장음표시 사용
221쪽
hac re quaesuo expressa , cum nullam Patiatur dissicultatem inter Scholasticos . i Dico, lumen gloriae non disponere intellectum creatum i ad visionem essentiae divinae , sed concurrere cum ipso eractive, partialiter ad producendam visionem e Probis ideo lumen gloriae requiritur in intellectu creato ad Deum videndum , quia intellectu s ex se est insuffciens , ut constat ex Concilio Viennensi: ergo munus Iuminis gloriae non est disponere intellectum ut recipiat visionem , sed adjuvare eum per concursum suum , ut illam producat conjunctim cum ipso lumine gloriae. Antecedens est certum: .ia si intellectus non haberet virtutem insuffcientem , & partialemi seu incho 3 m, non posset videre Deum etiam cum immine gloriae, sicut Le. non posset videre illum cum lumine soriae . Prob. consequentia: I. Quia ut inteIlectus reeipiat actum supernat rtam, non debet disponi per habitum supe
naturalem, ut patet de gratia actuali, & aliis donis supematuralibus, quae recipimus in imtellectu, vel in voluntate , quin praecedat hambitus iupernaturalis: ergo lumen gloriae non requiritur , ut intellectus disponatur ad recipiemdam visonem. 2. Munus alicujus formae est id Propter quod conceditur subjecto, & propter quod a subjecto exigitur , alias in vanum con cederetur : sed ex Concilio eitato, lumen glirriae consertur intellectui , ut fiat potens ad eliciendam visionem , & propter talem Productionem ab ipso exigitur, quia vel intellectus creatus non est Prorsus sine virtute productiva visionis , vel caret omnimode tali virtute : Si primum dicas, ergo exigit lunaen gloriae, ut
adjuvetur tamquam a concausa ad visionem
Producendam: Si secundum , ergo intellectus creatus non exigit illud, quia potentia non exigit aliud, respective ad actum, ad quem nullum habet posse : ergo munus Huminis floriae essi
222쪽
adiuvare intellectum creatum ad producendam visionem: Confici Habitus tum acquisiti , tum missi ,1unt in potentiis naturalibus, ut efficiant eas Promptiores,& adaequale capaces ad producti
nein actuum e ut patet de habitu seientiae qui adjuvat intellectum , & elevat illum adeo s. tiones , ad suas est ex se tantiimi inchoative capax: & de habitu charitatis , qui adjuvat v Iuntatem adactum contritionis , &dilectionis Dei super omnia r ergo habitus luminis gloriae oatur intellectui creato, non ut per ipsum imrellectus disponatur ad recipiendam visonem sed ut mtellectus elevetur, & adjuveturMyr ductionem, visonis , ut probabit quaestio is,
Obj. I. Gonetiis rationem D. Thomae alerentis, lumen Minae esse dispositivum inte
lectus creati: at cum quaestio non quaerat memitena D. Thomae , sed veritatem ; adduco rationem qua utitur Gonreus, quae est ista: Nulla pecies, sive sensibilis, sive intelligibilis, inra..tume tipeciei uniri potest, nisi potentiae habenti Iumcientem virtutem ad utendunt ipsa ad elum a licet enim species vis MD:HS, J.g. in ratione qualitatis aut accidentis ἀν'ssit divina virtute poni in lapide, aut in a dilue tamen in ratione speciei visibilis , solum Potest uniri potentiae vitivae habenti virtutem ad videndum cum illa , quia speciem uniri iti ratione speciei, nihil aliud est , quam uniri in ratione repraesentantis objectum, quod constat repraesentari non posse , nisi potentiae habenti virtutem illud cognostendI: sed intellectus exeatus sine lumine gloriae non habet sussieientem Virtutem, ut utatur divina esientia ad elicie Gam Iisiqnem Deir ergo ut aptus sit ad unionem cum illa in ratione speciei intelligibilis, pertu men gloriae debet disponi.
Resp. distinguendo majorem: Nulla specie
223쪽
potest uniri, nisi potentiae habenti sufficientem
virtutem integram & completam , . nego majorem ; incompletam & inchoatam , concedo .majorem Virtus inchoata sufficit, ut de potentia absoluta iecies Miatvr potentiae. Revera limpossibile eu , quod lapis videat Angelum, sed p ile est divinitus, quod homo videameunn ratio est, quia lapis nullum habet posse ad vutandum, & homo habet virtutem incompletam , seu inchoatam ad videndum Deum: unde dimiliter distinguo minorem , latellectus creatus sine lumine, gloriae non habet sussicientem
virtutem completam, Si integram, concedo :inchoatam de remotam, nego minorem , dc comsequentiam : est enim discrimen inten intellectum creatum , & voluntatem ; haec. nequit divin tus .elevari ad videndum Deum , bene vero ille : ergo signum est , .quod intellectus habet aliquam potentiam ad visionem beatificam , quae potest complexi& integrari per aliquod agens supernaturale s & quod volunta nullo modo ,habet, Potentiam ad videndum
Actio: immanens respitur in eodem subjem a quo elicitur ergo si lumen, gloriae xequiratur, ut intellectus creatus eliciat vis nem beatificam, illud etiam erit dispositio no, cessaria, ut eam in se recipiat . Resp. negando consequentiam, quia intellectus noni exigit lumen gloriae, ut recipiat vusonem beati am , cum ad receptionem sorinae superuaturalis, nulla aequiratur dispositio supernaturalis; oquin nullum ens supernaturale
posset a Deo infundi, nec recipi in anima rationali; sed ut potentia inchoata quam habet , compleatur per ipsum lumen gloriae , & valeat simul cum ipsis, conjunctim producere Ii nem beatificam , quae non recipitur inte lectu ut disposito alumine, cum a se sit dis Positus , ut ad receptionem fidei 3 sed intel-
224쪽
pex linien , Liunm gloriae non dat intellectulere t tam activitatea necetariam ad causandam viis si P beatificam, ut cet Scotus in rή dist. ret
is irriso modo I ergo concurrit cum
rendam vitionem. Consequens est certummam Ii lumen gloriae non det intellectui totam acti- agat, necesse est , qudd ipse intelle- ctus habeat a viralemi incientem; alias ha- meret. totam a dumine, gloHara Probatur igitur. antecedens multipliciter. 3Pri δ. Si lumen glo triae esset tota rasci agendi , & videndi Deum IIcut, V. g. calor in aquaiest tota, ratio calefati, inueretur, quod anima esset beata per accidens, seu per' aliquid ei exu neum: nam visio beata non esset actus inteste-cius, nec ab ipso productus; cum actus pro-a ivitatem aliquam habenis factio manus non est actus aquae sedeatoris atqui hoc e reum; ciuia intellectus non videtreionem; sed quia adsutus, &Uevatus per i &praesertim o se tentia Thomistarum formalem beatitudinem, invisionis actu statuendae , eum anim: d de lumen gloriar esset tota ratio videndi Deum s.cti ' V Rφυ iperetur in intelias , qtua iactus immanetis,inproducitur, &per i a transeuntem
225쪽
lumen non sit vitale. os estet tota ratio videndi, haberet hoc ex natura sua, sicut graer
tia i in doctrina I homistarim est; tota eratis iustiMandi formaliter)3, consequenter non. posset, suppleripet alitia:; sed per Thoinitas i inim gloriae potest suppleri quia per eosdem saltem aliquos, intellectus potest videre Deum ἐne habitu luminisgloriae, modo haheat auxi
lium communicatum: ergo lumen gloriae . non est totaratio videndi Deum. - 'Dιees, Quod elevat aliud ad agendum, est in
ipso tota ratio agendi, & dat illi φω- ad
Qgendum; sed lumen glariae elevat mtellectum ad videndum Deum:: ergo. Resp. argum tum esse verum, dum id,quod elevatur,est experso totius virtutis ad agendum , M sessum,dum habet virtutem ineompletam, & insufficientem, qualem habet intellectust ad .videndum Deum . Quia munus elevantis non est dare elarando tam virtutem , sed tamdm quod ei deficit ut Mat. Instab/s,Causapartialis,& insuffciens non potest fieri complata, nee suffciens per Hl-
quid diversae 'ationis i sed lumen gloriaenon est
eiusdem rationis cum mistacturemo.Respondeo, argumentum esse verum, dum ibactus producendus est 4n eodem ordine cum causis ineon
ut est actus visionis beatae, quae cum summa turalis sit, est in ordme altiora , ad quem inte, lectus pervenire no otest nisi intendatur perciliquid supernatur te, seu lumen gloriae, quoa est in ordine vi nix beatae. Meriit Ui beatifiea est operatio simplex t ergo 'latus a qua procedit, est una , ocsmplex : sed thaee non est virtus mtelleciuS , cum sit naturalis , & visio sit supereaturnis remo est lumen gloriae. Restorideo, argumentum militare etiam contra lumen gloriae , cum non sit vitale, & visio beata sit vitalis. Respondeo,ite muri negando consequentiam, quia duae eaulae
226쪽
Partiales cliverti ordinis, in operando unum , &idem principium constituunt, una, eademque actione agunt, ut Probant experientiae multae in
naturalibus: ergo visio beatifica manet simplex operatio, licet ab intellectu , & lumine gloriae Procedat 4 cum procedat ab utroque tamauam ab uno principio totali.
- An per potentiam Dei absolutam possit
intellectus creatus videre Deum sine lumine gloriae , per modum habitus vel auxilii communicato. DIco, intellectumereatum posse reddi intrinsecVotentem ad videndum Deum, persisIain ejus stentiam, aut concursiim simustaneum ordinis supereaturalis, sine lumine glo
Prob. r. Ide6 Intellectus creatus ad elicienciam vilionem Dei exigit lumen gloriae, quia
Vires ejus naturales non sussiciunt, ut constat ex dictis in Concilio Viennensi, quoniam vi t ejus est infirma, & debilis ; non vero quia Elt in negatione totius Virtutis productivae vi 1ionis, ut est v g. lapis, aut voluntas ; quia si hoc esset, intellectus non plus quam voluntas voliet videre Deum adveniente lumine gloriae ἀvirtute, sunt α' aliter difficilia ad actum ejus: ergo intellectus creatus per concursum specialem ordiniS supernaturalis potest .videre Deum sine lumine gloriae. Prob. consequentia: Divina omnipotentia continet totam vim causarum eff- cientium; potest enim sine sele producere lucem, & praestare supplementum causarum in Dμra ad T .I. I com-
227쪽
completarum, & eorroborare causas debiles Isedivinen gloriae respectu antellactus in ordine ad visionem beatificam , est eausa essiciens , complens, adjuvans, & corroborans ipsum rergo divina omnipotentia per concursum spe
eidem potest praestare intellectui quidquid ipsi praestat lumen ηloriar. Major est certa a
Minor prob. quamvis ex iam dictis satis constet. Intellectus concurrit effetenter ad productionem visionis ut causa principalis , ut ait
curi at, & influat in visionem secundum ali. quid sui, vel tantum secundum illud, quod est luminis gloriae 3 Si I. ergolatellectus est causaessiciens partialis agens ex sua virtute , non
ut eompleta , sed ut partiali, sicut ille qui simul
eum alio trahit navim; & consequenter lumen concurrit cum ipso essicienter, tanquam alia causa paretalis, sicut alter homo trahendo navim: & ideo evidens est lumen gloriae esse causam emesentem , corroborantem, & adjuvantem intellectum ines ex se es uenfirmus, &debilis.. Si a. ergo intellectus non est causa principalis , sed mere instrumentalis , sicut v.g. 1erra ; nam instrumenim est illud, quod dum agit, agit per virtutem agentis, & dum influit nesteiam, non influit secundum aliquid sui ι sed hoc est contra Gonetum: emo lumen o tiae est causa emesens. Prob α. Nulla datur repugnantia: ergo fieri potest divinitus. Prob. antecedens. Si esset alia qua repugnantia, maxime quia 'isio est actus vitalis, vel supernaturalis; vel quia limen gloriar est tota virtus , aut causa formalia qua imtellectus videt Deum: sed: ex nullo capite r Pugnat : ergo &e. R ob. nor. I. Non repugnat quia visio est actus vitalis: nam intellectus est Potentia v talis 3 ergo potest producere actum vitalem. 2. Nec quia supernaturalis est: nam voluntas, concurrente auxilio supernaturali ,
228쪽
vroducit actum supernaturalem charitatis: ergis
intellectus,mediante auxilio speciali silpernat aeali ,potest produxere actuin visionis beatificae , licet sit Spernaturalis. Non repugnat ex ublimo capite , falsum enim est lumen gloriae esse totam virtutem agendi , aut causam formalem oua intellectus videt: Tum quia, ut constat ex ictis, est eausa efficiens: Tum quia, ut fatetur Gonetus loco citato , intellectus est vera eausa secunda principalis , & efficienter productiva visionis beatificae, de cujus natura, & intrinseca Tatione nori est habere aliud , quod sit tota ejus virtus agendi , aetim de latione causae sit aliquomodo continere influxum elr. a essectum producendum : ergo ex nullo eapste repugnat i
tellectum creatum posse divinitus videre Deum sine lum Ine gloriae . Obj. T. Gonetus : Non potest fier; specialis stentia, & unio Dei eum creatura , nisi r tione alicujus virtutis vel formae In ipsa re- emtar : ergo si in visione beatifica fiat specialis astissentia; & unio Dei clari intellectu ereato , debet in eo .recipi aliqua virtus, per quam et vetur & sat intrinsece potens ad videndum Deum; quae non potest esse alia, quam lumen
gloriae, Per modum habitus , vel auxilii communicatum . Antecedens Prob. I. Quando duo uniuntur , oportet, quod hoc fiat permutationem utriuIsue, vel alterius tantum 3 sed non votest fieri haec unio pes mutationem ipsius Dei: er ὀ fieri debet per mutationem creaturae, quae proinde ex vi hujus unionis , & speetalis assistentiae, debet recipere de novo aliouam vi tutem. i. Deus non est in ali quo, nisi per op xationem ; unde si Deus speesali modo uniatur
intellectui beato, & fiat illi praesens S assistens , debet in illo aliquid produeere , με illum in
trinsece immutare pes, impressionem alicujus virtutis, aut qualitatis supernaturalis, quae non potest esse alia, quam lumen gloriae . I 1 Resp.
229쪽
Resp. negando antecedens: Nam cum Intelas lectus creatus ratione infirmitatis, & debilitatis suae tantum indigeatadjuvari , ut Deo uniatur , non requiritur, quod propter hoc in ipso aliqua ibrma recipiatur ; sed sussicit, quod exterius asiuvetur , & elevetur ad ordinem supernatur lem, per concursum specialem ordinis supernaturalis praestiscem munuε , quod lumen gloria praestat: non enim implicat, quod aliquod agens potentiam incompletam babens ad aliquem estinum producendum: a adjuvetur usque ad complementumqotentiaeper assistentiam exte nam alterius, quinaliquid in se per modum formae recipiat. Ad a.Probationemdico cum MDstrio,argumentum esse verum: negandum est tamen,quod mutatio 'beat fieri per receptionem novam alicujus sermae in intellectu;quia inquit quaelibet causa partialis dicitur mutati eo iPio , quod cum alia comparetiali conjungitur ad communem estinum producendum : unde clin
lumen glόrieteri ut jam dixi, sit causa partialis efficiens, dum recipitur in intellectu , per illam
unionem mutatur tamquam per fiuinam: at in nostro casu, concursus spectruis ordinis supernuturalis , gerens vices luminis gloriae, non mutaret intellecthun per modum. formae, ted tantum per modum causae partialis cum aptis concurrentis , propter conjunctionem, & uniis emactionis, eum visio beatifica sit ab inrellectu. , di lumine gllariae,tamquam ab una causia totali. Ad 2. Probationem, nego assumptum, ut patet ex dictis de immenlitate Dei. Deinde gratis admisso assumpto, nego consequentiam: quia in nostro casu Deus i ageret per concursium' actualem , sicut agit per gratiam actualem, dum t elevat corda hominum ad contritionem elis
, Obj. 2. Ex speciali assilienti & unione Dei eum intellectu creato, derivatur in ipsum aliqua virtus intrinseca, vel pulla ei superadditur: Si
230쪽
primum, habemus intentum: nam talis virtus iuperaddita debebit esse quaedam participatio divinae intellectualitatis, ac proinde Iumen gloriae , per modum habitus, vel auxilii communicatum . Si vero secundum, sequitur, quod ex
tali assistentiai & unione, intellectus creatus non possit seri intrinsece potens ad eliciendam visionem beatam ; impossibile enim est , quod illud quod de se est impotens , & improportionatum ad producendum aliquem este tum, vel eliciendam aliquam operationem, fiat Potens& proportionatum ad illam attingendam, nisi intrinsece mutetur , ac proinde nisi in se recipiat aliquam formam , aut virtutem intrinse-Cam , quam antea non habebat : causam enimelle Poten em ad operandum, non est aliqua denominatio extrinleca , sed intrinseca a vi tute aliqua, Sprincipio interno petita: unde communiter dicitur fidem manens idem , semper facit Hem .
Confir. r. Nulla causa agere potest , nisi prius, saltem natura, habeat in se virtutem Physicam, &realam ad agendum ; nam actus primus essentialiter marsupponirire ad secundum unde est illa celeb is regula: Ab actu ad Potenclam, optima in consequentia . Gare si
Deus velit aliquam creaturam oeerari, & Pro ducere aliquem estectum, resutritur necestatio suod ponat, vel supponat in ea virtutem ad illum producendum ; alioquin talis causa non ageret , sed Deus ad ejus Praesentiam talemeflectum produceret: ergo cum intellectus cre ius non habeat ex se virtutem , saltem proxia nam & immediatam , ad videndum Deum , nisi Deus eam illi communicet, & infundat lunaen Floriae per modum habitus, vel auxilii ;ad viiiόnem beatificam elevari non poterit .
Confiro a. Omnis causa efficiens , antequam
Producat aliquem estectum , vel elietat aliquam erationem , debet eam in se praecontinere ἀ