장음표시 사용
331쪽
nativa; ut scitum est causa scientiae . Igitur non inserendum , res scitas esse causam mirinsecam scientiae Dei sed tantum extrinsecam, &terminativam ; nec scientiam esse causam factuvam rerum . Praeterea si creaturae non essent , scientia esset in Deo quoad intrinseeum, & sum cientiam, & deperderetur terminative dumtaxat : ergo scῖentia est causa rerum , sed res sunt causa extrinseca, & secundario terminativa scientia Dei.
Deo; vel ideo ab illa sciantur , quia futura sunt. .
DIco, hane propositionem, ideo res films turae, quia sciuntur a Deo, esse saltan ; &istam , Jdeo res ut futurae cognoscuntur a Deo, quia suturae sunt , esse veram .. Prob. Si sutura essent sutura , quia aDeo cognoscuntur , sequeretur . I. Quod nullum futurum esset indisterens ad essendum: v.gr. cras legam , illa lectio erastuma est satura , quia est a Deo eognita : ergo in fallibiliter lectio erit cras, cum cognitio Drasit certa, & insallibilis ; & consequenter non sum i sterens ad legendum ,& non legendum Nnam dato , qudd Deus cognoseat illam lecti nem; ne divina scientIa sit salsa, ortet,quod I gam; & dato,qubd Deus non cognoscat illam l bionem,certum est, quod non legam , eum nuulium sit futurum, nisiperdivisam cognitionem: sed hoc est absilrdum e go ideo sutura cognoscuntur,quia latura stat, & yon sunt sutura, quia sciuntur . a. Sequeretur destructio humanael heriatis : Deus enim apposuit homini ignem , 4 dc aquam
332쪽
& aquam cum libertate porrigendi manum ad quodcumque voluerit, teste Scriptura ; at ut remaneat liber, oportet, duod possit determinari ad quodcumque Voluerit; sed si porrectio ad aquam v. g. sit sutura , quia a Deo scitur, & non sciatur, quia futura est, sequitur , quod homo non est amplius in potestate porrigendi manum ad ignem i, quia Nec po rectio non est sutura, cum non sciatur a Deo
vel oportet, quod possit Re futura , quin a
Deo sciatur : sed hoc ultimum est contra Gonetum , & primum est salsum apud omnes: ergo , ut libertas integra remaneat, dicendum est, quod res futurae seiuntur a Deo , quia suturae sint.. Confirm. Exemplo Ss. Patrum: Eo modo se habent sutura respectu scientiae Dei, sicut ea quae videmus respectu visionis nostra ' : in sed ea imae videmus, non sint, quia videnturi nobis; sed videntur , quia sunt: ergo sutura non sunt futura, quia Liuntur a Deo; sed sciuntur, quia futura sunt. Rationes Goneti non sunt hic pro-'Ponendae , cum solutae maneant in quaestione praecedenti , quia probat scientiam Dei esse causam rerum. Nec authoritates Patrum , quia 'nulla est quae loquatur de futuris, nec de scientia libera seu visionis ; sed tantum de rous secundum esse possibila, quod revera habent ascientia Dei. Unde adducendae sunt adhue nonnullae P
prum rationes P ut magis elucescat veritas comclusionis nostrae. D. Damascenus lil . contra Μυἀchaeos circa sinem, ait: ea quae facturi Deus nobis pro incitur ess
νum ipsa nequaquam est cur , omnino futurum est pquin potitos quia hoe veGllud factnrisumu' , ideirco praenosiis r quibus verbis constat, notitiam Dei non esse causam eorum quae facturi sumus , sc licet suturorum. Idem docet Hieron.in cap.26 Durand Tom. I. N Ierem.
333쪽
Ierem. ubi inquit: enim ex eo, quod Deus sit futurum aliquid , idcircofuturum est; sed quia futurum est, Deus novit quasi praescius futurorum.&Iustinus martyr. quaest. s8. ad Gentes: causa inon est ejus quod futurum est, praenotio; sed quod futurum est,eausa est praenotionis: neque enim praenotionem sequitur, quod futurum est , sed quod futurum est,praenotio. Sunt aliae authoritates quas omitto, cum istae sussiciant. .: Adversarii respondent primd, Sanctos Patres loqui de peccatis quae revera sciuntur, quia s tura sunt, & cognoscuntur per scientiam visionis, quae non est causa rerum, quatenus maliter visionis, sed solum quatenus est practica& approbationis, quaeque non potest elle causa, peccati.Seeundo. ondent,SanctosPatres non loqui descientia divina attenta ratione scientiae leui ut sic non competit ratio causalitatis 3 ali . quin scientia quam habet malorum, esset eorum , causa; sed solum quatenus habet voluntatem adjunctam, sive quatenus est applicata pex decretum ; sicque loquuntur in sensu illativo, non .eausati, id est , si Aiqua sunt sutura , sequitur,
quod Deus scit ea , non tamen res futurae sunt causa, cur Deus sciat. : . t
Contra primam re onsionem ; dico, Sanctos Patres loqui universaliter de suturis, quia nul- , tam mentionem faciunt de peccatis: sed dato quὁdloquantur de peccatis,non minus stant pro nostra sentetia: nam probant contra Manichaeos Deum non esse caulam peccati ex ratione uni versali, id est peccatum non esse futurum, quia Deus scit , quia sutura non sunt, quia sciuntur a Deo , sed sciuntur, qui sunt, ut suadet haec pa ticula ; On enim ex eo quod Deus, fieri , Dinrum est aliquid: ergo sententi e probant de omnisu viro. Deinde si sutura essent, quia sciuntur A, Deo , hoc esset ex natura futurorum , .Vel eX divino beneplacito: si primum; omne futurum est in eadem necessitate, & est uturum, quia
334쪽
tognoscitur ;)quod est improbabile propter Pe catum . Si secundum'; Probabilius eu Deum cognoscere sutura, quia futura sunt, quam e converso; cam inde nullum sequatur absu duin, ut sequitur ex adversa sententia, qua su- perflue eximit peccatum ;. cum nullum inco veniens sit, nutrique impersectio asserere Deum eo oscere futura, quia situra sunt: adfersarii enim tenentur asserere peccatum non es afutuin xum , quia cognoscitur , sed e contra; sic ergo sentiant de omni futuro, i
Contra secundam responsionem sic insurgo: s mens Sanctorum Patrum sit loqui de scientia quatenus applicata perdecretum, & quatenus habet voluntatem adjunctam; sequitur , quod in illo signo, in quo attinguntur a scientia, habent per decretum esse futuritionis : nam haec scientia quae habet adiunctam voluntatem, est
approbationis, inquit Gonetus; sed haee scientia iupponit res factas , id est in esse debitor quia approbatio cudit in rei persectionem, ut
probat illud Genes. I. vers. 3Ι. kΟΛιt Detis cunctaoqvaefeeerat, O erant valde bona ; lyenim vidit, supponit ly quaeseeerat, seu Deum quia δε- eerat : ergo Sancti Patres loquuntur m sensiueausali , & Deus scit futura, qui a futura sunt, ut optime notat Boetius lib. s. de consol. Prosa
ubi de praestientia ait: Hon e is quod signat, sed tantum quid sit ost/ndit . Objicies I. si Deus cognosceret sutura, quia sutura sunt, sequeretur, quod voluntas humana esset prior voluntate divina, cum Petri consenissus'. g. Prius ecter productus, quam notus &volitus a Deo, qui sciret Petrum consensurum, quia consentiet: sed hoc est falsum; voluntas enim nostra est in potestate voluntatis divinae , ac proinde est posterior: ergo. Resp. negando sequelam : ratio est , quia con sensus Petri accipit suum esse futurum a divina voluntate, quae est causa futuritionis, sicquς di x . diu,
335쪽
divina voluntas non est posterior, quamvis scientia visionis sit postcrior voluntate numana, seu attingat consensum post determinationem vo, luntatis humanae; quod non implicat, quias turumest objectum secundarium & terminativum scientiae visionis, habens esse per decretum diving voluntatis concomitans determinationem voluntatis humanae, ut dicemus in proprio loco et ergo non sequitur, voluntatem divinam esse posteriorem, quia suturum est volitum a Deo in eodem signo in quo est volitum a creatura libera , & est notum a Deo ut futtia um , quia volitum , seu quia divina voluntas decrevit transitum de statu possibilitatis ad statum s turitioniS. . Obji. 1. Scientia Dei est infallibilis: ergo non cognoscis sutura, quia sunt, sed Potius e conve so . Probatur consequentia; futurum est indisserens & contingens, potest esse & non esse, &. dato quod non eveniat, scientia attingens ipsum
est falsa: quod non sequitur, si sutura sint, quia
Resp. neFando consequentiam: ad probationem , dico indiflerentiam aut contingentiam fu turorum non sistere in ipso suturo, quatenus est objectum divinae scientiae , sed tantum, in sua causa quae est libera, & potest velle &non velle, quia dum futurum est futurum, non potest non esse laturum., nec est inlisterens ad esse vel non esse. Praeterea suturum est determinatum a divino decreto, quod est certum , insali ite, & irrevocabile r ergo scientia attingens illud est
336쪽
set admittenda in Deo potentia aliqua executiva , ab ejus intellectu υMuntate distιnba λ . ' . DIco i. Non dari in Deo potentiam executi Iam ab intellectu & voluntate distinctam;
. nain divinum imperium est actualis executio reruni , teste Pal. 148. DIe manda via , creata sunt : Et ex D. Athanaso: Deus sol, nutu volun-- ratis ani: ergo non datur in Deo potentia exec
tiva distincta ab intellectu & voluntate , quia im-Pexium est formaliter actus intellectus, vel voluntatis . Deinde , nulla potest fieri executio re--xum , suin detur absolutum imperium exequem di, ci omnia ad extra subjicianturimperio dominio Dei: sed dato, quod detur potentia executiva, non potest esse imperativa, quia in perium est actus voluntatis, ut volunt Scotistae, vel intellectus , ut volunt Thomistae; & sic daretur in Deo aliqua potentia subdita divino imp rior sed hoc est salsum, quia in Deo nulla pedi
est hyperativa, nec domina alterius, camquaelibet si infinita: ergo: in Deo nulla datux Prentia executiva praeter imperium, quod est actus intellectus, vel voluntatis. D ,Σ. in Deo potentiam immediate executivam, non esse intellectum , sed voluntatem . Haec conclusio est contra Gonetum, &manet sufficienter probata in quaestione praec denti, in quadactum est, scientiam seu intellectum non esse causam rerum, sed voluntatem rnec hic fiunt proponenda duo priora argumenta Oneti , quorum unum est de authoritatera. 1 noma , & aliud de imperio, quod attribuit ivino intellectui, cum seruta sint in quaestionς Praecede'i.
337쪽
Objicies: In Scriptura Deus dicitur prod eere creaturas per dictionem, & locutionem internam : at dictio & locutio interna non Pei tinent ad voluntatem , sed ad intellectum qui est veluti os , aut lingua substantiae spiritualis , secundum illud Psalm. 36. si justi medita tu apientiam. Sicut igitur Pater aeternus producit Filium per dicere notionale, ita re omnes personae producunt creaturas per ducere essentiale: ergo actus, quo Deus producit ad extra creaturas , non pertinet ad volunt tem, sed ad intellectum. Respondeo distinguendo minorem : Dictici& locutio interna contemplativa, non Pertunent ad voluntatem , sed ad intellectum , concedo: Locutio imperativa, nego. Duplex enim datur vox , una interna , quae est meditatio intellectus, & alia externa & imper visa, quae exprimitur , & haec est voluntatis. Inde , clim productio creaturarum Iersetur ad extra, seu circa nihilum i 8c sit imper eiva , non est tribuenda divino intellectui, e jus est contemplari & meditari sed volum tali divinae , cui subjiciuntur omnia . Ad illud de Patre aeterno, nego paritatem. Tum quia productio Filii est naturalis & productio creaturarum libera . Tum quia est im go Patris, & creaturae non sunt vera 4mago Dei : ergo non petunt produci ab intellectu
divino , qui est potentia Mimilativa ; sed a
Voluntate, quae est potentia spirativa & ita Perativa.
338쪽
scienti uturorum contingentium. IN p aesenti disputatione Gonetus impugnat Pat, Societatis Iesu: breviter Pertracta seda est isitur , ut fusius examinare valeamus, quaestiones, in quibus militat contra Scotum:
Deus certo cognostat futura contingemtia ante, decretum G tradesinitionem suae. Poluntatis Gonetus duas' ponit quaestiones ante istam ,
quarum prima quaerit, quid & quot uplex sit futurum contingens secunda vero , an mus Certo cognoscat futura contingentia λ d brevitatis gratia eas omitto, certum est enim futurum esse illul , quod non est de iacto , sed erit in tali disterentia temporis; &est duplex, absolutum scilicet,& conditionatum. Prius est illud, quod erit independenter ab ulla conditione v. g. vltriamum judicium. Posterius vero est illud, quod dependet ab aliqua conditione, ut, v. g. Tyrio- um poenitentia , quae a miraculis Claristi de- Pendebat . Certum est etiam, Deum certo & in fallibiliter cognoscere sutura, ut suadet Dan. I 3.
dicens: Deus aeterne, qui abseonditorum es cognι tor, ouino ii onmia, antequam fiant;& Psalm.138. In testex sti cogitationes meas r Ergo Deus cogno scit futura, tum absoluta, tum conditionata. .
339쪽
Dico, nihil esse certo det 'minate futurum ante decretum , & praedefinitionem divinae vo- . Iuniatis. Prob. Nihil potest esse, nec cognosci ut futurum, quin includat rationem essendi in tali tempore, vel disterentia, cum in hoc , suturum
apos*bili distinguatur; sed nihil potest includere rationem essendi in tali tempore , aut disterentia, quin Prius divina voluntas velit, quod sit: ergo nihil potest esse certo & determinate. futurum ante decretum divinar Ioluntatis. Prob. minor: I. In fornace Babylonis, trium Puero-atum combustio fuit suspensa , quia divina voluntas noluit hujusmodi combustionem esse suturam: ergo imposssibile est, quod aliquid eveniat in tali temporis disterentia, & fiat suturum, quin prius divina voluntas velit, quod eveniat, o sit. 1. Si aliquid includeret rationem essendi an tali temporis disterentia ante decretum divinae voluntatis , esset necessario futurum, & haheret in tempore existentiam independenter. adivina voluntate, scut possibilia sine eestario possibilia, & habent non repugnantiam ad es.sendum independenter a divina ubluntate , quia voluntas est . principium totius ' contingentiae:
sed hoe est falsum: ergo & id unde sequitur. Prob. sequela, si essent sutura independenter adi vina voluntate , essent a seipsis , vel a divino 4ntellectu: sed ex utroque capite essent necessa
: . Dices, Plura peecata sunt sutura sine decreto divinae voluntatis: ergo aliquid potest esse sui
Resp. distinguendo anteced. Plura peccata sunt sutura sine decreto positivo dc absolui' concedo: sine decreto permissavo, nego. Deus enim decrevit permittere peccata , quia reliquit hominem in manu consilii sui. , , Dico χω Deum cognoscere certo & insallibu Iiter sutura contingentia in essentia divina,' supposito prius decreto de ipsorum futuritione :
340쪽
nam nihil potest esse futurum sine deereto durinae voluntatis determin*tis extrahere res din a. Posssibilitatis, eisque dare existentiam in tali temporis distexeritias nihilque est sic sui rum P quin sit infallibile , juxta illud Apocal. 2.
si nullum esset decretum de Antichristo v.Dsalsum esset dicere , Antishristus erit εἶ sed tam tum posset dici , Antichristui potest . . ; Unsi
Antichristus est plus quam possibilis, &.distin
suitur ab alioramdo possibili, proprer deero tum divinari voluntastis: ex o cum decretum fit
causa futuritionis, & insallibilitatis Atiei. isti ,
debet eti' esse causa cornitionis ejus in es sentia D. in quaDeus omnia videt tamquam in medio Prius cognito. Deinde, estentia Do estex se indiflerens ad ostendendum possibile , vel suturum , & futurum in una , vel in alia temporis x dister tia: Tum quia non est immeritate operarira : Tum quia non potest sedeterminare ad unum.3 sed non potest assignari alia ratio, ob quam repraesentat in instanti , B, Antichristum futurum , quem rei aesentabazpossibilwi in instanti, A; nec ob quam rePrae sentat illum in hac disterentia temporis', &non. in Mia , . nisi quia divina voluntas vult Antichristum esse in tali disserentia temporis: exm' futura contingentia cognoscuntur in ese sentia. D. ex vi decreti de ipsorum futurib
Dices , Futura contingensa erunt infallibili, ter, Se cognoscuntur propter decretum divinae voluntatis : ergo destruitur humanalbertas. Prob. conseque'asia : Humana voluntas potest xesistere: decreto , .ves non Si primum ; ergo Deus non habet infestibilem stientiam futuro-xum: Si ieeundum , ergo destruitur humana libertas , q*a volunta, non posset non Mem juxta docretum.