장음표시 사용
341쪽
Respondeo negando consequentiam . Quia decretum non antecedit liberum arbitrium, o diue causalitatis, sed tantum Pr ritate a quo, id est, est prius nobilitate &i ordine i non vero influxu , nec actione si ideoque non destruit lii. bertatem . Ad probationem a dico, quod hu- . mana voluntas Potest resistere decreto potentia antecedenti, cum quo incidit in eamdem determinationem ; unde antecedenter ad illam determinationem voluntas creatae Potuid velis stere deexetu; non positive, t inquam decreto
edito ; - nmative, id est decretum non fulsi re;&sieni visset hujusmodr saturum, nec Pra sciemiariusilain, & consequenter nullum ester
Dices a. Decretum Dei essicax respectu ineuctus suturi , est prima causa, & primo influit in eumdem : ergo voluntas creata non est inpotentia antecedenti ad impediendum estectum: Resp. distinguendo antec, Decretum essicax est causa prima, & primo influit , extoritate a quoi concedo antecedem a Prioritate in quo, nego antecedens & consequenti e Decretum enim est antecedens, &concomis nS: Antecedens, quia humana voluntaS tam in essendo, quam in causando subordinatur ei ; & concomi- laus in agendo x cum Deus simul cum creaturis agat octiendo liberis concursum paratum ad utrumlibet ; Si consequenter minquam deeroetum est antecedens in causiindo &Hinuem do, quod requiritur, uidestruatur libertas liues mana. . 'Dises 3.Nihilpotest esse volitum,quin sirprius cognitum; sed Deus vult futura contingentia: ergo cognoscit illa in essentia siua, in qua contunentur ante decretum actuale voluntatis suae: Major est certa , minor etiam ; alioquin futura contingentia nunquam essent in actuali existe tia,' cum non possint actu existere independe tera divina voluntate. Respondeo negando mae
342쪽
iorem ab lute probatam: est enim vera dum taxat, quando volitum non habet esse per vojitionem, & falsa, dum habet esse per volunt,tem , ut patet in Spiritu Sancto qui non est prius cognitus, quam productus seu spiratus per v duntatem , unde cim futurum contingens habeat suum esse per volitionem, non potest esse prius cognitum ut tale, seu ut suturum, quam volitum, sed solum ut possibile, cum per decretulis divinae voluntatis possibilia de statu possibilitatis transeant ad statum futuritionis. Instabis: Essentia divina ex se & independem ter a decreto habet virtutem infinitam relera sentandi, alia on elset radix omnium divina xum persectionum : ergo Deus videt in ipsa
futurum contingens ante decretum. co
sequentiam, quia de ratione virtutis infinitae in repraesentando non est repraesentare in omni signo repraesentabilia, sed solum in signo in quo sunt; unde cum sutura non sint sutura nisi post decretum,. non Possunt repraesentari in signo Praecedenti, sed solum insequenti: nee per hoc sequitur, essentiam recipere aliquam perfectionem , nimirum vim repraesentandi futura , a divina voluntate a sed 1olum futura recipere suum esse, quod divina essentia repraesentat post
. D ees . m Molina: eognita causa necessis. ria&perfecte comprehensa, certo cognoscumtur eflectus, modo cognoscatur ut non impediata ergo etiam cognita & persecte coinprehensis causa libera, seu voluntate, cognoscuntur eflectus ab ipsa producendit sed Deus seeluso decreto comprehendit voluntatem humanam ref-go cognosc leventus futuros. paritatem et
. ratio est , quia causa naturalis est ex se Sex natura sua determinata ad suos essectus producend3s, ut intellectus ad intestigendum Scis Et certum est, quod inestus sequitur, modo causa non sit impeditat ab aliquo agente e PN 6 trim
343쪽
trinseco: at volunt humana est ex se & ex natura sua indeterminata ad operandum & non opta anduin , ad velle aut nolle conjequenter ex cognitione hujus causiae indisterentis non votest cognosci etactus determinatus indepe denter a decreto divino , quod jest Prinium principium determinandi. .
An illud Decretum futurorum continger riumpsit praed initivum antecedens vel Iolum concomitans.
TIM stae stant pro decreto praedissinitivo,
& volunt, decretumesse antecedens & Praevium, non solum prioritate aeternitatis ad tempus , sed etiam , prioritate causalitatis: eorum ratio fundamentalis est, quia sicut Deus in tempore concurrendo cum causis secundis iaearum estectus, tam naturales, quam liberos,
eas Physice Praemovet & determinat ad opera tionem; ita ab aeterno per decretum absolutum S efiicax , non ibium estectus suturos , sed etiam ipsorum causas extrinsece praedeterminat ad operandum, decreto usum libertatis earum antecedente, & correspondente Physicae praedeterminationi, qua eas Praedeterminat in tempo-xe . Non desunt Scotistae Hispani huic sententiae adhaerentes cum Sghemma, licetnon admittant Physicas praedeterminationes in tempore et tamen Scotistae subtiliores decretum illud praedis finitivum& antecedens respuunt, & admittunt solum decretum concomitans . Ita Mustrius, . Vigerius, Vulpes, & alii. Dico igitur, decretum , quod est in Deo cirea futura contingentia, non esse praedissinitivum oec Mitecedensa sed solum coni mitana. . Ita
344쪽
hominem adgloriam: S alibi ue quem sequitur in jor pars Scotistarum. t r. Probatur prima pars: Pecretum praedissimi vum & antecedens prioritate nedum aeternit etiam causalitatis est omnino incoim P bile cum libertate ureata: ergo ibnes asmittendum . Probatur anteced. I. ea; Doctore in a. dist. 37. quaestis unicis g. ideo marii': QMn cunque aliquod consequens sequitur necessario aliquod antecedens , in cuius potestate usu Hi δntecedens, nec in illius mestate erit di quod si dedietum sit praedimnitivum & antecedens prioritate causa litatis, ut volunt Thomistae, & ex ipso sequatur futurum, certum est, quod suturum illud inu consequens, tam erit in Potestate voluntatis antecedens , , scilicet deeretum Pragd,mnitivum: sed decretum praediffinitivum non est in potestate voluntatis ereatae, ut est denS: ergo nec suturum, quod praedefinit, 1eu mod decernit antecedenter ad voluntutem humanam in ordine causalitatis & volitionis. At hoc est contra naturam humanae Voluntatis , quae est domina suorum actuum, &consequenter incompossibile cumlibertate ere ta . R. ex D. Anselmo lib. de concord. cap. I. &2. Deus homo, cap. I 8. duplex est necessidi, antecedens stilicet S consequens: Prior est illa, quae facit rem, altera. vero est ea , quam res facit: illa pugnat cum libertate nostra, ista autem non: atqui Decretum praediisniti-Vum, a quo necessario dependet suturum compingena, antecedens, & necesie est habere
aliud necemiatoantecedente: ergo facit rem, ut P te futurum. contingens , & aestruit liberi
345쪽
in Deo decretum prius causans consensum, cum sit antecedens prioritate causalitatis, i Admersare, respinaens: argumentum Probareestectus voluntatis' creatae non esse liberos insensu eoinposito, scilicet stante test praedetem minatione , non autem in senis diviso : quod
ident est , ae argumentum. Probare etactus V luntatis creatae este necellarios secundum quid , scilicet necessitate consequentiae, vel insallibilitatis, sive ex suppositione, quae necessitas cum libertate compatitur ; non autem. esse absolute& simpliciter necessarios , ita ut non possint 1iare cum libero arbitrio. λιν dienni, argumentum elle verum, quando antecedens est causa secunda , falsum vero de causa universalissima , quae cohaeret cum causa secunda, ejusque libertatem servat integram . Contra primam responsionem, ut actus V
luntatis sit liber & vriuntas sit libera, necesse est , quod positis omnibus ad operandum ris requisitis possit non agere, licet, ut agat , necesistrio exigat omnia requisita & spectantia ad
complementum actus primi causae liberae Π ea
tae: sed posito decreto praedissinitivo & Pte' denti quod est prius Prioritate causesitatis
actus necessario sequitur, & ipso praeciso, seu voluntatem sensu diviso considerata, non pi test elieere actum: nam facta praecisione a tali decreto , voluntas non. habet actum primum completum, ut possit exire in oppositum actum, ciun decretum praedissinitivum spectet ad complementum actus primi causae liberae creatae tergo in sensu diviso non potest dici liboea, nec non libera ad operandum. Quia in illo statu, seu divisa & praecisa a decreto, non competit illi agere, nec negatio agendi, ex desectu complementi actus primi : ergo supposito decreto praedissinitivo voluntas nullaterius est libera, ct actus ejus sunt necessarii, quia non sunt in pintestate voluntatis habentia omnia necessaria ad
346쪽
operandum , inter quae Thomistae numerant d cretum praediffinitivum & antecedens Ad secundam responsionem dico, quod non valet ima causa secunda inseri necessitatem, quia: causat essectum a v. g. inadvertentia , &. indeliberatio inferunt necessitatem primorum motuum in homine, quia causant in ipsis primos motus: sed voluntas divina, quamvis sit causa universilissima , causat consensum in humana voluntate per decretum pridisfinitivum , 'consensum, ait s tentis ali istae :ergo talis consensus eis neces, sarius , seu prodit potentia non valento
ιii Cotilirmatiiri Illud necessario S insallibiliter debet evenire ex vi ; solius positionis unius , quocumque alio secluso, quod est necesiarium& infallibile respectu uniuscuiusque , & est liberum dumtaxat respectu illius, ex vi cujus es-fectus debet evenire, quia in ejus voluntate est Ponere vel non ponere . oractiim : sed posito decreto praediffinitivo , futurum contingens debet necisario & infallibiliter evenire ex vi Q-lius decreti, quod est prius prioritate causalit tis: ergo futurum est liberum respectu divinar voluntatis, & necessarium respectu creatae , quia illa vult, ex eo quod illa prius voluit irrevocabiliter, seu quin voluntas creata in actu primo constituta possit velle non agere a sicque non agit libere insensit composito, sea simul juncta cum decreto antecedente , ex vi cujus sequitureflectus, nec in sensu diviso, seu praecisaide. creto, quia ei deficit decretum anteeedens, quod est necessarium ad agendum. Deinde, decretum illud praediuinitivum, & antecedens, quod prius causiat, supponit in I o cognitionem consensus voluntatis creatae, vel non. Si primum di ergo datur scientia media , haec mihil aliud sit nisi cognitio suturorum ante decretum : sed hoc est contra Thomssias: ergo S illud, undosequitur . Si secundum : ergo decretumi no
347쪽
est praedifinitivum , , nec causativum .consensus sistitii ,. quod est etianaaeontra Thomissas; &ideo decretum praediffinitiumn non est aduxit.
tendum, . cum consensu futurias uoluntatis sit motus 1 Deo, sitque vere futurus antecedenter
ad discretum illud , cum sutura non sint, quia
videntur; sia videantur, quia sunt. ., Probatur 1. Ut voluntas fit libera insensu divise , necesse est, quod in hoe sensu dicat ordinem ad actum ponendum , sicut causae ast situm
eiactum, & estectus dicat respective ordinem ad iplam eum indisterentia, ita ut estectus possit poni vel non poni juxta nutum ipsius voluntatissalioquin sufficeret proponere voluntati bonum 't amaret illud , ut sufficit, proponererum intellectui, ut cognoscat illud: atqui MMposito decreto praedimitivo, volun 3 non est in tali statu; nam divina voluntas prius vult
actum quam creata, .ut fatentur nomistae, &voluntas creata vult in tempore, quod mus voluit irrevocabiliter is, areemos actus pariten dicit ordinem ad divinam voluntatem, a qua est
volitus cum indisterentia, quoniam potuit illum velle vel non velle; ordo autem quem dieit ad voluntatem creatam , etiam in sensu diviso conasderatam, non est eum indisserentia , quia non potest non velle illum: Tum quia est ab aeterno prius volitus a Deo , a quo libelle revera movetur, vel mobilis est , sed remanet necessariqmota, cum non habeas potestatem removendi decretum praedisfiniens: Tum Mia voluntas insensu divi non est ea a sitfficiens ad operandum, quia in Doctrina Thomistarum comidetur in actu primo per decretum praedisfiniens. , &eonsequenter actus non dicit ordinem ad illam tamquam ad causam , cum ab ea sic acceetae Produci nequeat: ergo decretum praedissinitia vum & antecedens est omnino ineompatibile eum libertate , ctat haec consistat in potentia
aut indifferentia se deterutinandi , & illud se,
348쪽
Iicet decretum, consistat in actu imperii, quo Deus imperavit ab aeremo laturum continetens pro tali temporis disterentia. Dises I. Decretum Dei, licet sit antecedens, est extrinsecum creaturae r ergo servat libere tem ejus,quae est quid intrinsecum ipsi. Add. , voluntas creata non esHibera a se, sed a Deo: ergo, ut agat libere, necesse est, quod praedete minetur a Deo a quo est libera ; sicque decretum praedimnitivum non tollit libertatem, imo necesse est adinittere illud. Resp. negando conse- ciuentiam , quia ut voluntas non sit libera in ordine ad actum eliciendum, sussicit, quod non
possit removere decretum , quamvis extrinsecum , vel quod non Possit non agere stante
ipso , quia intrinseca libertas est propter actum secundum libere eliciendum . Ad additum , nego consequentiam; nam ut voluntas libere a Deo, & non a se, fassicit, quod non possit agere siω decreto concomitante , sicut
Iumcit concursiis simultaneus ad conservandam dependentiam creaturae in agendo. . Dises 2. Decretum antecedens non auserimodum agendi caiisae: ergo nec causae liberae,& consequenter libere agit stante decreto. Nego Paxitatem, quia cauta natuxalis est determinata ad unum , sicque nequit Per decretum dete mmari: at voluntas, cum sit causa libera, non
pollit conservare iuum modum agendi, nisi pos t velle & non velle positis omnibus praerem quisitis ad agendum; unde quia posito decreto antevdenti, est determinata ad unum, hinc non Ρotest servare suum agendi modum stante decreto praedimnitivo. Instasis: deeretum praedestinativum est antecedens, & tamen non autere a praedestinato modum agendi libere Nειν, inuantiam , quia praedestinatio fit post privisa merita , ut :dicemus in proprio loco .l Instabis uerum decretum est , iue voluntas creata agat s ςXerceat suam libertatem: ergo non aufert ab
349쪽
ea modum agendi libere . de decreto
praedissinitivo, nam ut voluntas exerceat libe tatis usum, requiritur decretum concomitans, quia per decretum antecedens agit & movetur Per modum causae naturalis. D/ces 3. Deus non praevidet hunc bene uluxum libero arbitrio, nisi quia Deus vult & praeordinat istum bene usurum, ut moneu Scotus in I. dist. I. ergo decretum Dei liberum & a tecedens non tollit libertatem. Resp. cum Μastrio,Doctorem loqui de volitione & ordinatione concomitanti , sicut loquitur de cqncuriusimultaneo, dum dicit, quod creatura agit, quia Deus agit cum ipsa.
Di ea 4. Si Deus praedixit, aut Praescivit alis
quid esse suturum , illud necellario erit ex hoc,
tamquam ex suppositione antecedente r inqua AlvareZaib. 2. de auxiliis 3 ut Patet de illo
xatio hujus necessitatis est antecedens, Videlicet quia necesse fuit, ut Scripturae implerentur e sed non obstante tali decreto antecedenti , Chri Rus libere passiis est: ergo decretum praedimnitivum non tollit libertatem. Nega suppositum, nempe futurum necessario
evenire , quia Deus praedixit ves maescivit illud; imo Deus praescivit Jllud iuri suturum est :non enim quia Deus praevidit Christum pasi rum, ideo est patarus; sed praevidit passurum quia Chxistus se sponte sua osterret morti. Ad rationem , dico , quod decretum de morte a Christo subeunda, per Scripturas & Propnetra
nobis expressum, revera est prius morte Chriiti prioritate temporis & aeternitatis , non vero prioritate causalitatis , de qua hic agitur, cum decretum siti solum concomitans. Deus voluit ab aeterno mortem Christi, re tantillus ipse voluto eam initempore. : ergo decretum duo Deus voluit Illam, est prius prioritate cam. salitatis . consem. quia 'Christus η Muit au
350쪽
ab aeterno, non sermaliter &actu, sed virtu liter mortem subire, scilicet in divina voluntate in qua continetur humana Voluntas, ut mox dicemus. lDices s. Voluntas creata est libera, quia Deus creavit eam liberam: ergo libere volet, & aget . si Deus velit per decretum antecedens, quod libere agat: Nam ad esse liberum sequitur operatio libera; ideoque si nonobstante divina vo- 'litione praevia creatur libera , aget etiam libere non obstante decreto praedissinitivo. Confirm. Deus potest producere actum voluntatis humunae, hicque exi t libert ergo futurum est etiam liberum , licet producatur prius prioritate causalitatis per decretum praediffinitivum. Respondeo negando paritatem.Ratio est quia creare vel dare potentiam liberam, nullam imcludit contradictionem , nullamque vim patitur potentias supposita enim tali creatione, v luntas semper remanet potentia libera, &in indisterentia ad operandum , cum Deus reliquerit hominem in manu consilii sui: at dare actum liberum potentiae liberae, includit contradictionem ; & ipsa potentia vim patitur; quia de ratione actiis liberi seu oeerationis liberae est, connotare indisterentiam, in potentia cujus est activi sed si actus liben detur potentiae , potentia non erit in hujushrodi indisterentia ad producendum vel non Producendum actum ;ideoque non valet paritas, & libertas destruitur Per decretum antecedens, cum Potentia sit determinata ad unum. Ad confirmationem , dico, quod actus ille esset liber respectu divinae voluntatjs, cujus esset, & necellarius respectu vo luntatishmanae, quae non esses productiva ipsius cum indi fierentia, seu potestate .adactum
Probatur secunda pars conclusionis, admi tens decretum concomitans: Deus nihil facie intcu Pore,quod non decreverit ab cierno se factu