, ut Accipiam te in uxorem, ct ego in virum, non essicitur de praesenti matrimonium, sed spondetur faciendum. Secundb neque fit matrimonium, si consensus sit solum mentalis, .non expressus voce, aut aliis signis externis Tert id, si verbis exprimatur consensus de praesenti, ut Ego te accipio in uxorem, quan uis corde deficiat voluntas, sola obligatio verborum matrimonium esficit, nisi adsit vis, aut dolus. Ergo consensu fieri matrimonium , docet Isidorusci Consensus facit matrimonium. Nicolaus Papa Sufficit sim fecundum leges consen eorum , de quorum comuncti ibus agitur, quisolus si forte in nuptiis defuerit uatera etιam cum ipso coitu celebrata frustrantur Chrysostomus M/trimonium non facit coitus,sed voluntas Ambrosius : Coniugium facit pactio coniugalis. Q arta conclusi, Superior consenses est cans adaequata matrimonii ante eopulam , .sine illa. Sic Isidorus lib. 9. Etymol. e. vlt. Contra es, ius appeι- tantur a prima desponsationis fle, quamuis athue inter eos luoretur coniugalis concubitus Ambr. lib. 4e instit. X uirg.
739쪽
la futur eissicit in trimonium. sunt autem , qui contendunt, eum consensum ante copulam solum constituere desponsationem, non vero matrimonium Est enim discrimen inter trunque in priori, qudd desponsatio est obligatio facta de
ςontrahendo matrimonio percopulam; matrimonium
ver his si actualis per copulam contractio A posteriori vero, qu bd sponsis licitum est sine consensu alteriu4 sponsi eligionem ingredi , ut decernunt Eusebius papa I. quast. 7 cap. Desponsatam Gregor. 5b. 6. Re ix'. epist. io. doliassietur ubi sipra, de Hieronymin vita si cariν, super quast. . At coniugibus intercedentem trimonio datum non est bsque consens alterius Religionem eligere, ut sentiunt Gregor. H. 9 Iegs. o M 39, q. a. c. Sim qui cto, Agathasa octaua Synod ibidem,cap. Si quis , cap. Si viri Augustinus lib. i. de adult. contui, cap. r. a, Nicolaus Pap Dpra cap Si abstines. Respondetur me sponsatio,iuplicem signific tionem habet alteram , soli sompromissionis des contrahendo matrimonio, fit ei verba de laturo Alteram consensus σxpressi per verba deicie senti ante copulam carnis. ver b
740쪽
verba de praesenti. Posterior vero cum matrimonio sonfundu ur, ab eo indistincta est. Igitur non solum sponsis de futuro , sed etiam matrimonio coniunctis licitum est, ante copulam Religionem profiteri. Et quidem matrimonium interdum significari nomine desponsationis, constat primo ex illo Deut G. Si quis altera Misponsam in agro , vel quolibet loco oppresserit, vel adduxerit in domum suam, moriatur quia uxorem proximi sui violauit , c. Vbi sponsa vocatur uxor. Item ex illo Gregor. 7. q. a. c. qui desponsatam
Dii,ina legis mos est sponsas appellare coniuges. Item, ibidem cap. Si quis uxorem & Iulius Papa cap. Si quis
desponsa uerit ubi decernitur, uxorem desponsatam a xx, c mortuo ante copulam, a nullo ei consanguinitate coniniacto, posse duci in uxorem. Quod argumento est, desponsatam intelligi, quae vero matrimonio erat coniugata ante copulam. At etiam sponsam interdum intelligi eam , quae sola sponsione matrimonij futuri obligata est viro, constat ex Concit. Tiburiensi cap i. habetur 7.q 2. cap. Si quis sponsam. cap. Quidam desponsauit incap. Statutum. Ubi decernitur , sponsam corruptam ab alio, quam a suo
marito, puniri debere publice in sponso licere alteri
nubere. Qtio si verum intercessisset matrimonium, ςsset illicitum. Confirmatur ex Augustini constitutione lib. 8.Confes cap. 3.de habet tar 27. quast.2.ca Statutum ut sponsae non statim tradantur sponsis me vilem habeat maritus datam quam si piratii sponsi dilatam Vbi distinguitur sponsus a marito. Vnde sponta , quae tantum de futuro nacta est