장음표시 사용
191쪽
iei Tractatus V. - inst. Tci Illinus praedestinationis debet esse distin- . . us a re , quae Praedestinatur . Atqui divina siliatio , auae est terminus praedestinationis , non est distincta' a Chiis to Filio Dei , sivi est res Praedestinata . Ergo. Resp. dist. min. Divina siliatri non est disticla a Christo , si spectatur ut suppositum , quod terminat naturam divivam , conC. Si Spectetur ut Suppositum , quod. terminat Iia iuram humanam , nego nam. Porro diversus ille respectus suffcit , ut eadem ros et si praedestiuata , et terminus praedestiuationis .
Fol. I. Duplex est filiatio , naturalis Dampe , et ad utiva. Filius naturalis , est ille . cui jure nativita- ' lis paterna haere litas debetur . . . Felius a Plia . , est extraneus , qui per gratiam ad haereduatem u8.umitur . .Unde adoptio a IarisconsuΙtis definitur : r-
bona I extraneas assu tio gratuita ad haereditate ..
Vot. a. In VIII. saeculo Urgelitanus , et Pandus Toletanus docueruut , Christum esse Filium Dei adoptivum . uamnati sunt ab ' Adriatio S. P. et a Conc. Frauculordiensi .
Christus , etiam quatenus homo , nec est , nec dici potest Filius Dei αδνtipus . . . Probo. Ex Scriptura , Rom. 8. : Qui etiam Pro prio Filio suo non pepereii ; sed pro nobιs omnibus radidit illum . Ex quo sic arguo : Ille , Cui non Pepercit Deus est Filia Dei proprius et naturalis . At qui ille est Christus , quatenus homo , cum , ut arguit Adrianus I. ad Episcopos Hispaniae , non potuerit . a radi in mortem', nisi quatenus homo . Ergo Christus quatenus homo, est Filius Dei naturalis . Atqui Filius naturalis non poteti esse Filius adoptivus; illa enim duo
Prob. a ex PP. Db Hilarius , I. 6. de Triuit. su- Pex Verba : αc αι Filius meus , ait : Filium Dei:
192쪽
, De. Deo Incarnaso .. ' I93 Dei Domimiam nasirtim Iesum ChristNm ah Apos olis eredis iam , non ex nunc atione , sed eae natum , nG-qrιe ex a Ptione , Sed eae nacivitato . D. Aug. Tract. 81. in Joaii. Nos Ilii gratia' , inquit , Non natura : tinigenituS 'autem nas Dra , non gratia . Ut autem significet se et iacit loqui de Cliri sto, ut homine , subjungit : An hoc villam in meso F lio ad hominem refrendiun est I Ita Naiae . Prob. 3. Ratione : Filius adoptivus debet esse peri Sona extranea . ut consi At ex desinitione adoptionis 'Atqui Christus , etiam M homo , non OSt Persoria extranea reSpectu Dei , non sit persona alia a persona. V orbi divini , quae est .vere et priaprie Filius
Dei . Ergo Clari, tus nec est, nec potest diei , Filitas Dei adoptivus Solovntvr Ohjectioneso dico I. D. Irenaeus , I. 3. adver. t aer. cap. 2Isic habet: Propter hoc enim P. rbum Dei homo: , ec' qui Filiυς Dei est, Finius hominis facitis est immixtus Verbo Uei, uet', ut 'tionem Pencipiens, sat Filius Dei.
Ergo Christus adoptioi euic percepit . . RUSP. hego co/ιset'. Nam haec verba Ut adopto -- 'ne/n PC miens , non referuntur ad claris luna , sed ad quemlibet liominein, qui justificationis gratiam ad .lus est , iJu ut Sensus versorum D. Irenaei sit hie e Filius Dei factus est Filius ho , tuis , ut quilibet, alius horno Ρci eitas merita justificatus , 'ber adopitolieni fiat Pi lius Dei ; addit enim post citata verba : AON Potera- tiris alitρν .immortalstatem' acciρere , 'Di PriuS in D mr-italitas ne et qtiod et nos tiό adoptionem stiorDm
Olbic. a. Qui habet sor inrem adoptionis , eit Filiu8odopti us: somna enim 'nec'ssario, producit' Suum egU- .ctum . Atqui scii ristus habΡt formam adoptiouis , ne. pe gratiam habitualem. Ergo. . Re SP. di St. maj. dii sit ea pax esseclns illiu svrma' , COHC. Si non Sit Capax, nego maj. Itaque ut uri :i Si 'capax. adoptionis: debet inse persona ex troiten . A qu DChristus , etiam ni lio mo , non est, person PX rdia :a ejus enim I inmanitas , subsistit subsistentia. divnia . Er-
193쪽
uaturae divinad habet, ut sit Filius 4 nal urulis. I,-go ex ratiorie naturae humanae bubei ut sit Filius, Dei adoptivus. Rev. nego come I. Disparitas est , quod VciIum , ut Deus sit persona divina , e conliario ut homo , non est personu laeum ana k et ideo cum adopti6 iu,ri r spiciat naturain , Sed pei ..uam , sequiti ir , is uod Ur bum , quatenus Deus , 'sit Filius Dei Daturalis , sed non sequitur quod Verbuisa, quatenus hostio , sit Filius Dei adopti us .
Nol. i. Duplici ii Odo quis potest alterius esse ser-Vus stricte nimirum , et late . Serptis stricte . est ille , qui Don est sui juris , sed Domini , ad cuius hereditati iti et bona nullum habet jus . Serpias liate , est ille qui habet uaturam ab alio depecideiatem , cui obedire teuetur , ut Subditus . . - ΛOt Felix , et Vlipa udus coiiteiades int . ideo Clivisitavi , qu tenus liomine ui , esse , ct dici debere fili uva Ddi hi optivum , quod esset , et diei deberet pr0prie servui Dei coiitra quDs bit
194쪽
σhristus , etiam quatenus homo nec eri , mec dici Potest Pruris sem ias Dei , Prob. I. Auctoritate Concilii Francosor cliensis , in Epist. S3nodica , tibi dicitur : Si Deus pertis eςt , i ui
Prob. 2. Damasc , l. 3. de side cap. 21. Y Scis idiam est , inquit eum ne semiam quidcm
Prob. 3. Insione . Cliri tus , etiam tit homo , est Fi- Iius Dei. naturalis , ut supra probavimus , ergo Christus, etiam . ut homo , Iaee est nec potest dici servus Dei
O se. hristus , Philippi 2. . Formam Serpi icce Pit . Ergo est serVus proprie 'Re φ. dis . ant. Formam servi accepit iam Proprie, et quoad officia, tantum , cquc. quoad conditionem Sero. Vitam, nego. ant. Equidem. 'ad' ossicia servi. sese Cliti- .stus demisit , sed Serri conditionem nunquam suscepi iii,o ueC: SuSCipere potuit , utpote Filius Dei naturutis: Inst. i. Conditio Servilis nil. aliud. est , quam Iiatu - . 13ai, creuia au depelidens . Atqui, Cliris lus.suscepit naturam creatum, deperaduuin in . Ergo'. Res . nego ni Q. Nasn coinaitio servilis non ccidit itan aliarum , sed in Personaru- , quaO- nui: Sui juris .uod habet jus ad hereditatoni paternam pro ude Iut G. im pers u Cliristi et sit sui iuris ol liubeat Hi vad. hureditatem paternam Christus non pote t uici
195쪽
t. Ad rationem Capitis mystici et moralis requiritus , ut Priaestet in . membra , ea omDia , quae Caput naturato obit in corpore PliJsico , et specialiter Ilaec tria a. IIt habeat praeculiuentia in supra Silagula et omnia membra . a. Ili habeat plenitudinent botiorum . ii MaePcr Partus drintaXat repetiuntur in membris . 3. Ut . habeat vim in membra influeridi dola a Vitae sup rna iuratis , per grati.m et gloriam . Quaeritur. hiu : Viruiu Cliristias sit caput Ecclesiae , hominuus, et AugelorumZ
Chrisfias , ut homo est Coptit Ecclesiae . Est de fide.
' PMob. I. Ex Scrip tira , Ephes. 3. . Osuin dedit
Pti . Fu fr omnem Ecclωiam , quae est corpus Φςius. Et COI 3ss.. i. θόe est caput corporis Ecclcsiae . Ergo.' Prob. I. Quia Christus , ut homo specificative . ha- het omnes conditiones veri capitis respectu Ecclesiae ;
i. Habet praceminentiam in totam Ecclesiam , Coloss. I . IPse est c ut corporis p EC lesiae q&i est Priscolvm , primogenitus eae mortuis , ut sit in omnia hias Primatum tenens . 2. Habet 'plenitudinem omnium fratiarum , Ioan . I. : Vidimus ciam Pleiatim g titiae et Memitatis 3.. Iu otimia Ecelesine membra gratiam et dona spiritualita influit ; nam Ioan. i. et De Plenitudine:
Oojic. silvistus , ut homo , seu per humani latem' , non influit dona gratiae in membra corporis. Ecclesiae . . Ergo , ut homo , non est caput Ecclesiae . Re
196쪽
De Deo Acarnato . Re v. dist. ant. Si per , to homo , intelligatur solabumanitas , conc. si intelligatur liomo subsistens in natura verbi , nego aut . At per , to ho/nο, intelligi lari, homo subsistetis in natura Verbi, quia morita , quae Christus , prout caput , membris Suis communicut , pretium habent ex conjunctione humanitatis cum Veris. Lo ', unde particula , ut homo , non est reduplicativa. adaequase , ita ut indicet rationem adaequatam rneriit , sed in adaequate , et quasi Mecisicia loe . Resoloes , Christum esse caput morale , I. Beat rum , quibus communicat gloriatii . 2. Iustoriam , quibus communicat graiiam . 3. Fidelium Peccatorum, qui
uniuntur illi per side n , quae , licet sit mortua . est tamqn gratia per Christum . Sola dissic itas est de In fidelibus et damnatis , pro qua solvenda sit ,
Christis est ea ut Lindelium , non quidem actu , aed potentia ; nulla Mero ratione est caput damnistorum . Prob. I. P. Illi non sunt actu membra Christi, qui-thus nullam vitam Christus Cosn mimicat . , neque Per sectam per charitatevi , meque impersectam per fidem . Atqui tales sunt Infideles . Ergo . Prob. a. p. Infideles a Christo quandoque gratias . , actuales accipiunt , quibus et cooperantur , et ulterioribus auxiliis instruuntur , et quibus tandem ad' fidem Perveniunt , baptizantur , et Salvantur . Eego sunt membra Christi Potentia , ait D. Thomi. , Quaest. 8.Mrt. 3. in Cor . Prob, 3 p. Qui sunt' a Christo in aeternum separa, ti, nec jam ullirin ab eo acsipiunt ituluxum , non sunt membra Christi . Atqu i' dainnati tules sunt . Ergo . Ita D. Τliom.' hie . Dices : Infideles non baptizati non sunt membra Ec-- clesiae . Ergo nec sunt membra Christi NeF. 'dist. ant. Non sunt membra Ecclesiae , actu , coho potentia , nego aut . sunt ergo membra Ecclesiae
polentia , hoc sensa , quod Christus det illis media susscientia, quibus bene uti Possulit , et justificari , dii , voluerint. Ita D. Thom. 'hic . COX
197쪽
ghristus tit homo , est caput fonorum An elortim Prob. I. Ex Scriptura , COIOss. 2 EStis in I o re-- pleti , qui est caPut omnis Prini attis et pol statis. Unde D Au st. ser m. in Psaliri. 36. , ait : Cυγυς copitis illius sumus. Nunicii id soli nos Z omnes crit ab initio fueront justi.adjunctis etiam legionibtis et exarm ritibtis Angelom/m . Ergo. Prob. 2. Quia Christus, etiarii respectu Angelorurn, habet 3 res cotidi lionos ad rationem Ca Pitis necos Sarias, et . staffimentes cir in eos praecClial digyitate , gratiarumpi nitudine , et in eos influat Varius illuminationes , v Arid pie dona . gloriae et gaudiorum accidentalium .
De Regis et Iudiciaria Christi d initate .
Christus ut homo ,stierit Rex ' , R Amrm. IIt manifeste declarat scri litura , Matth. 27. mc est Iesus Rex Iudiae arum . Et ipse ausus sui scitanti Pilato utrum esses Rex , Matili. 28. , r Pondit: Tti dicis qt,ia Rex. stim ego . Unde D. August. in Psal. 14m, de Christo dicit : Unctia ρ est et Rem et ' Sacerdos , Rex ptignapit Pro nobis Sacerdos obtulis se
D. I. Quati fuerit noenum. Christi an temporale oel γirituale tantum p ' j - .R. Fon suit temporale , , ut d Iara L ipse alet, IOAnu. 3. : Lotantem metim ν ora esl de hoc mundo et si eae hocim Mudo esset regnum meum , mimSiri mei utique ilacem tarent, ut non traderer Iudaeis : mmc uiatem regniam' meum non est. hinc . Ergo fuit spirituale , positum in institutione admitti stratione , dispi)nsatione rerum Oin- R um , quae ad hominum salutem ordinantur . Unde Christus potuit , t. Saeramenta infitituere . 2. Creare Iagistratus EccIesiasticos .' 3. Condere Ieses . 4. Omnes homines ad suarum i gum observationerra adstringere .
198쪽
Dρ Lyso Incarnato . . R. Id senilia expresse tradit Scriptura , Ast. 3 o hi se eia con utitutus a Deo Iudex risorum et ru mtuor m. Ut m liabetur , Ioati 5. : Neque ensen Pater ju-Hrcat queniquam , 4ed omne judic/um dedit Fibo. Atqui non est constitutus Judox ut Deus: habet enim ha tic potesta leni R se . I rgo constitutus est ItuleX, ut homo ', siCenim declarati. r, Joan. 5. : PQ estatem dedit ei judicium Locer , quia Filitis homitiis est . Hinc D. Ang. l. l . ile Trinit. cap. 13 : Vidius hominis , inquit , judicaturi s. est , nec tamen ex humana Potestate , sed ex ea qua 'litις Dei est e et rursus Fidius Dei judicar ι- rus cst , nec tameu in ea fo na a reor us , in quet Deus est a qualis Patri , sed in ea , qua Filius hominis est. D. Ad quos se extendM judiciaria Christi pote-Stus JR. se Oxtendit ad omnes omnino homines , nulli,de:ripto , in x in illud . Cor. 5. : Omum uos maus stari WUrtet ante tri&ιnal Christi , ut referat υvus quisque Prostria corPoris , prout gessis , FDe Bonum , sia
Ratio est , quia Christus Per passion qna ianeruit , ut sit , et dicatur,o inniti in Dominus , Roti . l . hoo Christus mortuus est , et resurre inii , ut pi Oriam et mortuorum dominetur .
Rot. Sacerdotium duobus modis sumitur , nimirum ., t. Late et improprie, pro DCultate holium opus exerin ζendi , quo sensu , i. Petri a. omnibus fidolibus dicitur e mos estis genus electum', regale. Sarerdotium . R.
Proprie et qtricto , pro auctoritate , singulari titulo alicui collata ad Sacrificium proorie dictum Deo off -
Hic sacerdotii iiomer Pro rvi sumitur; et quaeritur , I. Utrum Cliristus fuerit vere ac proprie Sacerdoq 8 2. Α si ierit Sacerdos proni homo ' 3. 'Au' Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech y
199쪽
' chriaus vere ac proprie fuit iva erdos . Est de fide. Prob. I. Ex Scriptura, Hebr 5 . ubi, Christo at tribuuntur haec vorba Psalnii io9 Tu es Sacerdos in aeternum secundiaues ordinem Meschisedech . Et Bebr. . . dicitur : Habe aes ergo Pontificem msgnum , qui penetraoιι coelos , Ies Ἀm Filium Dei . Ergo . . P 5 2. ratione : Aaci dos proprie est ille , qui Publica auctoritate constituitur . ad Og renda Deo dona criSacrificia pro ho i linibus : Atqui Christus I. auctoritate publica , nempe divina 1uit constituluS . SaCerdoS. , Bebr. 5 : Chrisitis non semetis iam clarisiCasiis , ut Pontifear fieret sed qυi l cotus est ad eum , Filiss ὸneis3 es Iti. a. Fuit constitulus ad offerenda pro liotrit aalbus dotia et sacrificia; ibidem , pro hominibus con stituistir . ut sisprat tiona et 'sacrificia pris Peccatis. Ergo . Objic Chrisius non immolavit hostiam . Ergo Noa fuit proprie Sacerdos . M., ρ. NCTO Conseq Quia ad verum sacrificium satis .est, . quod hostia ab eo os ratur, qui ad id constituitus est . Atqui Cliristus , Ephes. 5. tradidit φευm pro nohis oblatiqnem et hostiam Deo in o. rem sueto talis . - p. Inst. Martyres vitain propriam pro D offerentes non dicuntur , nec sunt Sacerdot S . Ergo .. Res . Nego Cora,eq. Disparitas est , quod Cl1ristus ad tisserendatri hostiam corporis sui: a Deo .constitutus est ,
chnis υς non fuit Sacerdos prout Meus , sed Proue homo , hypostatice a nitus De ' R ' . Prob. I Ex A post. Imbr. 5. : Omnis Pontifex ex hominibns assumPlias . qui 'assumitur ex hominibus,
200쪽
De Deo rnearnato ' . OTqui Christias suit hostia , prout homo , Verbo subsin H tialitur conjunGtus . Ergo . Probo rcuti,ne : Quia sacerdos debet eςς meditis 4nter Dρnih et homin9s , debetque INibse superiorem , cui sacrifici t Atqui hristus , noli ut Deus , sed ut Eou Ο , est medius inter Deum et homines , ei Deso in
d IolchisedWh .se in Meterniam declarans Christus , or- Ptis et Saragurnem ruet na , sub γeciebus Punis vi pini , Deo Patri obtruit . eae Ergo. Q. t. Qtiare Christus dicitur Sacerdos secum . in om dinem Melchisedech y B. Ratio est , quia sacrificium Christi ex parte r imblata ' expressius fuit repraefisentatum per sacerdoti iam 'elchisedech, quana por sacerdotiun3 Aaroni nam Christuc in ultima coetia suum corpus, et suum sanguinem in- erm nlo modo obtulit sub panis et vini speciebus , quibus olim Melchisedech suo sacrificio , tamquam sa-
Cardos usus fuerat , Genes. 14. bielchisedech proferens panem et νιnuzι erat enim Sacerdos Dei altissimi
'Q. 2. Quare Christias iactitur Sacerdor in aeternum Dicitur in adiernum , et quoad se, et quoad es-ectum , a. quidem Quoad se . quia Christus m sno, munero sacerdotali non habuit successorem , se eo adhuc langitur , seipsum quotidie sacrisioniis Aacndotum ministerio , quod sacrificium duraturum est limust in sinem , mundi porro cluae diu durant , dici solent ae- aerna . 2. Quosd esseclum quia . est consummatio fian- ctorum flin gloria , quae in aeternum duratura ost i et sic causa dicitur aeterna ab aeterinate essectus .