장음표시 사용
361쪽
a 'u in eadem contentum , mensuraretur a te nitate s sed hoc est falsum: ergo est tantum. Praesens Deo objective ab aeterno . Major est certa: prob. minor. I. Quod mensuratur arte nitate , & a Deo videtus realiter praesen in aeterinnitate , oportet, qudd nullo modo videatur a Deo ut futurum , & mensurabile tempore , quia unum. & idem non potest ab uno, & eodem, sub eodem respectu, contradictorie considerari: sed necessario Antichristus debet videri a Deoudfuturus, & mensurabilis tempore t ergo filium est, quod videatur aeternitate mensuratus, nec in aeternitate realiter praesens. Μmr Patet: Prob. minor: Pex Tho stas, Antichristus est realiter praesens respectu Dei , & futurus res Pectu nostri: at quaero, an Deus videat illum respectum , quem dicit ad nos, & ut futurum , seu ut est respectu nostri 3 Si dicas, quὁd sic aergo Antichristus videtur a Deo ut futurus, est tantum obiective pxaesens in Meemitate, δε consequenter ruperflua est existentia Physica, Scre dis 1 aeternitate : cum sutura, ut sutura ab aeterno videantur . Si dicas , quod non : ergo Deus non videt adaequale Antichristum , &ignorat resipectum suturitionis, quem dicit a1 actualem existentiain, quaequoad nos est sui xa: sed hoc est falsum , quia omne , quod ab arumana mente sine errore concipitur, a Deo cognoscitur eo modo , quo concipitur : ergo
Antichristus non est Physice, &. realiter Praesens Deo in aeternitate , sed tantum objectim
. Confit. Si Antichristus existeret realiter im ternitate , illa existentia esiet eadem qua Deus xistit, vel alia creata. I. est negand- , qui inntichristus esset Deus: E. est improbabile ; esset enim producta a decreto divinae voluntatis: eri quo sequeretur, quod decreta non essent ab aetern0 Pro tempore, sed pro aeterno, & quod ara in tempore nihil recipereat a cauus secun
362쪽
dis , quia causa secundam generatione tribuit rebus existentiam : ergo improbabilis est realis existentia rebus ab aeterno. . . Prob. 3. Praeterita sunt in aeternitate, Iicut rutura ; sed praeterita non sunt realiter praesentia Deo: ergo nec istina. Prob. minor: Nihil po- test fieri praeteritum , nisi per decretum. de nou. conservanda existentia ; sed hujusinodi decrς- tum non est reale ,nec actuale in aeternitate: em mssio nec Praeteritum. Prob. minor: decretum de .non conservanda existentia, necessario supponit decretum de existentia producenda : ergo si d cretum de existentia producenda sit actuale , rei realiter praesens Deo ab aeterno, oportet, quod decretum de existentia destruenda non sit actuΡ. Ie nec realiter Praesens Deo ab aeterno: quia
impossibile est , quod aliqua res creetur , &d shmatur ab aetexuo ι cum haec seri nequeant m,ne successione, quia destructio petit fieri post Productionem rei : ergo praeterita , & sutura .non sunt realiter praesentia Deo in aeternitate :ῶla, quia non sunt amplius I.& ista, quia non
Confix. Si Ad - esset realiter praesens Deo-, aequeretur ,quod Deus non cognosceret destru- dionem ejus quia si Deus eam cognosceret, .cuta nobis cognoscitur , videret Adamuin codia tum, & non existentem amplius tempore: sed cognoscit illum non existentem, & destr .ctum : ergo Praeterita non sunt Deo re liter Praesentia. Praeterea , sequeretur, quod Deus
non videret resurrectionem Adami in die judiacii ue quia resurrectio non Potest. Vere cognosci, nee fieri , quin sit transitus rei de non ex, stentia ad existentiam: sed si Adamus es et realiter praesens, & Physice existens , Deus non .videret transitu' Adami de non existent a ad existentiam, quia verificaret de eodem duo con
363쪽
Obi. r. Gonet. testimonia SS. Patrum A
gust. lib. II. Conses cap. II. haec scribit iunis tenebit eor , figet illud , ut paulatim ν pias splendorem semper stantis aeternitatis , Oeompgrea eum temporibui nunquam flantibus , O videat esse a neomparabilem ; nee praeterire quidquam in aeternitate , sed totum esse praesens Gregorius Magnus I 2. moralium cap. I. sic ait : Apud omniPotentem Deum etiam labentiastant . Bernardus serm.8o. in Cant. Petrus Damianus,& alii quos citat, idem sentiunt : ergo ex M. Patribus sutura sunt realiter praesentia Deo in
Resp. cum omnibus Seotistis, Augustinum di alios Patres loqui de praesentia objectiva r. -Tum, non vero de praesentia reali , Physica , Propter rationes allatas, & ut colligitur ex Aug.
II. de civit. cap. 2 s. dicente : Res antequam Ferent, non fuerunt ό sed ante dicor, aeternisape, non
Replicat Gonet. negando responsionem mul, tiplici ratione: I. inquit, M. Patres loquuntunde praesentia , quae convenit rebus ratione aridi nitatis , prout in attributum distinctum a sese
tia: ergo loquuntur de praesentia reali, & Physica, non vero de intentionali, &objectiva : 1.SS. Patres non solum affirmant sutura esse Deo praesentia ; sed etiam negant absolute esse aliquid futurum respectu Dei t at ex praesentia Griectiva non tollitur ratio ab lutae suturi imnis , sed ex Physca tantum , & reali: ergo. 3. negant in Deo. este proprie praescientiam , eo quod omnia, quae sunt nobis futura , sint illi praesentia in sua aeternitate : ergo non loquum turde praesentia solum obiectiva, sed etiam de
reali ,& Physica. - . . Contra. Ad primum,dico, nullam praes tiam convenire rebus ratione aeternitatis, quia
ut dictum est supra , nihil est reale in rebus , quod non sit a divina voluntate, quae est caus
364쪽
rerum s nec objectum, quod non sit a divino intellectu. Ad secundum , nego majorem: Nam SS. Patres tantum docent, Deum non expectare existentiam futurorum , ut ea cognoscat, sicut colligitur ex August. serm. II. de verbis Apostoli, dicente: Deus habet electos suos undfemetipsum , non in natura sua , sed raeserentia sua ; α Per ly , in natura sua , intelligitur,n exta flentia. Ergo M. Patres non negant absolute albquid csse futurum respectu Dei a sed tantdm n
gant Deum expectare existentiam futurorum,ut
ea cognoscat, ad quod sufficit praesentia object. Ad 3. duco , cum Mastrio praescientiam' duplici-tex accipi polle . I. Pro imperfectiore scientia futurorum , quae est notitia , quae pendet a signis praesentibus , & conditionibus actualibus . Σ. , Propexsecta scientia, quae importat cogniti
nem antecedentem Propriam suturorum existentiam, & durationem , independentem a s 3nis , & conditionibus. Unde SS. Patres negant in Deo praescientiam in I. sensu, & eam concedunt Prophetis, qui ratione signorum, & eo ditionum,sutura praesciunt;sed admittunt eam
in Deo in secundo sensu : Hioquin inquit
Mastrius ) debuissent pari ratione negare Prae destinationem,& praedefinitionem , quod est finium ; cum in hoc sensu Deo tribuatur ex Apostolo ad Rom. 8. dicente : auos prasci,ir,
praedesinavit, Oci. Obj.2. Quando aliquid est infinitum intra
aliquam lineam, omnes ejus perfectiones in se continet, vel sexmaliter, rei eminenter I V. gr. quia scientia in Deo est infinita in ratione scientiae , continet in se omnem rationem scibilis squia immenlitas in ratione locandi est infinita , continet omnes disterentias loci , & potest re-Plere omnem locum, & spatium imaginabile , S sic de caeteris : atqui aetexnitas est infinita in ratione durationis : ergo in se continet,&com Plectitur di rationes omnes inferiorum, scilicepos aevum a
365쪽
mundum x Gallia totam Aquitaniam , &cia Aliunde vero , quia aeternitas. non soldm-st i ,
finita , sed etiam tora senui, ac' indivisibilis , de-het modo indivisibili . & simplicissimo , & sine
ulla succssione, &divisibilitate, ratione unius nunc, & instantis indivisibilis, res temporales, csuccessivas, quae inpropria mensura, & durati Me , paulatim hac successive decurrunt, continere: Unde si illa, 'quae sunt sutura in tempore, non essent realiter praesentia in aeternita, te , vel ipsa non contineret. omnes durationes x.
quod repugnat ejus . infinitati a vel illas nota contineret simul, sed paulatim , ac successive,
uod oppomtur ejus simplicitati, & indivisibi
Respia cum Linctore loco citato, neg μmajorem : Conti e enim tantum virtualiter , id est ,. quod est infinitum intra aliquam lineam
habet sussicientem intaitatem virtutem comtinendi omnes Persectiones , quae sunt actu . &si omnes actu essent , eas formaliter contin ret; sicut v. gr. immensitas ratione infinitatis
tuae reddit Deum. Praesentem Oinnibus locis , qvie sunt, &scientiae attingit omnia , quae sime cognoscibilia tintam . Unde cam tempus si .turum non iis, non plus, quam locus suturus , vel possibilis , sequitur, quoδ inurum non est contentum actu in aeternitate , non plus , quam locus futurus, vel possibiliς a Deo repletus :Ideoque concessa mnori , neganda est: consequentia, cum aeternitas contineat actu aevum tempus Praesen , quae sunt, non autem futurum,
, quod nondum est ; sed continet illud potenatali , &virtualiter, id est, in actu primo tui, het virtutem eontinendi illud, & de facto illud .contineret, si in actu esset'; re quia tempus est successivum , &successi contentibile, succes ' sive continetur in aeternitate , id est , dum pr. dens cellat esse, & sit Praeteritum, cessat cin
366쪽
tineri , & dum futurum fit praesens , ines
pit contineri actu. 'Ad probationem, nego consequentiam: Nam licet aeternitas sit tota innut , & indivisibilis , non implicat tamen, quod contineat res temP Tales succ ve ; v.gr. anima rationalis, quae est
indivisibilis,&tota in toto , & tota in sualibet parte , sine divisibilitate, & variatione in se i
sermat augmentum partium 3 nam dum corpus pueri crescit, anima non crescente , nullamque divisionem patiente , augmentum corporis, seu membrorum informatur , & animatur 3 A
gelus , qui est indivisibilis , movetur motu comtinuo , & successive acquirendo localiter par tem post partem loci , ut docet Gonet. ergo non implicat, quod aeternitas successive contineat partes temporis , quod necessario suco cessivum est 3 nec quod tempus successivo
mensuretur ab aeternitate, cum successive petat mensurari; nec fluod successive continea, tur in aeternitate, cum successive decurrat, &adveniat., Confix. resp. I. Deus non videt ab aeterno sutura in propria mensura , nec in tempore existentia , sed tantiam in aeternitate, qua memsurantur, & in qua existunt, ut ait Gonet. quia - futura non sunt in propria mensura , nec tui tempore; at Deus videt ea in pipria mensura . di in tempore existentia, dum existunt in tempore ; v. gr. Deus videt me in Propria mensura s& in tempore praesenti coexistentem , & videe Antichristum in aeternitate tantum , quia nondum est in tempore respectu sui, & propriae 'existentiae; sed dum Antichristus erit in tempore , sicut ego sum, videbit illum in tempore
existentem, sicut me videt: ergo sucessio non ossicidaetemitati , quia Anti emistus, quem do facto Deus videt in aeternitate , videbitur in tempore. 1. Non est desectus in mensura nore messurare actu, quod nondum mensiuiabile est. o vi actu,
367쪽
actu, sicut non est desectus in omniporia 'non creare , quod non est credibile: emo non est desectus aeternitatis indivisibilis, non mensurare
actu ab aeterno ea, quae non sunt actu mens rabilia, nec non continere actu ea, quae non sunt actu contentibilia : nam coelum ambit torum mundum exflentem , & Gallia totam Aquitaniam , Aquitania Burdigalam , & Burdig Ia omnes domos existentes ; sed coelum non an bit mundum suturum , nec Burdi Fata domos construendas : ergo de ratione infiniti intra aliquam lineam est continere persectiones actu 1 εeformaliter, sermalos &actuales; potentialitePvero,& virtualiter , Potentiales revirtuales,
Obj 3. in ducibus articulis sequentibus quos omitto, cum destruantur ex destructione articuli praeteriti . Sicut voluntas Dei mutaretur,s aliquid inciperet velle, quod prius non volebat, ita& variaretur ejus scientia, si inciperet videre aliquid, ut sibi praesens, quod antea non
videb at: at seclusa praescientia rerum in aeterni tate , Deus inciperet videre res, ut sibi praesem tes, quas ab λterno videret tantum, ut abi sui .
ras , ta haberet hoc judiciam de Antichristo, v. g. Antichristus mihi est saturus, sed ego habebo illum aliquando praesentem : ergo secursa praesentia rerum in aeternita*, scientia divuna respeia suturorum esset mutabilis, & vasi,
Conis. Illa scientia est variabilis, quae potest transire de abstractiva in intuitivam , &rinisus redire de intuitiva in abstractivam : at seclusa
praescientia futurorum in artemitate , scientia Dei hoc haberet: ergo. Prob. minor : In hoc . distinguitur. notitia intuitiva ab abstractiva , quod prima terminatur ad objectum, ut realiter Praesens,&existens: secunda vero iustrahit ab . O praesentia,& existentia: at secluia praesentia μ, & Physica suturorum in aeternitate, divu
368쪽
na seIentia ab aeterno terminabitur ad illa uesutura, & postea in tempore, quando actu exia uent, videbit illa ut praesentia, & existentia : Et rursus quando de sinent, & amplius non erunt , cognoscet illa ut Praeterita & amplius non existentia: ergo divina cognitio transibit de abstractiva in intuitivam,& econtra, quod sine ejus mutatione fieri nequit.
Resp. negando minorem : Deus enim co
gnoscit ab aeterno Antichristum fore pro instan xi, A ; unde quando Antichristus fit praesens iii instanti, A, Deus non nicipit cognosseere illum,
ed est Antichristus, qui incipit elle in instanti ,
, in quo Deus abaeterno videt illum; sicque mutatio non fit in cognitione, nec in aeternitiate; sed in Antichristo, & in tempore: V.g. a lisex videt modo in mente sua domum a se ipsis fabricandam pro tali tempore ; at dum domus fabricata est, artifex non incipit videre illam s. nec mutatur cognitio ejus; & alius artifex incuPit videre illam domum , dum domus incipit existere & esse: nec habet hoc judicium , do- , mus erat mihi futura, sed habeo illam praesentem,& video illam , quia domus erat illi prinsens , α existe' pro tali tempore ab instantiquo formaverat ipsius ideam; ideoque tota minxatio est in domo, quae de esse obiectivo, & ide ii , transit ad' este existens in tali disterentia
, temporis, ad quam eam construere decreverat
artifex. Ita similiter Deus non incieit videre Antichristum, dum Antichristus incipit existere realiter, &Physice, quia ab aeterno videt illum, ut artifex videt oputatum; nec habet hoc judi, cium, Antichristus est mihi futurus, sed habebo Praesentem aliquando; quia videt illum talem qualis erit in tempore; idcirco illa scientia Dei,
quatenus ab sterno praecedit temporalem existentiam Antichristi , dicitur praescientia μquatenus est cmnitru Antichristi pro sua rem
ruria distesentia, dicitur scientia. 'Ait
369쪽
- Ad confirm. nego minorem : quia seclusit reali praesentia suturorum in aeternitate, scientia semper remanet intuitiva ; nam scientia sim- plicis intelligentiae est intuitiva , tamen possibialia, quae ab ipsa attinguntur, non sunt phy sice, & realiter praesentis ergo non implicat, quod de tur scientia intuitiva circa futura objective praesentia. Unde ad probationem , nego argumentum a quia ut sequatur transitus , & variatio inscientia ex variatione objecti, oportet, quod objectum sit primarium , motivum, & specifica tivum; & quod videri incipiat: sed futura non sunt objectum primarium divinae cognitionis , nec incipiunt a Deo videri , cum ab aeterno' videantur, & sint Deo praesentia objective. Pr ponit aliud argumentum, quo probat Praese tiam realem suturorum esse necessariam , ut Deus ea cognoscat certo & insallibiliter, quod nego; quia Posito decreto irrevocabili divinae voluntatis circa sutura i Deus certo, & infallibiliter ea cognoscit, quin sint realiter, & Physice praesentia in aeternitate, quia infallibiliter eam habebunt ex vi decreti in tempore 3 ut probari potest exemplo allato de artifice, qui videt infallibiliter, & eerte domum a se fabricam dam in tali tempore , quin domus sit ipsiphvsice, & realiter praesens , sed tantum obie .ctive a
De scientia conditisnatorum . IN hae disputatione praeter scientiam condiationatorum , quam nonnulli Deo minime concedunt , examinanda est scientia media suade sit .
370쪽
An in Deo admittenda sint decreta absoluta ex parte subjecti, o conuit ιonata e. uparte objecti, in quibus praescientia futurorum conuitionatorum fundetur Z S pono tamquam certum apud omnes. Theologos , paucix demptis, Deum cognoscere certo futura conditionata. Ratio est, quiae talis cognitio conditioriatorum multum consert, ad perfectionem scienti e Dei, quae non tantum attingit futura Asbluta, sed etiam conditionae ta: eamdem veritatem suadet Scriptura , nam Matthaei II. habetur, quod si Tyrii, &Sidonii vidiilent miracula, Ruae operata suerunt in . Bethsaida , poenitentiam egissent . Cognovit igitur Deus illam poenitentiam Tyriorum , quae erat conditionata , cum, ut eveniret, a conditione, nempe a miraculis, dependebat. de cum haec sussiciant,ut probetur cognitio suim,rorum conditionatorum in Deo ; a ertendum M , quod decretum conditionatum ex Parte subjecti , est, quando conditio se tenet ex prate subjectu v. g. Ego vellem venari , si lisenet Res gioso. Hoc decretum est conditionatum subj ctive , quia conditio est in me. Conditionatum 'ex parte objecti, est, quando conditio se tenet parte objecti, ut v. g. Volo, quod si Pere M
veniat eras domum , prandeat mecum: quia com
sitio non est in me , sed in Petro. Quaerimus igitur, an hujusmodi decreta oonditionata. lint in Deo Dico, decreta subjeetive absqluta,& objective conditionata esse admittenda in Deci .. Prob. I. Cluistus Ioan.16.dixit Discipulis: S.quid pet--ritis Patrem in nomine meo , dabit vobis et Em