장음표시 사용
21쪽
tuam conturbat&invadit metus, aquam non semper maneat anima, sed simul desinat cudi lutione corporist GREG. Ego autem animum enim meum nondum haec
subierat perturbati nescio quo modo paulo audacius respondi, quod dicebatur non satis considerans. Dicebam enim di uinas voces iussis esselmites,per quae cogimur quidem necessario credere animam semper manere:nulla tame ratione ad hoc dogma deductissimus, sed videtur me imius seruiliter metu quod iubetur admittex non sit; sponte iis quae dicuntur assentiri. Unde etiam nobis de mortuis existuno grauiores dolores, cum nos plane nesci mus,an aliquid per se sit haec causa uiuifiea, quanam ratione, & quo modo, an veris non sit omnino Veri enim incertitudo facit,ut in Viranq; parte pares sint opiniones:& hoc quidem multis, multis aute videtur contrarium. Sunt autem quidam etiam apud Graecos non paruam in Philosophia gloriam consecuti, qui haec existimarunt,
Spronuntiauerunt. M A C. Externas, inqui nugas missas facias, in quibus inuetor mendach,ut noceat veritati,in speciem vesri falsas componit opiniones.Tu autem ad
22쪽
hoc intuere,quod sic de anima sentire, nuhil est aliud quam esse alienum a virtute, Mad praesentem solum intueri voluptatem: quae autem in faecula cosideratur vitae spem abiicere, perquam solum virtus superat. RE G. Et quomodo, inqua, nobis possit existere firma&stabulis opinio, quod anima permaneaENam ipse quoque sentio,fore vore omnium quae sunt in vita pulche rima,virtute inquam, humana priuetur vita, nisi certa de eo fides in nobis corroboretur. Qui enim fieri potest, ut virtus in iis locum habeat, in quibus vita praesens curriculo circunscribi existimatur,4 post eam nihil speratur amplius M A C. Quaerere Ergo opordet, inquit magistra, undena quod par est principium de iis nobis ceperit or tio ma te, si videtur, suscipiatur contra Horum dogmatum defensio. Video enim animum tibi ad ea esse propensum Deinde postquam adducta fuerint contraria,inv
quiretur ratio veritatis. GREG. Postquam haec iussit,eam precatus ne quae contradico
mus putaret a nobis serio dici, sed latum ut veritatis dogma confirmaretur, si soluta fuerint quae huic institutori scopo aduersantur, Haec, inquam, quidem certe di
23쪽
xerint qui contrariam tuentur sententiam, quod corpus cum sit compositum,omnino resoluitur in ea ex quibus constat. Soluta autem elementorum quae in corpore coaluerat compage, ad id quod est unicuique proprium ac conueniens, ut est consentaneum, defertur ipsa natura elementorum, necessaria quadam attractione id quod est
proprium reddente ei quod est eiusdem generis Nam, calido rursus coniungetur id quod est in nobis calidum, solido terrenum, unicuique ex reliquis ad id quod est cognatum fit transitus. Vbinam ergo post haec erit anima Nam si eam quidem dicat quispiam esse in elementis eam eandem esse quod ipsa, assentietur necessario. Nam si non ita sit,miscebitur id quod est diueris naturae cum alieno. Et si ita sit,existet omnino varia, multiplex, ut quaesit cum contrariis commixta qualitatibus. Quod est autem varium ac multiplex non est simplex,sed omnino consideratur in compositione.Quicquid autem est compositum, id
est elusinodi ut possit dissolui necessa ib. Disblutio autem est eius quod consistit interitus.Quod autem interit,no est immo tale:alioqui sic quoque caro diceretur im-
24쪽
mortalis, ut quae di luatur in ea ex quibus constat.Sin autem praeter haec est alicubi,v-binam eam esse suggerit ratio,cum non imueniatur quidem in elementis, proptere Q sit alterius naturae,nihil autem aliud sit mmudo in quo possit esse anima couenienter vives suae natura ξQus laute nusqua est,no est quide omnino. A c. Magistra aute bis dictis sensim suspirans,Haec, inquit, quae sunt eiusmodi, Athenis olim aduersus Apostolu cogregati proferebat Stoiciri Epicurei.Audio enim Epicurum in hac esse propensum sententiam, ut existimet fortuito de casu rerum factam esse naturam, per res nulla permeante prouidentia &ideo consequenter humanam quoque Vitam putabat instar buthe spiritu quodam extenso nostro corpore, tandi esse, donec contineatur spiritus ab eo quod ambit cum autem conciderit inflata magnitudo, simul etiam extingui id quod est interceptuni
Eorum enim quae sunt naturae, erat ei te
minus id quod cernitur,& uniuersitatis coprehesionis modum statuebat esse sensum, obstructis omnino sensibus animae,ad nihil eorum quae cadunt sub intelligentiam μsunt incorpora: valens aspiceres: quo Odo
25쪽
do qui in aliqua est inclusus domuncula,minime unquam contemplatur coelestia miracula, ut que parietes tectumq, impediat ne quae extra sunt aspiciat. Re vera enim terreni quidam simi parietes quςcunque in uniuersitate cernuntur in sensibus infixa, ab iis quae percipiuntur intelligentia comtemplandis,per se arcentes eos qui sunt pu
silli, abiecti animi. Qui est huiusinodi, is
terram solum aspicit,& aquam, aerem,&ignem.Vnde autem sit eorum unumquod-Que,&in quo sit &a quo contineatur, perspicereio potest ob pusillum, abiectum
animum. Et visa quidem veste textorem animo cogitat quispiam,& per nauem intelligit nauis fabricatorem,& con specto indificio,manus aedificatoris versatur in mente spectatorum. Isti autem mundum aspicientes,ad eum qui per ea significatur,c cutiunt.Hinc praeclara' c, acuta proferuntur ab iis qui animam extingui opinantur, nempe corpus esse ex elementis,i elementae corpore, non posse animam perso
consistere,si non sit ex iis aliquid, neque iniis. Si enim quoniam non est anima eiusdem naturae cuius sunt elementa, ideo nussquam eam esse censent isti qui contradis
26쪽
cunt:h primum quoque eam quae est in carne vitam statuant esse inanimam . Non est enim aliquid aliud corpus,quam concursus elementorum.Igitur ne in his quidem dicant esse animam per se vivificantem id quod est coagmetatum: si quidem fieri n5 potest postea, ut opinantur, ut si sint et meta,anima quoque sit: adeo ut nihil aliud quam mortuam esse nostram vitam ab eis Ostendatur. Si autem nunc in corpore non dubitant esse animam,quomodo eo in elementa di luto animam extingui senti ut Deinde in ipsam quoque diuinam natura eadem audeant. Qu'modo enim dicent intelligentem materiaequevi formiexpertem naturam,humida, mollia, calidaque di solida peruadentem , in essentia ea quae sunt continere, cum nec cum iis in quibus existit ullam habeat cognationem, nec in
eis esse possit, propterea quod sit diuersi generis ab eoru ergo dogmate ipse quoque Deus omnino tollatur, quo quae sunt continentur. GREG. Hoc ipsiam, inquam ego,quomodo fuerit dubium apud eos qui contradicunt, ex Deo esse omnia,&quae sunt, in eo contineri, aut omnino eorum qu siminatura Deu esse superiore , Λ C. Turn
27쪽
Tum illa, In rebus, inquit, eiusmodi tacere esset conuenientius, nec stultasi impias propositiones dignas putare responsione.Nam diuina quoque quaedam sententia Pro.is. prohibet non respondere insipienti secundum suam insipientiam. Est autem plane
insipiens , ut ait Propheta, qui dicitionis m
esse Deum. Quoniam autem hoc quoque dicendum est, dicam tibi, inquit,non mea nec ullius alterius orationem, parua enim esset quantacuque ea sit, sed eius quem eo
Tum quae sunt creatio refert menarrat per ea quae sun in ipsi miracula cuius auditor est oculus, per ea quae cernuntur verbo praeclaro opifice in corde resonante Aperte enim effectorem clamat ipsa creatio coelorum, sicut dicit Propheta, vocibus ines mutis. fabilibus gloriam Dei enarrantium. Quod si quis'tu in stiperioribus locis infern1Lque, id est, in coelo, terra sunt miracula, ipsamque adeo uniuersitatis copagem intueatur,commode poterit intelligere,quomodo cum sint inter se natura contraria e lamenta,omnia tamen ad eundem scopum
per quandam inexplicabilem conectuntur secietatem suam unumquodque facultatem ad hoc ut uniuersitas permaneat, con-
28쪽
ferentia,& neque immixta nullaque com nione coniuncta, per qualitatum proprietatem a se inuicem seiunguntur, neque in se inuicem intereunt,inter se contrariis confusa qualitatibus ded, qvibus est leuis
quae sursum fertur natura, deorsum feruntur, lis calore defluente per radios:&gr
uia corpora sustolluntur, ut quae subtilia reddantur per vapores adeo uti aqua praeter suam naturam sursum feratur per aerem vecta in spiritibus,, aethereus ignis fiat terrenus, ita ut nec profundum quidust expers caloris ab imbribus aure humor
terrae infusus, cum unus sit natura, gignat innumerabiles germinum differetias, si iectis omnibus conuenienter inditus C Ierrimum quoque poli ambitum, interno iamque circulorum motum in aduersiis astroriamque cursus& coitus,& numeroses recessus .Qui haec intuetur oculo animi cogitationis, an non 'aperte docetur per ea quae cernuntur, quod diuina virtus artificium & sapientiam rebus ostendens, omniaq; permeas, partes toti colungit ac co- pingit, re totum coplet in partibus,&vn quadam virtute continetur ipsa uniuersitas ,in se manens circa se mota, nec a
29쪽
motu unquam desines, nec in ullum alium locum transsata, praeter eum in quo uoxas. Ad haec ego,iam fieri,quaeso,potest, ut una eademque fide confirmetur Deus, atque ipsa hominis anima Non est enim anima idem quodDeus,ita ut si quis unum
confiteatur, simul quoque confiteatur reliquum. Tum illa, Dicitur, im
qui a sapientibus homo esse quida paruus
mundus, qui haec in se continet elementa,
quibus completa est uniuersitas. Si autem hoc verum est,ut est consentaneum fortiust non alio nobis opus fuerit auxilio, ut c5- firmetur id quod de anima censitimus Cessiimus autem eam per se esse in propria natura, & diuersam a corporea crassitudine. Qus modo enim per sentientem appreti sionem mundum uniuersum agnostentes, per ipsam nostram ex sensu operationem deducimur ad notionem rei, intelligentiae quae sensiim saperat,& fit noster oculus interpres omnipotentis sapientiae, quae in uniuersitate quidem cosideratur, per se autem euindicat qui ex ipsa apprehedit obuersitatem ita ad eum quoque qui innobis est mundum intuentes, non paruas habemus occasiones per ea quae cernuntur
30쪽
I4 o. λα- ΜΚ, , coniectandi id quoque quod est absconcu- tum Abscossim est autem illud, quod cum in se si eiusmodi ut iiitelligentia percipia-
turdi sit formae expers,effugit sensus perceptionem. GREG. Ego dixi, Se uniuer- statem supereminet sapientia reputariso test per natura sapientes, artificiosa r tiones quiconsiderantur in hoc concinno mundi ornatu.Animς autem quae na fuerit cognitio,per ea qua corpore ostenduntur,
eis qui ex iis qu apparet, id quod est occul tum inuestiganti M et Maxime quidem,in quit virgo , iis qui conuenienter sapienti illo praecepto cupiunt seipsos noscere, optunionum de anima magistra est ipsi anima,
nepe quod ea sit materiae expers cincomporea, quae conuenienter suae natum op returvi moueatur,vi per instrumenta cor porea siros motus ostendat. Nam instrariamentaria ipsa corporis structura est quidenihilo seci etiam in iis qui sunt morte as. fecti sed manet immobilis; nec fungitur
munere operationis,cum in ea nossit facultas animalis.Propterea ergo mouetur qua-do e sesus fuerit in instrumetis, & per sensuperuaserit intelliges facultas,sentiessi instrumeta suo impulsu ad id quod videtur como