장음표시 사용
211쪽
respeetii objecti, quod exprimit. Sunt alia a sumenta, quae isonetus asteri in secunda conclusione , quibus probat speciem expressa netepugnare; sed non sunt hic adducenda, quia. am soluta manent in quaestione antecedenti . His adde, quod si in visione beatifica nullum daretur Verbum , i sequeretur necessario , quod essen tia divina suppleret vices speeie expressae squod implicat ; nam species expressa, seu verbum, est quid productum ; ideoque essentia divina nequit gerere vices ejus, nec nabere rationem verbi respectu beatorum praesertim eum verbum in divinis dicatur de secunda per sona dumtaxat, ut latentur omnes Theologi . Deini e , beatus est smilis Deo , juxta illud Scri-Ptura: Cum apparuerit similes ei erimus. Ratiri est,quνa-eumstetita est. Cui authohitati
su ragantur Sancti Patres Sed beatus non potest elle similis per visionem, nisi ipse beatus recipiat speciem exprestiun objecti distinctam abessentia , cui est similis r ergo essentia divina non gerit vicesi speciei eXpressae. P ee valet objicere eum Thomistis, Script am', & Patres t qui de smilitudine per participationem , quae fit pci: Iumen gloriae , quo beatus participat divisnam Intellectualitatem. Quia ratio se alis horismodi similitudinis non debet consistere innabi tu, sed in actu, ut beatitudo 3 nec in potentia, seu causa, sed in operatione, ut suaderhaec particula, videbimus eam , cum v dere sit operari. Dices , Scotus quolib. I . respondeo, auem iHrot, circa finem improbat speciem expres
212쪽
esse notitia inius objecti natu paliter genita. Respondeo, Doctorem imui cognitione mere naturali , & naturaliter producta , ut colligitur ex titulo , qui talis est: Forum animassae naturali prefections relicta ροβι cognossere Trinitatem permarum indivinis . Unde Scotus non improbat absolute verbum, seu speciem ςxpressam de Deo in intellectu beati, sed solum verbum naturaliter , & propria virtute intellectus productum ; & consequenter non Improbat conclusionem nostram, quae est de verbo si ematurali ter producto , seu Per viasioneni beatificam , quae est supernaturalis , cum sit actus intellectus per lumen gloriae
v c lamentiam D. uniari per seipsam insemediate intellectibus beatorum in ratione specta impresiae. Prob, Munus pecter impressae est, reddere objhctum intelligibile , iodque unire potentiae, ut nascatur notitia , quae sit fiauiiijudo se aliis sedi .ut patet de speei sui unpressis an mente detentis , quae reddunt ob eoA absentia iantes ligibilia; eaque nobli e- praesentat ut producamus actualem fibtitiam: sed essentia D. xespectu beatorum se habee ut intellisibilis , & unitur intellectibus beatorum , ut notitia , . seu visioebeatificap 'tur erg' essentia divina se it vices laeci ei impressae Prob. minor: Essentia divina est objectum 'libe dirum Potentii i mitellectivisi in patria intime uni luin, o ab iisdem vere cognitum : esso dum
213쪽
Deus unitur beatis , vult se illis unire , &'iria nifestare , & fieri intelligens , & cognitus are consequenter gerere vices speciei impres.
, Dieo 1. Divinam essentiam imitam intellecti-hus beatorum, nullo modo habere rationem 'eciei expressae, seu verbi Prob. Beati perviasionem beatificam formant Verbum creatum , seu speciem expressam repraesentantem divinam essentiam, sicuti est in se r ergo divina essentia non gerit de facto vices sit ciei expressae . A tecedens patet ex dictis in quaestione praece-aenti Consech. prob. Ideo Gonetus existimae divinam essentiam habere. rationem speciei ex Pressae, quia nullum admittit Verbum ereatum , in visione beatifica: erFo cum certum sit in quaestione praecedenti, dari. Verbum creatum, seu speciem expressam in visione beatifica, asserendum est , divinam nullo modo habere rationem speciei expressae, seu Verbi creati. Argumenta, quibus Gonet. Probat suam conclusionem . no
sunt hic exponenda ; cum jam posi ta, & soluta in quaestione praecedenti .
Gentia divina , uinitis inquiniiss
se beato per modum 'speriei'tis', activi concurrat ad Iaram Dei via DIssieultas est, an essentia concurrat ut v lens , velut species intelligibilis ad visi,nem beatificam. leo, essentiam divinam, ut unitam Intes lectibur beatorum per modum speeiei intelligu
214쪽
vero inediante voluntate divina. '
Pr . t r. i Essentia D. n potest immediate, influere in sit visionem, si immediate non. moveat, fecundet, α ita vitavellectum H μψnductionem tui nis , ἰquiat oriebum. se jhabet spe reo P 'tenet O . sicut masculius x Pectu so minael, ut ait Sonet. Praeterea hoc patet in omnibus objectis , & potentiis , eo quibus, nascitur notitia. Sed essentia D. inratione speciei intelligibilis non movetipetae,iin immediate , nec foecundast, nec adiuvatintellectuin cre tum ad production- visionis beat in ,: urgo non influit imihediate inc currita active Per inmdum species intelligibilis , sed ut est volens . Prob.ini x:: Essentia D. movet , &mund timmediate divinum intellectum ad sui combtionem: em non potest immediate. faecundare, nec movere intellectum creatum .ad os ui yisionem: Tum quia intelles us divinus. , &.inte, lectu creatus non sunt in eodem ordine: ergon'quemri ab esκntia D. eo mimodo sinum xi &i lacundaridi ' Tinmsi mrellectus creatus
mn sebet, tiaram acti linem , ' quantam intelligib ilitatem hae,' vestentia α' ergo non retestim-IME moveri ab ipsa. Duinde, essentia D.
non' adiuvac immediate intellectum beatificum per modum speciei intelligibilis , mediante voluntate D. quia ivoluntas divina: est causa rerum, εο auxiliorino, quae sinis praeire eausis neundis, ut a, b uεvidebimus in reactatu Gquenti, ergo eoncursu quoDeus eo curriticum intellectis beatifieo ad: visionem .
h εst' immediate V es tia, sed a voluntate
Ille eo ius Mini uo essentia litauit in eluam Dei visione 'innino liber : sed si prorederet immediate4
215쪽
voluntate.. Major est certa, eiula actione Dei ad extra sunt liberae. Minor etiam patet, quia essentia D. est inino necellaria: cergo, M. Resp. Gonet. Talem concu sum non .esse, necessarium, sed liberum a quia licet sit immo diate a divina essentia , mota elicitur tamen ab illa, nisi uo libere applicatis ι & unita Per mordum speciei. &formae intelligibilis intellei tui beatorumst sicut licet subsistentia inereata Ver' bi divini per seipsam immediate terminet ii manitatem assumptam ,, quia tamen haec unio ει termiciatio dii est liberum Dei decretum applicans onini potentiam adtenvi genda illa extrema inter se sinfinite distantia ,, i coinon censetur mecentia, sed liberat. Addo. quod unio essentiae D. pen modum speeiei, i essentia' liter stipponit aliquam actionem Dei liberain scilicet missionem luminis gloriae, quae est ultum a dispositio ad illami L. O l I. ' contra: Ut concursus sit heris lim, oportet
quod nausit,a quaest immediate, sit ita libera,ut possit non agere , licet sitin ultima dispositionea v. g. combustio stu-non est libera qu ris ignis libeto appliceim stupae , sed ut inuectaria, Minturalis, quia causa, a qua px edit immediate, nempe ignis, non est caula liu er sed naturalis, & non potest non com Ierestu positi; omnibus requisitis: sed essentia D.applicata intel ui beatifico,non potest non videri ab ipsu Milone, usseu vae benetione divinae viaucitatis. s. quae sida pote i. tui' pendere inanem concuti adieritrae: srgdic eursus activus, quo essentixcuoc sis: R. tellectu beatissico ., i in pluest liber ratione liberae applicationis, & consequ*Misenecta laxe pro in im abessentia P. Aderiem uia Minbsistuneta increata Vexbi divinitdico non vadere ,i,quia subsistentia Illa meret minatiqe isti et , inrito modo activ*con surrit, in humani Mem
216쪽
mendam ; sed tantum is minet dependentiam ejus, quia actio incarnativa immediate Provenita divina voluntate, ut dicemus in tractatu de incarnatione. Ad additum, dico lumen gloriae
esse liberum donum , se tenens ex P te intellectus: t ergo obncursuS , quem essentia D. Primstat, n potest esse liber propter hanc rationem cum essentia non influat' mediante i lumine a imo potius concursus intellectus creat, estet ii ber,cum lumen adjuvet intellectum. Deinde x tio Goneti non valet, nam anima rationalis,v.
necessario. concurrit, cum co ore ad compota
tionem hominis, tamin libere infunditur a Deo: ergo si eόncursus actjus tirunediate proveniae abessentia D. debet esse naturalis , licet suppo ' nat aliquam actionein Dei liberaminempe insu
sionem luminis gloriae .: . . ' L
Obj. L. Gonet. Illud, quod ultimo deteriminnat*ctuat, & complet intellectum creatum ad elaram Dei visionem, ad illam active concur xit , *d essentia D. per modum speciei intes ligibilis intellectui beatorum unita,sic se habet: ergo activὸ influie in visi em. Major constat ie'mplementum enim.virtutis acti vae, ad Ιineam virtutis activae Pertinere debet , esse soncupium activum, Ualtem ut q-.Μin proba
tur , quia intellectus illustratus lumine gloriae non intelligitur esse ultimo completus, & de terminatus ad claram Dei visionem , donec intellismo oentia D unita. intelletiui in rae,
md determinat actuat & eouiplex uitellectum erratum iratione sui& pex se, influit in risi nem, i concedo in ηbreni us Ultimo seleniunu s& isti atratione alterius sibi ideistificati , a ve fluit ad: visionem. neg majorem Smilitendistinhub minorem': .Eiantia ta per modum specieῖ intelligibilis ulliuio determinat, actuat
di complet intellecti creatum per se ByMM
217쪽
liter, & ratione sui, nego minorem: Mediante
divina voluntate. concurrente cum intellectu creato, concedo minorem , & nego conseq. v.
g. iubsistentia increata Verbi divini ultimo te minat, actuat, & complet existentiam naturae assumptae; tamen subsistentia Verbi non imfluit active , & immediate in naturam assumptam,quia non complet exigentiam ejus, nisi xv γ tione divinae voluntatis: ita similiter divina es, sentia non debet active,& immediate influere invisionem, clan non compleat intellectum rati ne sui, sed ratione divinae voluntatiS. . t
Obj.1. Visio beata non solum specifieatiir alumine, gloriae , sed etiam ab essentia D. lnratione speciei intelligibilis unita: atqui actio specificatur a krma, & virtute quae est princisium eflectirum illius; v. g. calefactio , ac More a illuminatio, a luce: erFo ncm tantum lumen gloriae, sed etiam e ntia D intellequi
heatorum per modum speciei unita, active influit in visionem beatificam
Res . dist nguendo muorem : Viso beata specificatur alumine gloriae, & ab essentia D.
eodem modo, nego majorem : diverso modo, concedo majorem: nam lumen gloriae specificat
eam pro sermali per influxum activum , dc immediatum ; & essentia D. de materiali,& remotes Per meram terminationem, eo modo
quo creaturae specificant scientiam Dei: unde distinguo minorem : Actio specificatur a se ma & virtute, quae est. principium ,eflectivum illius immediate & motive , concedo ; quae est Principium media , & terminativum tantum i negor & distinguo similiter consequem, tiam 3 Essentia, acti e influit in visitonem beatifieam immediate in ratione inentiae , &site elei intelligibilis , nego: Mediate , id est rati ne Voluntatis , concedo. Quia principia quae active influunt , &emesenter agunt in claram
Dei visionem, simi intellectus ut elevatus Per
218쪽
tumeri Horiae, & divina voluntas quae movet intellectum creatum , essentiastutem est te bnus , seu objectum terminans visionem prod
Obj. 3 . Essentiae ivinae ut unitae intellectui beatorum pex modum speciei , debet attribui
quidquid est de ratione jeciebinoelligibilus ut
iac . dummodo, hullam includat imperfecti nem 3 sed concursus assivus est de ratione sp elao intelliga,ilis εο i nullam. involvit imPe sectioilom : Ergo &c. Ρxob. Minor x & inprumis, quod ecies intelligibilis active concurrat ad intellectionem , communis est Philosophorum doctrina, e D.Augά & Tl .desumPta: Augustinus: enim q. de Trin. cap. 12. dicit :Omn a res quam cogno metus , a congeneras in nobis
sui notitiam; ab πινον enim pollux notitia , ain noscente, O regnito. Ubi verbum eomene ταν, parias, eoncursum activum objecti, medianis
te speeie,manifeste deinciat . Idem colligitur ex S. Thinai. grus' art. I. ubi loquens de syecie
intelligibili, dieri quod illa se habet siem forma
quae es principium actionis amabis agemibus. Ea
dem veritas rationsi suadetur Nam, in illa generatione spirituali , id est, in productione verbi , quae Mex unione' Potentiae cum oblecto sistud concurrit per modum masculi , ae proinde active i unde species intelligibilis quam emittit,& potentiae imprimit, appellatur a Philosephis semen objecti , quia sicut semen esticienter comcurrit ad productionem animalis , ita ε species intelligibilis ad intellectionem,&productionem verbi. Addit, quod in hoc distinguitur cogistio a volitione, quod primatit per assimilationem
Potentiae evan obiecto , secunda vero, se habet Per modumi visus, & te identiae in objectuma unde ad cognitionem', o Meeturi : medianis. Mete sui vicaria debet concurrere per modum principii activi determinantis,& complentiS .PO tentiam in actu primo: ad volitionem vero λω lum
219쪽
Resp. negando minorem : sequeretur. enim divinam essentiam esse ioblaetum primaeso motivum, & specificativum inleslectus creati, in ratione biem: Ted hia est suinin au es ectio :Tum quia ibi divinus lintellectus,tatione infinitatis potest moveri ab essemesa D. Tum quia sequeretur intellectum creatum ei e tantam activitatem, quantam intelligibilitatem habet divina essentia: Ased hoc arguit i e ectionem in Deo: ergo. Sequeretur , essentiam D. esse per se. & i mediate operativam ad extra; sed hoe est salsunt, & impossibile , cum certissimum sit apud omnes, De*m produceretam ad intra,
quam astexta a per intellectiun,&voluntatem . 3. Sequereturvisionem beatificam n n esse libe ram : ergo tum ex impossibilitate , tum ex im persectione , activus concursus non es h immo.
diate tribuendus essentiae divinae . Ad probi. tiones minoris , dico, quod vesissim, sitne inter potentiam limitatam , & objectum finitum .,
ex quibus non sequitur, Iresiectio , aut . um pombilitas ratione aequalitatis,& convenientiae:
Et salis interpotentiam limitatam,& objectum infinitum, quale est essentia D. propiaer rati nes allatas: sie .intelligendi. sunt 'san P tres & Philosophi, qui in locisyraecitatistoque
bantur de a bjecto screato, respectu potentiae creatae, non vero de inentia divina. ,ι xi .
Alio argumento suaderi potest nostra conclusio : nam estentia divina hon potest active concurrere ad claram; Dei visonM , nisi sit petie immediate operativa: quia concurrere a timve, in operari: sed essentia divina est. operatiqvam per intellectum , ,3 voluntatem , uti docent omnes Theol si contra Durandum asserentem divinas processiones esse immediate a natura remo essentia divida non influit active in sui
220쪽
visionem I sed ratione voluntatis divinae , qua, est causa rerum & auxiliosum , quae Deus Praerstat eausis seeundis, ut agant. Ratio hujus rei ἡst: Quia concursus aut influxus quem intel lectus recipit a Deo, debet provenire a Deo sub illo conceptu,sub quo Deus potest denegare illum; illius enim est denegare, cujus est dare Ised essentia divina praecise , & se aliter sum. Pta, & quatenus gerit vices, aut se habet penmodum 6eetes intelligibilis, non potest denega re intellectui beatifico talem concursum 3 quia hujusmodi concursus suspensio est divinae vo
luntatis: ergo nec potest concurrere immedi te ad beatificam vi nem.
De Lumine glori. . Examinato principio ad visionem beatifieain
ex parte oblecti reauisito , modo examinandum est illud, quod se tenet ex parte intellectus , lumen gloriae a Theologis solito num cupatum , ideo sit
cua sint munera luminis gloria in intelis
letita creato C Upeono tanquam 'eertum apud Theologos , ψ imo & apud omnes Catholicos contra Beguardos, & Beguinas, nullum intesiectum creatum posse videre Deum sine lumisse 'gloriae Aut constat ex dictis in prima disputatione hujuS tractatus . unde non est ponenda hie de . hac