D. Gregorij Nyssae Pontificis, magni basillij fratris, De immortalitate animae cum sua sorore Macrina dialogus, nunquam antehac neque graece neque latinè excusus. Daniele Augentio interprete. ...

141쪽

vitio differentia, in futura vita ex hoc maxime ostendetur, quod citius vel tardius fiant participes peratae beatitudinis. Vn, cuique enim innati viiij modo proportione respondebit omnino medicinae longutudo. Animae autem medicina fuerit, viiij purgatio .fieri autem non potest ut ea redes nat absque affectione dolorem afferente, sicut fuit examinatum in iis quae praecesserunt. Magis autem intellexerit quam sint stiperflua de inepta argumenta, qui desph. xerit in profundum sapientiae Apostolicae. Corinthus enim de his declarans mysteri v. elim ij forte eadem eis obiicerent,quae asti

xuntur nunc ab iis qui aduersus dogma argumentantur, ad ea euertenda quae credu-tur, sua auctoritate eorum inscitiae reprimens audaciam, sic dicit, Dices ergo mihi. quomodo suscitantur mortui quonam autem corpore veniunt Inspiens, inquit, tu quod seminas non vivificatur nisi mortuufuerit: & quod seminas, non corpus quod futurum est seminas, sed nudum forte granum frumenti,vel alicuius alterius seminis. Deus autem dat ei corpus sicut voluerit.

Hic enim mihi videtur os obstruere iis qui

ignorant conuenientem mensuram resuris

142쪽

tectionis,& ex suis viribus diuinam meti tu potentiam,& existimant id quod Deus potest,tale esse,quantum capit humana 5-prehensio id autem quod est supra nostras vires, Dei quoque superare potentia. Qui enim rogauit Apostolum. 'modo su-I. Cori scitantur mortui, pronuntiat tanqua quod

is nulla ratione fieri possit,quod dispersa elementa corporis rursus coeant, tanquam

hoc non posset, sed ne reliquum quidem esset corpus ad concursum elementoru, hoc dicit, sicut periti Dialectici, per quandam concludens consequentiam ea quae posuerat, Si corpus est concursus elementorum fieri autem no potest,Vt eorum iterum fiat coitio, quodnam corpus habebunt qui resurgunt Hoc ergo quod videbatur eis esse contextum per artificiosam quandam sapientiam, nominauit insipientiam eorum qui in reliquis rebus creatis non viderunt excellentiam diuinae potentiae Dei enim altioribus relictis miraculis, perque poterat dubitantem perplexum reddere auditorem ut, verbi causa, Qualenam sit corpus coeleste, Munde Quid autem compus solis vel lunae, Vel id quod apparet in astris, quid aether, aer, aqua,terrae iis quae

143쪽

sunt nobis magis domestica, communia, retalit inconsideratam eorum qui argumetantur obiectione, Ne te quide, inquit, docet agricultura, quod est stultus qui ex semetitur excellentia diuinae potestatis Undenam seminibus adnascuntur corporaφQuid ea autem deducit ad germinandum Nunquid mors Mors est eius quod constitit distatutio. Nunquam enim peruenerit semen ad hoc ut producat, nisi fuerit in gleba dictolutum,& rarefactum multos habuerit meatus ut sua qualitate terrae humori admisceatur,& sic in radicem trafformetur&germe,& nec in eo maneat, sed mutetur in calamum, intercedentibus genibus tanquam quibusdam vinculis succinctu, virecta figura ferre possit spicam fiuctu onusta. Vbi ergo haec erant in frumento, priusquaid in gleba dissolueretur Atqui hoc est illinc. Si enim illud prius non fossiet, ne fifta quidem esset spica. Quomodo ergo, quae

inspica sunt corpora nascuntur ex semine,

ex illo ipso hoc artificiose diuina efficiente potentia: neque est omnino idem quod

semen, nec omnino diuersem ita, inquit. mysterium quoque resurrectionis iam tibi

prius est expositum per miracula quae fiunt

144쪽

in seminibus, diuina virtute, exuberate spotestate, non solum tibi reddente illquod est di lutu, sed alia quoque mag& pulchra tibi addente, per quae tibi ad

quod est magnincentius construitur natum a Seminatur enim,inquit,in corruptior surgit in incorruptione.Seminatur in inmitate jurgit in virtute Seminatur in igminia,surgit in gloria Seminatur corpu: nimale,surgit corpus pirituale.Quo moenim uoci erat in gleba frumentum p cquam fuerit uisolutum, relicta quae erat

quato breuitate, quae in quali figurae proprietate, seipsum non dimisit, sed ii manens fit spica,ipsum a se multum diffemagnitudine, pulchritudine, lari te,& figura eodem modo humana'

que natura, in morte relictis omnibus proprietatibus, quas per patibilem ac sierat affectione, ignominia, inquam, ruptione, infirmitate, aetatum discrim

seipsam non dimisit sed veluti ad quac1picam, trasit ad incorruptionem gloriaque Ohonoremi virtutem, suae es omnibus perfectionem, ad id quod eius non amplius naturalibus regitur sprietatibus, sed transit ad spiritalem qu

145쪽

dam statum, impatibilem. Haec cst enim

animalis corporis proprietas, per quen dam fluxuma motu ex eo in quo est alterari&mutari in alterum. Quae enim nunc

videmus non solum in hominibus, sed, in plantis, in pecoribus eorum in ea quae tunc erit vita nihil resinquetur.Videtur au- te mihi oratio Apostolica omnino suffragari sententia nostrae de ruburrectione,&id ostendere quod nostra continet definitio, dices riihil aliud esse resurrectionem, quam nostrae naturae in veterem qui fuit ab initio statum restitutionem. Quoniam enim in primo ortu mundi hoc a scriptura didicimus,quod terra primum produxit herba foeni, sicut dicit historia deinde ex germine ortum est semen e quod cum in te ram defluxisset, eade rursus exorta est species eius quod natum est ab initio. Hoc diauinus Apostolus dicit etiamtaeri in resurrectione. Non solum autem hoc ab eo docemur, quod homo traducitur ad id quod est magnificentius,sed etiam quod id quod speratur, nihil est aliud quam id quod erat in principio. Quoniam enim quod fuit ab

initio,non erat spica ex semine, sed illinc semen:ea aute postea semini adnascitur: aper-

146쪽

te indicat exempli consequentia,quod uxuerca quae per resurrectionem nobis geranauit beatitudo, reuertitur ad eam gratia quae tuit ab initio. Nam nos quoque cuab initio essemus quodammodo spica, adore viiij exaruimus. Cum autem nos pc mortem solutos terra exceperit,per Veri surrectionis, hoc nudum granum corporspicam reddet procera cretemquedi et clam,& in coelestem porrectam altitudinpro calamo vel stipula ornatam incorr

c. aptione & reliquis diuinis signis oportet

' Vnim inquit,hoc corruptibile induere inccruptionem Incorruptionem autem gloid honorem& virtutem constat esse prpria diuinae naturae, que quidem prius eratico qui factus est ad imaginem, & rurssperantur.Prima enim spica erat primus lano sed quando ingressu viti in multiidincm diuila est natura, quomodo fit fictus inspica, ita singuli priuati formarii erat in illa spica,& terrae immixti,in resutactione renascimur in prima, in qua ab inii nati fuimus, pulchritudine, pro una prii spica facti segetum multitudo innumerallis Vita autem acta ex virtute in hoc difreta vitio, quod qui in hac quidem vitavim

147쪽

virtute excoluerunt, ij in perfecta spica nascuntur protinus. Quibus aute per vitium evanida, sub uetanea fuit in hac vita vi tus quae erat in animali semine,sicut que dicuntur κιω- esse dicunt horum periti,i3, si tenascutur per resurrectionem magna agricol e opus habent cultura, ad hoc ut Apud conuenientibus temporibus vix tandem a iω- redeant ad forma spicae, & fiant illud quodvissemieramus priusquam caderemus in terram n qua

Cultura autem eius qui pro germini-pri.sbus, est zizaniorum 4pinarum collectio, quamin duae natae sunt in semine, Vniuetia quaera terramicem nutriebat virtute adulterata,quo is decidat, ctum est ut minime nutritu, impersectia incliae maneret semen germanu, suffocatu germi in corna natione Procreationeque seminis quae fit boum, Preter natura Postquam ergo quicquid est adulterinum, a nutrimento alienum fue λα di.

mant, id apud Plutarchum in S mposiacis decide μprima,problemaresecundo Theophrastus dubitat numstis

148쪽

rit auulsum, deletum, igne id cosumen quod est praeter naturam,tunc bonae haltudinis, succulenta eis euadet natura, beramque, opimum fructum produci cum per hac culturam post longa tempocurricula, communem formam quae nolis initio data est diuinitus receperit Be: autem sunt i quibus statim exoritur pifecta spicarum pulchritudo, cum nascum per resurrectionem. Haec autem dicimi non quod ulla corporalis differentia inqui ex virtute vel vitio vitam egerunt apparitura in resurrectione ut alterum' dem existimemus corpore imperfectum terum ver,habiturum perfectionem S. quo modo in vita, qui est in vinculis, qui est solutus, ambo quide se habent cipore similiter magna est autom inter viaque,quod ad voluptatem, tristitiam ainet,differentiari ita existimo esse reputet dam bonorum, malorum differentia in futuro tempore. Perfectio enim corITum quae renascuntur ex corruptione d tur ab Apostolo fieri in incorruptione gloria,& honore,, virtute. Horu aut, diminutio, non significat corporalem eius quod natum est mutilationem, Unius

149쪽

uniustitiusque eorum quae ex bono intelli-gutu priuationem, alienationem. Quoniam ergo in nobis unum omnino esse oportet ex iis quae intelliguntur per oppositionem,nempe bonum vel malum,clarum est quod dicere aliquem in bono non esse, omnino ostendit udd sit in malo.Atqui si in vitio non est honor, no gloria, n5 inco ruptio,non virtus necesse est omnino ut in quo haec non siint,non dubitemus in eo ea esse quae his intelliguntur aduersari nepe imbecillitatem ignominiam, corruptionem, quae sunt huius generis. Quae quidem antea diximus,qubsint animae ex vitio affectiones ad auferedum dissiciles, per totam ipsam contemperataevi permistae, &cum illa unum effectae Iis ergo quae sunt huiusnodi per ignis medicinam expurgatisvi expiatis,in eorum locum succedet φnumquodque eorum quae sunt praestantiora:nempe incorruptio, Vita, virtus, honor,gratia,gloria,& si quid aliud coniicimus inspici in Deo, in eius imagine, quae est humana

I iij

150쪽

PRIVILEGIUM.

Autum priuilegio Regio D.Danie li Augentio dato,&concesilone pereundem Augentium Egidio Gordino Bibliopolae Parisiesi usque in decennium proxime futurum facta, ne infra hoc tempus liceat alij excudere