장음표시 사용
191쪽
T. Mediunx re sentandi aliud, esse dulilex, ut ' Mui scilicet, T. est
medium cogniturn, ex cujus cognitione scilicet cognoscituτω .& rePraesentatur aliud3 ut V. g.. Principia respectus conclusionis , quia cognitis principiis. icomqtatur eonclusi. . 2. ero est medium sein ratio praecise . eognoscendi. aliud,
uti v g. species ab obiecto absente derelicta, quae est ratio repraesentandi intellectui objectumiabsens: nam Μassilia v. ς- obiscitur intellectui meo , εο non repraesentatun intellectui , v. g. Joannis f ratio est , quia Ioannes non habet in intellectu speciem Μassiliae quam habeo in me
te mea, & consequenter species ab objecto absente derelicta , est ratro repraesentandi occognoscendi. objeetum absens -- Not. 2.. Μ imum esse a scrimen inter haec duo media : ptimum siquidem in sita entitate&cognoscibilitate, aliquo modo continet se mam & naturam rei repraesentandae, ut palis in exempla allato de principiis. , quae in seipsis. conςlusionem c0ntinent;secunduin autem nullo modo, continet rem repraesentandam in maestitate, ut Patet inexemplo allato de specie impressa Massiliae , quae in ilia entitate iΜassiliam minime continet runde inferendum vi,inediam quo repraesentandi, & rem remisentandam non esse ejusdem naturae r quia ea quae fiunt naturae contrariae, habent suas iecies, seu media repraesentativa ipsorum in eodem intellectu, ue
patet de specie ignis , & de specie aquae , quae habent esse intelligibile, & intentionetue in me te mea, quin una alteram excludat, & cons
192쪽
menter species seu medium dc res repraγ- sentanda non land ejusdem naturae, quinam
species ignis excluderet speciem aquae V sicut ignis expellit aquaria ; cum species ignis , & species aquae essent contrariae, sicut ignis & aqua, quorum sunt species . Not. 3ia Medium quo posse duplicitet repraesentare aliud. I. inquantum objectum est rein
praesentabile in se a. vero inquantum ipsum medium potest repraesentare illud objectum, seu inquantum objectum est rςpraesentabile , non absolute , sed tantiis relate , & in ordine ad ipsum medium , Quo, ut patet de specie Angeli superioris inissa Angelo inferiori, quae non - .est comprehensiva Angeli superioris , qui com-Praehenubilas est secundum se V nihilominus haec species est persecta ratio cognoscendi Angelum superiorem, quia Deus dat illam proportion tam virtuti Angeli inferioris , non inquantum
ipse Angelus superior est absolute cognoscibilis in se, sest inquantum est cognoscibilis ab Angelo inseriori. His suppositis advertendum est,
quaestionem non procedere de bactuali specie impressa,cum certum sit nullam dari labeatis: ratio est, quia hujusmodi species requiritur ad supplendum desectum objecti ; at Deus est prinsens beatis: ergo nulla est admittenda species
impretia Dei ; sed procedere de possibilitate
speciei impresiae Dei. Dico , posse dari speciem impressam creatam, quae Deum elare & intuitive repraesentet. Ita
1 Prob. I. Eslentia divinae unitur per seipsam Annaediate Intellectibus beatorum in ratione speciei impress,.: ergo species impressadivinae essentiae est possibilis. Prob conseqMi vina este tia nequit se unire intellectui beatifico in ratione illius, quod est omnino imposiubile ; at in se
tentia onrnium Τhomistarum divina. estentia
aruit se intellectibus beuorum in ratione spuclei
193쪽
eIei impress,: ergo non est impossibilis species illa, vel divina essentia unit se in ratione alici jus impossibilis; quod falsum esse, sic probo. I. Quod est omnino impossibile, nequit ab alio sup i, nec exereeri ratio ejus: tum quiaZotata rei impossibilitate, debet poni impossibilitavisipplementi eius,cum ab existentibus ad impoΩsbilia nullus sit realis ordo : tum quia nullius rei nullus est estectus: ergo si species impressa. Dei sitomnino impqssibilis, nullus est estinus ejus t id est essentia D. non potest supplere
desectum ejus , nec per modum ipsius unire
se intellectui beatifico ; vel possibilis est speei
impressa Dei. 1. Quod ab agente ne oraenato suppletur, videtur necessarium ad actionem alias in vanum agens hujusmodi vices gererer,
ut patet ; sed ex Goneto essentia divina gerit vices species impressae: ergo ratio speciei est necessaria, ut est,itia uniat te intellectui beatifico: Subsumo ; sed ex omnino impossibili nulla potest inferri necessitas , ut aliquid fiat: ergo ex sententia Τhomistarum inserendum est speciem impressam Dei esse possibilem. a. Illud quod aliud imitatur in agendo , non est omnino impossibile; sed essentia divina in visione beatifica amitatur eetem impressam, cum uniat sebe, iis per modum speciei impressae: ergo species impressa Dei non est impossibilis . Major est
certa. Prob. minor. I. Dato, quod in beatis
de facto esset species impressa , proculdubio essentia divina non uniretur beatis sub ratione species impressae , sed mediante ipsa : ergo essemetia D. imitatur speciem impressam. . 2. Dum essentia. D. unitur beatis sub ratione species imis pressis, gerit vices speclai impressa' , ut latetur Gonet. & consequenter praestat, quod praestaret
ipsa spretes, si praesens esset ue ergo essentia D. Imitatur speciem impressam Prob. 1. Possibile est divinitus, quod aliquis
Proviiquo latervallo a visione
194쪽
Dei 3 tun, quia Deus est objectum liberum Stum quia eius voluntati nemo resistere potest: ergo possibilis est species unpressa repraesentans Deum. Antecedens est eorum prob. cons. quentia. Ille beatus tunc recordaretur se vidisse
Deum , sed non posset recordari se vidisse Deum ι nisi in ipso remansisses species in, Pres Deum ei repr'sentans: ergo possibilis est species impressa divinae estentiae Major est cerinta Hud plures Th stas,& patet ex D. Paulo
qui confitetux se vidisse, Arcana verbaqvie nontreet homini lwcii , nempe divinam e sentiam, ut existimat Contensonus Thomista recens . MN nor vero probatur: Haberet talem recordati nem Per actum, quo Deum videbat , dum eratheatus, vel per objectum, scilicet Deum: Non Peractum, quia aetus cessavit, ut constato suppositione ; nec per objectum, quia est absens: ergo non posset recordari se vidisse Deum , nisi per speciem in ipso permanentem . Confirm Recordor me vidisse v. g. Regem , & Petrus non recordatur: unde hoc quaeso nisi quia habeo speciem, a praesentia Regis clare visi cain. latam, quam Petrus non habet, vel quia non
vel quia perdidit speciem illius rergo ille beatus n recordaretur in illo late vallo se vidita 1 uiri , nisi in ipse remaneret
pecies impressa ei repra sentans Deum, non ut
medium-, ista ut medium M. communi apud Sc tillas. Datur in beatis species expressa divinaees ntiae , ut tenent Plures Thomistae, α ut intra exi esse .dicemus : ergo divinitus potest
ri species impressa Dei. Prob. consequentia ε
um quia est eadem ratio de utraque specie ut latetur Gonetus: Tum quia est major difficultas de e Pressa, qu iude impressa, quia e pressa est malis similitudoe Des, Simpressa Utualis emtum: ergo si de facto a pluribus
195쪽
bet etiam admitti species impressa ejusdein saltem possibilis . ' Objicies I. GoneiusEflectus formalis species 4mpressis est reddere objectum proxime intelligibile ; sed repisnat Deum .fiexi proxime intelligibilem per aliquam sermam creatam &, a sedistilichim: ergo repugnat dari speciem cre tam clare & intuitive Deum repraesentantem.
Minor probatur i illud quod est per se intelli- .gibile, imo & su latet Ii bilitas potest fieri intelligibile per aliquid aliud : bat Deus per se inteIligibilis est, imo & sua intelligibilitas,
ctim sit actus purus.'in ratione intelligibilis & infin7tῆ ignitaterratis: ergo non pote, ieri imselligibilis R. visibistis ς: ut est in se, per aliquam formam & speciem intelligibilem creatam. Μωjor varii sexemplis declaratur quia enim lux Ieipsa visibit is est, & ratio videndi objectum, nonpotest fer visibilis per aliam formam a sedistinctam .: quiat albedo seipsa est albae , non potest fieri talis faliam qualitatem et alioquin daretur priscesius uvinfinitum , & illud quod est tale per essentiam . fieret tale per participationem ; quoiuimplicari ergo similiter.cum euentia D sit ipsa lux increata , &i ipsa intelligibilitas& visibilitas peressetitiam , non potest fieri intelligibillyri visibilis per aliquam sermam , .sea
Confirm. Eadem est ratiis proportionaliter de intelligibilitate , . ac de intellectualitate ; sed quia Deus est prima intelligentia, non potest heri intelligens per aliud a sera ergo similiter quia est prima intelligibilitas, non potest fieri intelligibili & visibilis , ut est in se, per aliquida sedistinctum. I .
Resp. disting. minore ':t Repugnat Deum seri proxime intelligibilem peri aliquam foris
mam creatam repraesentantem ipsum ἐ-ut concedo minorem; ut nego minorem &eo eq. licet Deus sit intelligibilis ex se , imo
196쪽
ipsa intelligibilitas: nam materia prima est per se uiab ilis sermae; tamen unitur per aliud,
ma distinctam, ut existimant plures Thom istae cum Scotistis: ergo non implicat, quod Deus fiat intelligibilis per aliud ,.. , ut quo, licet sit pN se intelligibilis . Ad probationem distinguo minorem : Illud quod . est per se int ligibile , non potest fieri intelligibile per aliud L si nequeat suspendere concursum & aoivitatem intelligibilita is suae , concedo mue rem a s possit
suspendere hujusmodi concursum x nego. minorem 2 nam video parietem mihi praesentem, quia ille paries concurrit es. ratione Objecticum potentia visiva a at si paries non co currere: divinitus cum mea Potentia visiva , .Procul dubiis . non vi serem illum, licen .essem
hic s.&paries ibi: nihilominus paries ellet per se & intrinsece intelligibilis. sein visibilis ab omni potenti a visiva: At Deus, cum sic agens liberum, potest suspendere concursum suae intelligibilitatis; & eoesequenter licet sit per se intelligibilis, potest fieri intelligibilis pet aliud, ut quo, seu per speciem imprenm; sicut paries disinitus non concurrens ,. fieret intelligibilis x speciem ab ipso derelictam, quae. ordina--tur non solum ad si1pPlendas. vices objecti absentis, seiu etiam non concurrentis quia o jectum non concurrens , est veluti abiens resepectu potentiae. Unde ad probationem maj ris, neg*conseq. Tum quia lux est objectum, quod concursum suum suspendere non P test: Τum quia non admittimus speciem Dei, de specie Dei, sed de Deo: ergo sicut album est tale Ier aliud, non ud quod ,, sed: ut quo dis per medinem, quae non est quid album, sed ratio dealbificans.; & unio: non est quid unitum, sed quid uniens itae similitex , licet .Dcus sit intelligibilis, ut quod , sicut materia est ibilis, ut quod , potest fieri intelligibigi Pen
197쪽
aliud ut quo , ncmpe per speciem: sicut res alba est alba per aliud , ut quo, nemp per albedinem; ae materia unita per aliud , ut quo , nempe Pex
Ad confirmationem distinguoiminorem Quia Deus est prima intelligontia, non potest fer1 intelligens per aliud , . in actu primo &
essentialiter , concedo ; in actu secundo, eX-trinsece & terminative , nego minorem &co 'sequentiam : non enim implicat, quod Deus
modo non concurrat in ratisne objecti ad sui visionem ) creet aliquid, quod concurrat & ge-Tat vices ejus, ut sit proxime &in actu secundo v sus ab intellectu creato, sicut de lacto creavit lumen gloriae concurrens cum intellectu . Nec sufficit dicere lumen gloriae requiri efi parte pinitentiae ἡ &speciem impressam ex parte objecti , quia sicut lumen gloriae elevat in lectum, ut Deum videat 3. ita similiter species impresias impersectione potest repraesentare Deum, ut v deatur ab intellectu lumine gloriar confortato ,-concurrendo in ratione medii quo, ad visionem
Objicies a. ex D. Thoma allegante S. Dic nysium I. de divinis nominibus: Per similitMdnes inferioris Ordinis rerum nullo modoJuqeriora
possunt cognosci, sicut per speciem corporis non po-sest eognosci essentia re, ineorporea : multo igitur minus per speciem ereatam quameumque potest essentia Dai mideri. - . Confirm. I. Quaelibet species creata,vel crevbilis , magis distat a Deo, quam species sensibilis a quidditate rei materialis, & quam species a Phantasmatibus abstracta a quidditate & substantia Angeli: sed repugnat yer speciem senis
bilem cognosci essentiam & quiddit:uem rei ma- terialis , S per speciem a phantasmatibus abstractam quiddilative videri Angelum: ergo a seditiori repugnat per aliquam speciem creatam quiddilative videri Deum,
198쪽
Conrirm.1. Species non minorem debet habe, TE PToportionem, nec minus convenire in gradu 1iaamaterialitatis cum re quam repraesentat ,
quam potentia intellectiva cum objelio, quod
connaturaliter intelligit: unde sicut repugnat dari intellectum creatum qui connaturaliter videat Deum ; quia nullus intellectus creatus aut cre
bilis eotest esse ejusdem immaterialitatis cumitasimiliter ob eandem rationem implicat dari aliquam speciem creatam, quae Deum quid-ditative repraesentet Confirm. g. Virtus proxima ad intelligendum debet in eodem gradu immaterialitatis constitui cum natura intellectiva, cujus est virtus: ergo Ppiter virtus proxima qua movetur intellectus au intelligendum, debet esse in eodem gradu immaterialitatis cum objecto movente, cujus
est virtus proxima: sed species impresia est vis proXima objecti moventis potentiam ad sit intellectionem. : ergo debet in eodem gradu immaterialitatis cum illo constitui: unde sicut repugnat aliquem intellectum connaturaliter vadere Deum, nisi sit actus purus & suum intel- etiam implicat dari aliquam si octein quidvitative Deum repraesentantem, nisi simialiter sit actus purus in se intelligibilis , ejusdem-.que immaterialitatis eum divina essentia ;quod omni formae creatae vel creabili manifestὰ
h Dionysium esse intelligendum delimilitudinibus, vel speciebus, prout sunt media, quoa cognoscendi aliud: certum enim est nullum inferius posse esse medium prius cognitum , quo cognito cognoscatur superius, nisi cum ipsis innatu conveniat; non vero de similitudiniabus vel peciebus, ut sunt media,utio cognosce di aliud, cum ut aliquid repraesentet aliud ut quo, non debeat esse ejusdem naturae cum illorquod Patet ab exemplo: Petrus non poteste
gnosci per aliquid ipse inserius prius comitum et
199쪽
seu tamquam per medium quod, cum huids modi medium debeat continere rem quam rC- praesentat, &: nullum inserius Petrum' contineat: ' tamen cbgnosci potest perciliquid aequale, tamquaan per medim quod, nempe Per Paulum, quia Paulo enmativo comito , cognoscitur.Petrus , crim nihil sit Ili Petro essentialiter , quod non si in Paulo: at non implicat , qudd Petruscognoscatur per 'aliquid inserius , &nullo inodo cum ipso in natura conveniens tamquam per medium quo; nam habeo in men-, te mea speciem Petri , quae quidem species mihi repraesentat Petrum , sed illa species non est. ejusdem naturae cum Petro: ergo non implicat,
quod inseriora sint media quo cogeoscendi sueeriora z Tandem ea quae lacta sunt a Deo, lint inseriora, & non sunt ejusdem immate iaIitatis. cum Deo: sed ρεν ea quae facta sunt, invisibilia ,
D. , intellecta conspιωuntur r ergo fiant medium lepraesentandi & cognoscendi Deum : sed. non sunt medium, quod propter rationes allatas: er .go sunt medium quo, & consequenter valet ex iplicatio D. Dionysii. Ad 1. Confit . dist. maj. Quaelibet species creata, ves creabilis, magis distata Deo, quam species sensibilis a quidditate rei materialis, in ellendo, concedo maj. quia quaelibet species creabilis est ens finitum , &Deus ens infinitum : magis distat in repraesentando, nego majorem: unde licet repugnet per , lspeciem sensibilem cognosci essehtiam &iquid-ditatem rei materialis, non repugnat tamen per speciem impressam cognosci Deum, quia species illa non distat a Deo in rep.raesentando. , sed xantum 'n eslendo : & species sensibilis distat ab eflentia& quidditate rei materialis inessendo & in repraesentando: v. g. species Petri
in mea, mente detenta secundum entitatem suam plurimum distat a Petro, non vero secum dum repraesentat onem, alioquin non mihi re- Praesentaret illum: creaturatum ςxistentia co-i
200쪽
gnoscimus existentiam Dei, licet creaturarum existentia distet ab existentia Dei: ergo species .impressa Dei non distat a Deo inlepraesentando,& conse9uenter ex hoc capite non repugnat dari speciem impresiam Dei. I , Ad 1. Confirm. dico , speciem quae repra
sentat, ut quod, non debere habere nunorem Proportionem , nec minus convenire in gradu immaterialitatis cum re quam repraesentat, quia . repraesenta 1 ut quod, continet repraesentatum, ut dictum est in principio quaestionis ; non Vero, speeiem quae Iepraesentat, ut quo, quia medium quo repraesentandi , non continet repraesenta- , tum, nec est ejusdem naturae cum ipsis , ut patet de specie quae niihi repraesentat Petrum abse item: ergo licet repugnet creari intellectum, qui, connaturaliter videat um, quia nullus potest esse eiusdem immateriali tatis eum Deo I tamen non Gebet repugnare dari speciem creatam, quae quiddilatiise Deum repraesentet tamquam me
dium quo, propter rationem allatam.
Ad Confirm. nego conseq. & paritatem , quia virtus proxima ad intelligendum necessi rium sequitur maturam illius cujusest virtus,: sicut proprietates sequuntur naturam cujus stini ; & ideo virtus ad intelligendum debet. eonstitui in eodem gradu immaterialitatis cum
natura cujus est virtus: at virtus qua movetur
intellectus ad intelligendum , nempe species, impressa, non est quid intrinsecum , nec esse ψtiale in objecto movente , sed quid intrinsecuint& alienum : ergo non debet esse in eodem gradu immaterialitatis cum objecto. movente cujus est virtus. . Di Q
Obii. 3. Essentia Dei est ipsum esse ejus, quod
nulli formae creatae competere potest: n'n PQ test igitur aliqua se a creata esse' similitudo repraesentans Dei essentiam. Vis hujus rationiS. fundatur in doctrina Arist.docentis speciesintel