장음표시 사용
161쪽
minor: moveri naturaliter ab eskntia divina, excludit contingentiam & libertatem, quia non
potest non videri , modo nullum sit impediamentum 3. nam invito Petro v. g. videbo illum , modo non distet me , nullumque interveniae in medio impedimenti m. Ratio est , quia Petrus in ratione visibilis non movet potentiam visivam libere , nec continFenter, sed natur . liter & necessari di At omnino improbabile est, quod Deus non videatur libere, & continge ter a creaturis, tum quia est objectum liberum respectu creaturarum , tum quaa habitas lueeminaeeessibilom, ut ait Apostol. ad Titum cap. I. ergo omnino impossibile est, quod divina es sentia naturaliter & necessario moveat inteli
Prob. 3. Nuela substantia est creabilis, quaesit naturaliter impeccabilis, & beata, tum quia impeccabilitas, ut beatitudo , est summa dc ultima persectio essentialis dirinae naturae, quae non potest convenire ereaturis intellectualibus, nisi ab extrinseco: Tum qiua creatura intellectualis de ratione sita intrinseca est desectibilis,& subdita legi , & consequenter naturaliter peccabilis: Tum quia ereatura intelle alis , cum non sit de natura, nec de substantia Dei, non potest habere jus naturale ad vitam aeter
nam, nec ad bonum gratiae ex beneficio naturae, sed ex mera gratia, & consequenter non
potest esse naturaliter beata: sed la aliqua substantia posset naturaliter videre Deum , esset naturaliter imprecabilis ; quoniam Deum clare videns, non potest non amare eum super Ommnia, & quia naturaliter videns Deum uniretur ultimo fini naturaliter, ideoque esset naturaliter indefectibilis & impeccabilis; esset etiam
naturaliter beata, cum beatitudo consistat in. Dei amore, qui necessario ad visionem sequutur: ergo Deus non potest ereare substantiam, cui comaturalis sit visio beatifica. Ob
162쪽
objicies Deus pot6 de potentia absoluta
creare intellectum , qui naturaliter contineat tantam virtutem, quantam habet intellectus lumine gloriae perfusus : ergo potest creare intelle in , cui connaturale sit utare divinam essentiam . Prob. antecedens: Virtus qua intellectus beatificus videt Deum, es virtus finita , &Creaturae convemens : ergo Deus Potest creare intellectum habentem naturaliter tantam vir
tutem, quantam habet intellectus lumine gloriae perlatus. Resp. negando antecedensi quia licet virtus qua beatus videt Deum, sit finita , tamen nequit naturaliter eonvenire creaturis : Ratio hujus rei est,. quia perfectio ordinis superioris nequit convenire creaturae ordinis inseriqxis & diversi , v. F. persectio creaturae spiritualis non potest divinitus produci naturaliter a creatura materiali , nec intellectus potest diviniths producere amo em: sed visio Dei est simplieiter superna turalis, ides, os no improducibilis a ere tura , & est ordinis superioris& diversi ab o
dine hi quoi necessario debet esse creatura rergo visio beatifica non potest esse connaturalis creaturis, licersitfinita ' Objicies , a. Proprietas iupematuralis potest convenire iubjecto supernaturali,sed Deus potest ereare intellectum sirpematuralem: ergo potest creare intellectum, cui comaturalis se visio beatifica. Major est certa. Prob. minora Deus de potentia ordinvia quotidie creat acci dentias ematuralia,nempe grati; ,sPem,&c. Ergo potest de potentia extraordinaria creare
aliquam substantiam intellectualem quae sit
supernaturalis.' Resp. negando minorem : Ad cujus probationem, nego consequentiam: Quia Deus non potest creare actum purissimum per se su hstentem: at si crearet substantiam supernat
ratem, estet actus purus, & per se subsistensa
163쪽
nam ideis substantia intellequasis creata non est actus purus, quia necessario dicit ordinem& potentiam ad ultimum finem sumn , cui non mitin actu ex naturaias nec ad euiaemfinem pervenire potest propriis viribus , sed substantia intelleisualis, si esset surimaturesis, non esset in potentia ad Qtimum finem suum, elim ex naturassiaesset unita Deo per visionem beatificam ipsi eonnaturassem: ergo illa substa tia esset actus purus & per se iubsistens r at accidens, licὰt sit supernaturale, non est actus eurus, nec per se subsistens. Tum quia est attinpentia jecti cum ultimo fine: ex quo sequitur, quod non est actus Purus. Tum quia semper includit conceptum adjacentis, . supe venientis perficientis aliud tanquam suum subjectum, in quo naturaliter existere exigit, ut patet de gratia , & aliis: ergo potest ereari accidens superua rate , non vero substantia supernaturalis objicies 3. Deus potest ereare intellectum qui naturaliter exigat humen gloriae: ergo potest creare intellectum , cui connaturale ut lumen gloriae. Prob. antecedens r Deus creat lumen gloriae naturaliter exigens intellectum: et ergo potest creare intellectum naturaliter exigentem
Resp. negando anteeedens , & ad ejus pr rebationem, nego consequentiam: nam ut aliquid sit supernaturale, oportet, quod non exisgatur naturaliter ab Mio , quia propter hane relationem, spes, fides, &c. sunt formae s pernaturales: Unde si lumen gloriar exigeretur naturaliter ab intellectu, non esset summaturale, quia non excederet naturalem exigentiam creaturae; & tamen est supernaturale , licet exigat intellectum: v. g. unio hypostatica est supernaturalis, licet exigat humanitatem, sed est supernaturalis, quia ab ipsa, net; ab alia creatura naturaliter exigitur.
164쪽
Corroborari potest haec remonsio authoriis i 'tate D. Thom.hic art. udi ait: Dupolis adformam .gnis non potest esse naturalis , nisi habenti firmam ignis, unde lumen Horia non potessesse naturale ereatura, nisi creatura esset natu
disinae , quod est impositet ergo impossibile est
quod lumen gloriae sit e naturale substantiae creatae, seu quod ab aliqua substantia exigatur naturaliter: haec enim subsantia cognosceret naturaliter sutura , cogitationes cordium , quia non est magis exigere lumen propheticum, quam gloriosum; quod implicat, si uti implicat 'homini habere naturaliter dona supernaturalia, alioquin nihil ei deesset , ut esset Deus: id enim facile colligi potest ex eo Isi . 42. unbare qua ventura sunt , O scie-mos,quia dii estis : ergo n est postibilis subuantia valens natisraliter videre Deum . Insuper haec propositio: Deus est invisibilis, est necessario & absblute vera respectu virtutis naturalis, eum sit visibilis 2 creatura supereaturaliter rideoque impossibile est, quod Deus videatur
An creatus oculas corporeus possim sapernaturaliter elevari ad mis .dendum Deum ΘDIco I. Deum posse elare videri tis Intellectu creato lumine gloriae con talo &elevato . Prob. ex sacra Scriptura Dan. ridebimus eum,sient; est; Matth. s. Beati mundo corde, quoniam ipsi Detim videbunit Ratio est, quia ab actu adpotentiam valet consequentia; sed dennitum est in Conciliis contra Beguardos
Deum videri in patria aBeatia : ergo Deus PQ test
165쪽
test videri ab intellectu creato. lumine gloria
consortato & elevato. Tandem intellectus ere*tus habet naturalem propensionem ad videndum Deum, in insta dicemus : ergo ne talis
propensio sit frustranea, credendum est intellectum creatum divinitus posse videre Deum. Nec valet dicere , Deum esse invisibilem , ut constri ex pluribus lotis Sacrae Scripturae, quia authoritates intelligi debent de visione naturali, vel de visione corporali, Vel de visione comprehensiva; non autem desupernaturali, intelle-
Dico 2. Oculum TorporGm non posse s pernaturesilex elevari ad videndum Deum :Quia nulla potentia materialis potest percipere objectum spirituale, cumTepugnet, quod lacultas seratur extra suum objectum formale, S attingat objectum alterius saeuitatis diversae speciei r sed oculus corporeus est potentia
materialis , & Deus est objectum spirit ei
ergo oculus eorporeus non potest elevari ad videndum Deum. Prob. iterum maior: Objectum formale determinat , & spetineatPotemtiam, in qua exigit dispositiones sibi conveniem tes & proportionatas: sed objectum spirituale non potest specificare,. nee determinarePotem etiam materialem , cui repugnant dispontiones convenientes & proportionatae sibi. : ergo Potentia materialis non potest elevari ad vide. dum objectum spirituale . Τandem potentia .hnitur xmjecto aliquo modo , sed impossibile est, quta potentia materialis uniatur objecto spirituali, nisi per modum insormationis, ut
V. g. corpus & anima rasonalis uniuntur, non
vero per modum agentis S considerantis: ergo impossibile est, quod oeulus es reus videat Deum, & cum ipso uniatur per visionem ab ipso oculo productam. Diees: Ex Sacra Scriptura constat Deum ain paruisse oculis corporeis, Isajae 6. Fodi ini m
166쪽
Ergo oculus corpore potest elevari ad videndum Devin. Deinde ex fide eonstat, res mate- Iales, nempe Sacramenta, elevari ad prod fionem rei spiritualis, seu gratiae: ergo imis tantia materi s poterit attingere obiectum I. thoritates esse inteli gendu de Deo in aliquo corpore ex elemento , vel aere assumpto, in quo Deus olita apparuitl'rophetis,. non autem de Deo in sua propria natura spirituali & mereata; vel de Deo incam nato, non Ver5 de Deo smplieiter, ut col- Patruris super Iob . Ad illud Satramentis, dico, quod causant gratiam 1piritualem moraliter, non vero phys e at oculus corporeus, ut videret Deum, debe rei producere physicensionem, Sc consequenter licet Sacramenta valeant causare morali-Dἡ.ώδς δ Π γ Oculus non valet videre Diras Irerum e sensus internus materialis c Inoscit Deura ergo oculus eorporeus potest vitire Deum. Prob. antecedens e Appetitussiensit s trastatur de Deo ossis , quia dum potentiς materiales,atiuntur . ergo sensus internus materialis c
noscit Deum . Resp. negando anteceden , d c usus Probationem, distinguo antecedens 'Lppetitus sensitivus tristatur x Deo ostenso Eraesentato in sua natura spi imali, &mo' ostenso Npneseiato in
lagane sensibili , aut in alia Te corporea . Potentia materialis movetuae ad ec nego conse-Duique homo naturaliter desiderat videre 'um , tum m D. Augustin. lib. r. Confessiori CaP. I. dicente: Fetasti nos Domine ad res
167쪽
e - - 'metum est cor. nostrum,done requiestat ἱn re videlicet per intuitivam visionem essentiae Dei .rimemque fruitionem, ut facile interpretatur ex illo Prophetae: Sariabor eum apparuevitgti via tua τ tum ex ratione; nam homo est imago
Dei, ut legimus in sacra pagina ; imago intellL-& immortalis, quae ad sui protora piconsi inum indesinenter Fhelat: sed deliderium illud non potest esse inane , seu serri ad aliquid impossibile, cum sit inditum a natura: ergo intellectus creatus potest elevari ad videndum Deum, quies ineatitudo nostra& ultimus finis noster , ad quem tendimus.
Vtrum possibilitas clara visionis Dei sit demonstratilis solo lumine natarin
PRO quaestionis intelligentia advertendum est, intellectum & possibilitatem visionis
dupliciter considerari posse : nam intellectus Potest sumi. I. quamus pendet a sensibus , ut monet Scotus in dist. η9. 43α 8. . quatenus est pura potentia intellectualis &p-bilitas visioni spotest etiam sumi dupliciter . I. secum dum se praecise secluso omni modo , quo fieri vel attingi potest . 1. secundis ordinem veΙ modum, duo intellectus ηotest producere illam . Quaestio Procedit de intellectu, quatenus est pura potentia spiritualis, & de post 'ilitate visionis praecise sumpta , . secluso omni modo quo fieri potest: unde . . . ', Dico, possibilitatem visionis Dei, ut est in se, seso lumine naturali demonstrariposse, aut
evidenter cognosci Prob. Ratio naturalisevidenter demonstrat,
homine laseriorem esse incapacem
168쪽
,lsonis Dei ut est in se, quia lumine naturali evidenter cognoscimus . I. Quod creatura homine Inferior est simpliciter materialis . a. Quod Deus est objectum omnino spirituale . 3. Tandem quod creatura pure materialis ne quit attingere objectum spirituale ; ideoque evidenter cognoscimus lumine naturali leonem v. g. esse incapacem visionis Dei, & hanc visionem esse ipsi impossibilem : ergo lumine n turali evidenter.cognostimus , visionem Dei, ut est in se, esse possibilem . Prob. conseq. Ideo ratio naturalis demonstrat visionem Dei esse impossibilem leoni . quia leo est simplieiter
materialis: ergo eaciem ratio naturesis demo
strat , quod visio Dei esset possibilis leom, esset spiritualis, quia ex cognitione priPtionis ut privatio est , -essa id sequitur cognitio se mar, cujus stirivatio. Subsumo: Sed rationaturalis demonstrat intellectum secundum se sumptum , esse simpliciter spiritualem : ergo eadem ratio demonstrat visionem Dei esse posisibilem intellectui ereato.
Confirm. Ratio naturalis evidenter demo strat Angelum esse capacem visionis Dei, supposita naturali cognitione quam habet de Deo , & leonem esse incapacem ejris: ergo ratio nuturalis demonstrat visionem Dei esse possibilem possibilitate praecisa ab omni modo quo fieri potest, quia modus quo Deus videtur, ex fide habetur. Antecedens est certum. Prob. conseq. Ratio naturalis nequit evidenter demonstrare dari potentiam ad aliquem actum , actu omnino ex se ii apossibili alias erraret, dum de monstrat lectiem esse incapacem visionis Dei, cum nihil valeat dici formaliter incapax, ne imPotens ad impossibile: Deinde ratio naturalis erraret etiam , dum demonstrat Angelum non esse incapacem, sicut Ieonem; quod est salsum : ergo ratio naturalis. evi ter demonstrat visionem Dei , ut est In se , esse: L Mand om. I. G Possi-
169쪽
possibilem in. sensu explicato in Principio quaestionis.' i λ . . . Resp. Gonet. ad confirmationem, hominem non esse capacem visionis beatificae secundum potentiam naturalem, sed tantum potentiam obedienti alam: unde lycet Angelus naturaliter, comprehendat potentiam naturalem intellectus
creati , non sequitur, Guyd in ea cognoscat possibilitatem visionis beatificae : Sed contra ;Τalis est capacitas hominis ad visionein beatificam, qualis est illa, perquam concurrit , dum elevatur per lumen gloriar ad productionem visionis Dei; sed illa potentia seu capacitas qua
concurrit intellectus cum lumine gloriae , est naturalis, ut infra dicemus e ergo homo est capax vivonin beatificae secundum potentiam naturalem. firm. Leo est incapax visionis Dei secundum impotentiam naturalem 2 ergo homo est capax secundum potentiam natur lem. Ρ b. conseq. Leo non potest divinitus elevari ad videndum Deum, ut tenet Gonet. articulo antecedenti, quia secundum sitam naturam est incapax hujusmodi elevationis; &intellectus creatus potest divinitus elevari: ergo intellectus habet capacitatem naturalem hujus
modi elevationis, qualeo caret. 'Prob. 2. ex Scoto: Evidens est lumine natu
rati , intellectum crearum posse cognoscere quidquid eontinetur intra objectum ejus. adaequatum : sed eodem lumine naturali constat, Deum Hare visum contineri sub objecto adaequato intellectus creati, qui' est ens in com- Inuni ut abstrahens a naturali & supernaturali: ergo lumine naturali evidens est , Deum posse ab intellectu creato videri, ut in se est.
Resp. Gonet. I. negando minorem: non est
enim evidens lumine naturali, objectum adinquatum intellectus esse ens in communi, prout abstrahit a naturali & superuaturali; cum lumine naturali non possit cognosci dari alii luodi
170쪽
ens supernaturale : unde inquit quamvis
Deus clare visus revera sub illo contineatur ;hoc tamen , solo lumine naturali, demonstrari nequit . Res p. a. Qu/d quamvis lumine naturali esset evidens , ens ut sic secundum ratio nem communem suae analogiae, esse objectum ad uatum intellectus creatis nihilominus ne quit inde evidenter concludi, ac demonstrari.
possibil tas visionis beatificae ; quia ad hoc
salvandum, non est necesse, quod intellectus CreatusPossit attingere Deum , ut in se est , &cogia itione clara & intuitiva qualis est vita beatifica; sed satis est, quod abstractive, aut 'alio impersectiori modo sit ab illo cognosci-.
Contra PHmam responsionem : Raeso naturalis eridenter demonstrat existentiam Dei, ut docet Gonet. disput. I. art. num. M. At
si Deus non contineretur intra ejus objebum, adaequatum, S si ens in communi, prout abs trahit a naturali & supematurali, a creato &' increato, non sit objectum,adaequatum interulectus h quomodo intesiectus creatus lumine naturali poterit cognoscere existentiam Dei iErgo Deus continetur sub objecto adaequato intellectus creati , alias Deus noli posset ab ipso cognosci naturaliter ; cum potentia naturalis non possit propriis viribus se extendero extra latitudinem sivi objecti adaequati. Contra secundam responsonem : Nam Doetor non
intendit probare intellectum treatum possct attingere Deuth, ut est in se, sicut responsio insinuare videtur ; sed solum, quod visio Dei naturali lumine cognoscitur possibilis , quomodocumque fiat, sive naturaliter , sive stipe ; possibilitate visionis pratincise miripta , & explicata in principio quaestionis : hic enim non disputamus de modo quo Deus potest videri ab intellectu ereato; sed'