장음표시 사용
151쪽
etio, ob quam Deus est ubique praesens,' &non est longe ab uno quoque nos m , ut ait ApostoluS. -
Virum Deus si actu or possitive praesens in patiis imaginariis
C pono eum omnibus Theologis, spatium imaginarium esse quoddam spatium v cuum, & inane, quod fingimus, aut conci mus extra mundum. 3 quod Deus repleret, si ibi eoue Poralerearet . Suppono etῖam, esse positivo in alio praesens alteri, nihil aliud si ficare, quamesie praesens alteri, illique coexistere . Unde hie . quaerimus , an Deus sit positive & realiter extra muωum, & positive praesens in seisiis imaginariis , aut negative tantum quod idem est, ac non limitari, nec coarctari intra ambiatum instersi. e co igitur, Deum non esse actu rusitive eXtra coelos , seu in spatiis imaginariis 3 sed
Prob. Ut unum siti sitive praesens 'in alio, OPortet, quod , alio , sit male pqsitivum valens terminare ubi, quod est relatio inter I cum &hem locatam , ut docent Seotistae; sed spatia imaginaria non sunt positiva , nee realia; tum ciuia falso dicerentur imaginaria , tum quia
mundus non esset universa collectio eo orum: ergo Deus non est positive praesens, Prout positive, dicit actu-m4c mutuam exvientiam S praesentiam unius ad aliud ; & consequenter inserendum est , Deum esse extra mundum negative tantiim ; tum quia Deus non contunetur intra ambitum mundi , ut constat ex
152쪽
tum quia non datur aliquid reale exti a mu dum cui valeat esse actu praesens : ergo est negative extra coelos. - Objicies I. Deus est . & semper fuit artemit te sua ante tempus: ergo est , & sempeu ruit immensitate sua excira mundum. Resp .distinguo antecedens: Fuit ante tempuν existens, concedo s coexistens, seu praesens alteri, nego. Dist. similiter consequentiam r-& semper fuit extra mundum, existens in seipse , id est . non incepit existere incipiente mundo , nec Muneret esse deficiente mundo es concedo &suite tra mundum existens in alio , & alteri praesens, nego: tam, omne quod extrae mundum concipimus , sit purum talia ερ imaginarium, non valens terminaro rationem praesentiae Dei, nec sundare relationem praesentiae ad Deum,& ad locum . Dises: Datur distinctio realis intexillud quod est, & illud in quo est: ergo eum Deus sit extra mundum , oportet, ouod sit in alio , non autem in seipse. Res, . disting. antecedens: Inter illud quod est positivum, & illud in quo est eositive, debet esse distine , concedo: inter illud ε quod est positivum, de . illud in qρο est nNative, nego anteced. Quia negative in alio, idem est , ae non esse actis
. objicies a. Deus potest esse extra mundum .positive: ergo de facto est positivὰ extra illum. . Hob. anteced. Si Deus crearet homines dista item ab hoc modo , procul bio esset ita illo homine, in mundo, & in spatio intermedior . ergo Deu&potest esse positive extra mundum.. Resp. negaudo Utec-ens . Ad cujus probati
nem, dico quidquid sit de hypothesi quia
Deus esset in utroque , seu in homine & im mundo P'stive , δι in syatio illo intermedio imaginario tantiun negative. . Qua es,an immensita ut aliqua specialisDeἔPersectio, vel an infintate ,. aut immutabili
153쪽
tate oriatur Respondeo, est e specialem per se. Qionem ab aliis formaliter distinctam. Quia immensitas habet conceptum diversum. a comceptu infinitatis & inunutabilitatis, ut ex Pr rriis horum persectionum definitionibus co sat: nam per itanitatem divina essentia nullis lclauditur limitibus in genere perfectionum x &ita habet plenitudinem essendi, ut nihil ei adve-n re possit. Per immutabilitatemnulli mutatim ni , nullique vicissiluani est subjecta; reperim- mensitatem est ubique praesens, non autem Perinfinitatem; clim certum sit, qu6d si us cre rei substantiam infinitani & immutabilem, ipsa lsubstantia posset non esse ubique , quamvis ex liuppositione esses infinita & immutabilis.
DEumene immutabilem& aeternum si nullus. rationis compos ibit inficias ; cum notum sit omnibus , Deum non posse transire a non esse ad este , nullum accidens in se suscipere, &de loco in locum mutari non posse ; idcirc besse ,ternum, & quoad haec immutabilem . Tamen hic examinandum est , an sit immutabilia secundum scientiam, & quoad decreta suae voluntatis λ Dico igitur i. Deum esse immutabilem socyndum intellectum & voluntatem .. Prob. Μ 3abilitas intellectus non potest provenire nisi ex ignorantia rei cognoscendae quantam ad subsantiam , vel quantum ad conditiones di circumstantias ejusdem se divino intelle --lla ignorantia esse Pqteit; omnia siquidem verta oculis Dei i Emo in divino
154쪽
i ellectu nulla potest esse causa mutabilitatis; id est , Deus nequit scire de novo aliquid ,
quod antea nesciebat, nec nescire , quod sciebat.Nec valet dicere objectum divini intellectus esse mutabile, '&consequenter ipsum im tellectum esse mutabilem: quia potentia non potest intrinsece mutari ex mutatione objecti secundarii & terminativi, sed tantum ex mutatione objecti primarii & motivi; sed objectum prim ium motivum divini intellectus est essentia divina omnino immutabilis: emo divinus intellectus est simplicitex immuta: bilis. Prob. de voluntate: Divina voluntas nequit mutari , nisi efficaciter nolendo rem, quam Irius efficaciter voluit sub eodem motivo; sedaoc de voluntate divina dici non potest: ergo est immutabilis. Prob. minor: Efficax nolitio alicujus rei prius essicaciter volitae non potest provenire, nisi ex nimia fatietate volentis Mamantis , vel-alivo de novo adveniente rei volitae 1 quod volenti erat ignotum; sed appetitus Dei seu amor satiari nequit complacentia creaturarum; aliunde nihil improvisum & ignotum Deo potest continFere : ergo voluntas
Dei est omnino immutabilis , suturae siquidem
Dei in aeterni.m βαι. Nec valet diceret Deum non esse liberum: quia libertas non consistit inmutatione decreti , sed in possis decernere , &- non decernere : imo summa imperfectio est posse mutare sententiam post decretum , ut est evidens. Dices: Deus habuit voluntatem contrariam
voluntati antecedenti: ergo mutavit voluntatem, suam. Prob. antecedens: ex Gen. 6. Poeniter mo
fecisse hominem , & I. Reg. cap. Iy. Poenitet mcx quod eonstituerim Saul Rogoni , quia dereliquis me: Ergo Deus habuit voluntatem contrariam Vos luntati antecedentia
Rese, negando antec. Ad cujus probatione
155쪽
dico, praedicta verba Scripturae non significare propriam Poenitentiam, quae solito diblice tiam causat circa rem volitam , quia Deus incapax talis assectus a sed voluntatem castigandi, ut insinuant verba sequentia, via inquit
Deus) dereliquit me O verba mea, ostme non implevit : At haec voluntas non destruit astectum , nec volitionem antecedentem , seae tantum effectum ejus , & consequenter non mutatur intrinsece .
co a. Deum esse simpIiciter aeternum , quia non habet principiunt a quo, nec termia - num ad quem ue cum sit prima causa & ultimus . finis rerin Praetexea oninia sunt a Deo, quia 'ipse est qui in principio creavit coelum & ter ram , & nunquam desinet ess. 1 νgnabit enim n aeternu m. Tandem est intermi abilis .vitae, seu existenxiae interminabilis 3 ergo est artemus ecum aeternitas nihil aliud sit , quam intermin bilis vitae tota simul S persecta possessio , ut existimant communiter Theologi cum. Boetio lib., de cons. prosa 5. mera , Quod est divisibile, non potest eonvenire Deo ; sed artemitas. est divisibilis r emo-non uotest convenire Deo. Prob. minia aeterniatas est duratio, sed omnis duratio est divisibilis ergo. Resp. negando minorem: quia aeternitas est tota simul . Ad cujus probationem , nego minorem, quia de ratione durationisadcre te' & increatam communis &. superioris noneu, quod sit divisibilis ; divisibilitas enim accidit illi ratione disterentiae , seu rei durantiti qua: dum est successiva, duratio pariter succesuva εο divisibilis fit ; ει dum est permanens & indivi. bilis omnem successionem excludens, duratio
Confirmant re lutiones. Augustinus lib.f. de Trinit. cap. I6. ait: MM, ut Deris. tempora aliquens ritigat quasi nova dilectione qua in n. ante ma erat ἱ δέ lib. II de Claitate cap. a
156쪽
hae omnia flabi t. ae sempiserea praesentia
aprehendit , nec aliter nime, nee aliter antea ,
al ter postea. Haec verba nedum de substan, seu natura Dei sint intelligenda , sed etiam ejus intellectu & voluntate; alioquin apudum es et alima tranfinutati , , & aliqua vicis.1dinis obuinbratio, quod improbat Iacob. I. Inde num. 23. non est Deus sicut Filius homi- , ut mutetur: eigo Deus estimmutabilis Gadum intellectum, & voluntatem, ut 1uadet id Malach. s. Evjbm Deus e non mutor. De aeternitate etiam eonstat. ex illo Dan. 6. Deus visent aetemus .m semia . . I I. Tri autem idiem ipse es, in anni tui non ierent. Quolverissimum esse probat ipsemet
saddi potest naec Concilii: Lateran. extra demm. Trinit. & Fide Cath. decisio, Firmisis,ssimus se simplieiter eonfitemur , quod unus ud est, verus, aternus , incommutabilis.
157쪽
De visione Dei, σ nominibus . eius.
UM certiss1inum sit apud omnes Theologos & in fide cautum . quod in patria videbimus Deum sicuti est: examinandus est tractatus de vivone Dei, in quo nonnubiae sunt difficultates inter nos & Gonetum agitandar : unde ut citius videantur & rei aD Vantur , sit: . .
De possibilitate visonis beati Q. Nonnulli haeretici a scilicet Beguardi &Beguthae crediderunt Deum non pos se videri ab intellectu creato etiam beatifico , & lumine gloriae elevato , & consequenter judicaverunt visionem Dei esse omnino impossibilem : quem errorem cons tabit praesens disputatio , sed prius exam nanda est:
158쪽
Otram aliqua substanti creata, vel creabilis , Hssu naturaliter videre Deum Dbficultas non procedit de substantiis creatis &existentibus, nec de creabilibus secundiaei potentiam ordinariam Dei; cum comstet apud omnes nullo intellecti creatum ex propriis viribus psse clare , & intuitive videre Deum, quia essentia divina, quae est actus purus & infinitus , non potest cognoscit ad modum substantiae creatae, & excedit sphaeram activitatis creatae , sed procedit de creabit' ussecundum potentiam extraordinariam Dei, &quaerit, an Deus possit creare aliquam substa tiam de potentia sua *soluta, cui connaturale sit videre Deum intuitive Gonetus existimat Scotum docuisse partem affirmativam: at Sc tistae , nempe Μatronius, Liquetus, Tataretus ,
Uulpes Frassen , Mastrius & alii , reserunt Scotum fuisse pro parte negativa , quam ipsi
. Dico igitur non posse dari aliquam substam tiam supernaturesem completam, cui visio beatifica connaturalis sit. Prob. I. Ut aliqua potentia cognoscitiva a tingat naturaliter aliquod objectum, , intuitiave videat illud, requiritur, quod objecti e .gnoscibilitatem contineat, ut docet Scorus quo lib. 14. g. Tum quia Angelus inferior V. g. cogn8scit naturaliter Angelum. superiorem , videt illum s. tamen nequit naturaID Lex videre Deum. Ratio est quiacognoscibilitas Dei non continetur in intelleM Angeli, ficiat oosnoscibilitas Angeli superioris continetur ita intellectu Angeli inferioris . Tum qui Ri Mod contulet in sua virtute Potentiam a
159쪽
tingendi aliquid, non indiget alieno auxilio,
ut attingat illud ; ideoque ut Potentia cognoscitiva naturaliter cognostrat & videat Deum , Nortet, quod in se contineat actiyam cognoscibilitatem Dei, seu naturaliter potentiam
cognoscendi Deum; sed nulla potest dari substantia supernaturalis, continens in se naturaliter potentiam videndi Deum : ergo non. P test divitatus erem substantia , cui comat
ratis sit visio Des o Prob. minor : Non est creabilis iubstantia ,--beat tantam activiatatem , quantam intellisibilitatem habet Deus ,
quia cum Deus sit infinitae cognoscibilitati', nulla potest esse creatura continens cognoscibulitatem ejus, cum potentia infinita repugnet creaturis: ergo nulla est creabilis substantia, quae naturaliter habeat potenti' cognoscendi Deum.. Prob. iterum eadem ntinor: Quod est proprium & essentiale Deo , quit etiam divinitus reperiri in creaturis in eodem gradu aequalitatis.& proportionis , sed tantum gradu participationis: alias creatura rationalis posset divinitus habere tantam beatitudinem quantam habet Deus , quia Deus intantum est beatiis , inquantisim divina essentia potest beare, M satiare , & consequenter si aliqua creaturaxationalis v. g. haberet tantam activitatem ,
quantam intellipibilitatem h et Deus t possetheari ει perfrui essentia divina infinire, sicut Deiis perfruitur: sed hoc est proprium S essentiale Deo: ergo nulla potest exeari iubsta tia quae naturaliter contineat potentiam videmdi Deum. . Coniam. Deus non potest ereare substa tiam, quae naturaliter halisae divinaspersecti nes & operationes , nimirum immensitatem , aeternitatemo Potentiam creandi, annitidandi, Seiaut colligitur ex D. Ambr. lib. a.de fide cap. dicente z Ubi est substantia diseUa , nessuri esse: Ergo eam nulla sit creabi lis sub
160쪽
stantia, quae non sit diversa a Deo in esserulo, sequitur, quod nulla ere ari Potest , quae operetur operatione qua Deus operatur , seu quae possitnaturaliter o rvi ea, quae . Deus oper
tur: sed diim Deus se videt , operatur natura-- liter, eam visio divinae essentiae sit ipsi conn turbis: ergo inmiteae, quod Deus de potentia' abs tria creee Imitantiam ,. cui corinaturalis 'vita beatifica . . '
Prob. 2. Ut notitiae aut visio beatifica producatur naturaliter ex obiectis & potentia, re quiritur, quod objectum naturaliter moveat
potentiam : v. g. oculus corporeus non potest
naturaliter videre isbstantiam spiritualem, &videt substantiam eo oream, quiaesiinstantia spiritualis non movet naturaliter oculum cor Porem , quem substanciae corporea movet
sed milia est exeabilis μstantiae, quae valeat naturaliter moveri abest ita divina: ergo nulla est ereabilis fissistantia, quae possit naturaliter producere visiotiem eirca essentiam divinam . Prob. minor: in alis od obiectum naturaliter Uoveat potem- ωoportet quod sit cum lesban eadem linea, & cm sit eum ipsi' proportionata: sed nulla potest crearisissislanxia quae sit in lineaDei, &cumips propqrtionata, alioquin alter Deus esseedtinnitus possibilis, quod impliacae r ergo nidia potest creari substantia , quae valeat naturaliter moveri ab essentia divi- - Confirm. Visio Dei est connaturalis Verbo divino, es non est comaturalis , v. g. B. Franciscor sed non potest assi i alia ratio , nisi quia essentia divina movet, naturaliter inte, lectum verbi divini, & non movet naturalitex intellectum B. Hancisci, sed tantum superna
turalis. , nimirmini conciri rendo ut auctor
gratiast ει gloriae: sea nullus est exeabilis intellectus, quem essentia divina naturaliter mot eate ergo nullus est creabilis intellectus, qui