장음표시 사용
391쪽
Mai: At hae omnes appellationes non postant competere creaturis ut menti divinae obsectis , sed 1bli divinae essentiae: ergo ideae divinae nono
Resp.. Ideas dupliciter considerari poste , ni- mixtan in se ipsis praecise , &prout sunt entia diminuta , seu prout habent esse cognitum , di ut iubstant divinae intelligentiae, id est objective, & subjective. Unde SS. Patres loquum lux de ideis in fecundo sensu consideratis , quin sic sunt serinae immortales, ct aeternae , munsim ipsemet intellectus ; non vero in primo, sensu, in quo nos loquimur. Ad minorem , dico, quod liae appellationes poli unt competere creaturis menti divinae objectis, modo considerentur in secundo sensu , licet nequeant illis competere in primo , in quo apud nos dicuntur ideae x & in quo Ss. Patres minime lo,
Obj. secundo : Idea cum sit forma quam alia quid imitatur,necessario importat imitationem , .c per consequens similitudinem ad ea quae illam. imitantur ; -suiu tam similitudo , quam imitatio, distinctionem, S pluralitat rerum in1- Portant; nec enim una res seipsam imitatur , sed aliam ; nee est sibi similjs, sed alteri : ergo ideae creatur xum non Pollunt esse ipsaemet crea
Resp. distinguendo minorem 1 Tam similitudo, quam imitatio , distinctionem,& pluralit tem important quoad statum, & quoad m tam essendi, concedo; quoad existere, n ONon enim implicat, quod aliquid in esse objectivo., & in statu possibilitatis , sit idea sui ipsius secundum esse reale ; nec quod ali quid physicε, εe realiter existens , imitetur ipsum , α sit similitudo sui ipsius , nonrout est in tali esse existentiae , sed prouit abet esis intelligibile in mente divina, quia ad vexam imitationem. similitudinem ,
392쪽
non requiritur necessario, quod. duo exiliane
sinul ; sed suifrie , quod idem sit :n diversis
staribus : veri gr. domus salmc da quae est in menim artificis , non est diversa quoad existere a seipsa ut ab artitae fabricata a sed tantum Moad statum & modum essendi Iergo si litudo , & imitatio non important pluralitatem rerum quoad existere.sed tam eum quoad modum estendi. Unde cum cre '
tura objecta menti divinae , sit in statu iubvexta adi illo, in quo est , dum est prodisa existentialiter , non i dicat , quod is idea sui ipsius. . Tertio 1 Iria est resis caesa ideati, & menti xa ipsius a sed creatura secundam esse objecti'vum considerata ., hon potest esse causa realiS. sitsi us ut productae ad extra , nec tui ipsius re gulae, & mensiuratergo nec habere crationem ideae. Μajor patet: Μinor probxum inter caus iam & estect- , mensiiriun , & mensiixatum, sit relatio rectis , debet etiam. inedistinctio ; sed
creaturae cognita est eadem eum ipsemet creatura in re producenda, alias non cognorsteretur idem , quodin re Producendum est z
distinguo majorem: Inter c usiam efficientem , ει estectum, inensuram existentem , & mensura tum, debet esse relatio realis, concedo ; inter causi' me lare M ,α estectumo nego . Quia causa exemplaris nonast vere, x proprie Pny sicλ, nes existens, &Praesextun in Deo in quo idea: noni sunt practicae , sed speculativae.. Unde concessa minori in sensu. supra explicato x. n ganda est. consequentia ; quia creaturiu secum dum esse objectivum considerata , non est causi
sui ipsiu physiceessiciens, & realiter existens.
393쪽
int i a & agens intellectuale per formaeni
tellectualem nempe Per idem'conceptam et .
sed Deus non potest constitui in actu primo, . Potens ad agendum P ipsam creaturam; ali
quin ab illa dependeret, & ab ea regularetur in suis operationibus t ergo creatura, ut a Deo cognita , non est idea respectu divini 1 tellectus. Respondeo, negando majorem, quoad secundam partem a nempe formam intellectu lem 1 per quam agens intellectuale constitui tur in actu primo ad agendum, esse ideam-Τum quia idea nyn est forma agentis , sed exemplar , ad culus instar agens operatur , ut ait Gonetus : emo non potest esse se mas qua agens constitui lux in actu pximo ad agendum . Tum quia 'idea est sexma producta ab intellectu , ud patet in artifice cre to qui antequam construat aedificium , prilis producit ideam in mente : ergo idea non potest eue forma constitutiva agentis intellectualis in actu primo cum supponat imtellectum productivum in actu sectindo . - Quinto i Idea est forma realis in Deo , fed creatur E , ut habent esse ab aeterno non sunt quid reale , sed rationis 3 ex cognitione enim ' divina nihil in eisi restillat ab aeterno, nisi extrinseca denominatio cogniti: ergo.
Respondeo, distingueredo minorem : Creaturae ut habent ab aeterno esse objectivum, non sunt quid reale simpliciter , prout reain te idem est , ac omnino productum , & e.
tra omnem causam existens , concedo : Secundum quid, id est , prout reale idem est ,
ac non mere rationis , & chymaexicum ν nego minorem, & consequentia . Quia climillud esse sit possibile , & dicat ordinem ad actualitatem, est uaescienter realis, ut sit
394쪽
sormatur ideatum : sed creatura objective repraesentata non est id , ad cujus instar sor- matur creatura : ergo illa non habet rati nem ideae in I Deo . Prob. minor : Creat ra objective cognita a Deo x cognoscitur ut . quid creabile a se, non vero ut quid increat bile : ergo i quid sormabile a se , non vexo ut d , ad cujus instar sorinetur ideatum , & per quod ejus formatio caiisetur , & regu
Respondeo , negando minorem : Ad cujus probationem , nego consequentiam et Quia creatura a Deo cognita habet esse intelligibile , a divino intellectu productum , quod quidem esse , non .est estormabile inesse ideati & exemplari , juxta quod estidea ; sed tantum in esse reali , & existe tiali Unde secundunt esse intelligibile est id , ad cujus instar formandum est esse reale exbstentiale. a & per consequutas illud esse intelligibile potest xegulare: esse reale, & existe
Septimo : Deus, cum sit supremus arx, sex, debet causare. res per ideam , quae sit sorma suprema, & divina atqui creaturae non siit formae suprema, & divina I ergo. Responde', negando majorem: Quia idea non sequitur dignitatem artificis , sed reiuratae I na si Rex, v. gr. vellet fabricare domu m idea non ellat nobilior domo fabricam da . Praeterea, ut Deus sit supremus artifex, sussicit, quod causet res absolute in inde-
Pendenter a quocumque alio. Octavo : Cum Deus in sua essentia com cineat rationem plenissimam. cognoscenda tintum, quod est in creatura , quia totum cam
satur , & pq ticipatur ab illae ; non oporael, quod respiciat ad ipsas creaturas, ut serm
.ideas illaxum , sed potivo ad
395쪽
& quod illam cognoscat, ut ab illis imitabilem ,
di participabilem . . Respond. Argumentum supponere Deum eognoscere creaturas is ellentia: sua tam
quam in causa ; quod negatum est supra . Deinde , ut Deo sufficiat asseeere essentiam
ut formet creaturas, oportet , od ipsa es
sentia sit causa dexemplaris qΩd est BL suin , ut patet ex ditiis . Tandenu, Verum est , quod intellect us divinus respicit esse tiam , & quod ipsa essentia est ratio cosino- sc endi totum . ; sed non respicit essentiam tamquam eausam exemplarem , & ideam , sed tamquam objectum primarium s nec essentia est ratio cognoscendi totum terminative quia ereaturae secundum este POL
sibili est causa exemplaris sui ious secundum esse reale , & existens, phoducibile a divina voluntate, & terminat g divinum, intel-
Obj- Anique : Abs dum videtur Ponore, creaturas habere . ab aeterno aliquod esse diminutum extra Deum , quod sit Per actum divini intellectus productum , ud docet Sco- tu S loco eitato . Nam vel per illud esse dia minutum intelligit aliquod esse extra Deum , quod sit pure reale , vel eure rationis , vel medium. inter reale , & rationis di Primum duci non potest , repugnat enim principiis ita dei , dicere, creaturas habere ab aeterno aliquod esse reale extaa Deum: quantumcumque diminutum G alioquin illae essent ab aeterno productae, cum omne esse reale, qει cumque illud sit, derivetur a Deo Per C eartionem ., quas est totius, entitatis, & existemtice 'Productio , .' Secundum letiam amrinari non potest , alioquin divinae ideae constitue rentur Per aliquod ens irationis , & sic noni Possent esse' vera , & realis causa creatur; rum .. Tertium: vero absurduin est :
396쪽
imm enim , & chymericum videtur Ponere aliquod ens medium inter reale , & rati nis , ut docent Philosophi : ergo Valeat Scyrus cum Dis ideis , ut ait Aristoteles de ideis
Respondeo : Illud esse diminutum , quod creaturae habent ab aeterno , elle reale ; nec hoc est absurdum , quia apud Philosophos Per ens Teate , non tantum intelligitur, quod actu est , & existit omnino extra causam ;sed etiam , quod est vel potest existere iseu illud , cui non repugnat existere ; verbi gratia , alius mundus , qui possibilis est apud Deum , & cui non repugnat esse , seu extinstere extra causam , non est ens reale , sicut hic mundus existens , nec ens chymericum ,& fictilium , sicut alter Deus 3 alioquin es set omnino impossibilis ipsique repugnaret existere : ergo debet esse aliquod ens medium inter ens reale extra cautari existens ,& rationis , & vocari debet diminutum , cum sit minus ente reali ext ' causam ex stente , & maius ente rationis . Ad proba tionem , dico , quod est contra fidem dicere creaturas habere aliquod esse reale , & existens extra Deum , propter rationem , quam Gonetus assignat ; sed esse diminutum , seu non repugnans ad 'existendum', non est existens ex lxa Deum cum existat in divina omnipotentia , sicut euectus in causa : ergo admittere illud , non est contra fidem . Unde inconsulte dicit Gonetus de ideis Scoti, quod ait Aristoteles de ideis Platonis : Valeat Seotus eum suis ideis , quia aut ni υι sunt , aut monstra sunt . Qiua ideae Scoti non sunt nuhil , cum sint productae a divino intellectu , a quo possibilia habent esse s nec monstra . Tum quia sunt estectus divini intellectus, qui monstra minime parturire potest . Τum quia monstra non posivi e transire ad statum
397쪽
perfectioren , cum sint desectus irreparabiles ;sed ideae Scoti , seu este diminutum creaturarum , aut esse possibile, potest transire ad sh, tum perfectiorem nempe ad existentiam. Ex dictis colligendum est , in mente divina elle plures ideas entitative, in sensu explie to ; quia cfim ideae sint ipsi et creaturae obojectae menti divinae, tot debent esse ideae , quot Iuni creaturae . Secundo, colligendum est, in Deo non esse ideam Filii, nec Spiritus S. quia eum sint ab aeterno producti, nullum est e ide . Ie habuerunt.
398쪽
De voluntate Dei , ejusque Providentia.
I Divina voluntate temerariὁ I cuti sunt plures haeretici , quorum notaris, & verba sileo : Tun quia videri possunt, apud SS. P tres : Tum quia brevitas , cui studemus , prohibet. '
Do existentia , ct quidditate υ
luntatis Dei. C nihiIsit volitum, qwn praecognitum divisis omnibus, quae ad scientiam Dei spectant, de divina voluntate agendum aest . Ideo λ
An in Deo sit voluntas , eaque se habeat per modum potent/a
399쪽
RO in. I 2. probet1 quae sit voluntas Dia, &IValin. IM, omnia quaeumque voluit, fecis; ut igitur aliud citilis resilvatur :Dico , voluntatem divinam in ordine adu titionem essentialem habere rationem potemtrae ex parte rei conceptae . Ita Scotus in I.
Prob. Volitio est actus secundus: esso volumias est potentia hujusinodrvolitionis euentialis. Consequentia est certa, quia de ratione actus secundi, est supponere primum, qui se habeat per modum potentiae. Prob. antecedens : V litio divina est amor ; sed amor est actus secundus: ergo & volitio. Prob.minor: Amor non est voluntas , sed voIuntatis actus , cum solius voluntatis sit anaare: ergo amor est actus secundus, Primum actum seu voluntatem sup
Confir. Spiritus S. dicitur amor spititus,¬ionalis, at processio Spiritus S. non est in . mediate ab essentia D. ut dicunt omnes eo tra Durandum , sed a voluntate : Ggo amor essentialis, qui est volitio, non debet immediate emanare ab essentia D. sed a voluntate, non uti roductiva, qualis est respectu amoris notion is, sed operativa : ergo voluntas se habet per modum potentiae respectu volitionis essentialis, Haec conclutio susius probatur in disp. de inte, lectua Obj. Gonet. De ratione pomilae est, quod sit principium per se influens in operationem '. sed voluntas in Deo non potest esse, nec concipi cum fundamento in re , ut principium imilucus in volitionem divinam: ergo,&c. Minor prob. Ad influxum potentiae in actum, requiritur distinctio formalis , aut fallem virtualis inter utrumque; sed voluntas divina nec so inaliter , nec virtualiter distinguitur a sua volitione: ergo nec esse nec concipi potest eum
iundamento in rs , ut principium influens in illam .
400쪽
Illam. Minor prob. Clim voluntas in Deo se actus purissimus , & omnis potentialitatis expers, debet concipi ut includens sormaliter in tuo conceptu ultimam suae lineae actualitatem a alioquin conciperetur ut in potentia ad illam , S sic hon conciperetur ut actus purissimus , sed ut potentialitati admixtus . Unde cum volitio sit ultima actualitas lineae volitivae, divina voluntas debet concipi ut illam sermaliter imcludens, & identificari cum illa absque distῖnctione etiam virtuali. Resp. distinguendo majorem: De ratione potentiae productivae, &Physicae, est, quod sit principium per se influens in operationem, concedo majorem : De ratione potentiae operativae , & me hysicae , nego majorem; &concessa minori, distinguo similiter consequentiam: Non potest habere rationem potentiae productivae , concedo. : Operativae , de qua dictuni est in disp. de intellectu, nego : non enim implicat
volitionem emanare a voluntate tamquam a radice, & a principi o, sicut non repugnat volun- itatem emanare ab essentia. Ad prob. minoris , concesta majori, nego minorem , ut patet indistinctione attributorum. Adpr . nihil h1a dico, quia ejus responsio habetur in disput. de intellectu.
voluntas vel volitio sit de tam stitutione Metaph ca ui
Constitutio Metaphysica est illa, quae dIeIt
tantum praedicatum illud, quod est veluti radix caeterorum, 'utv. s. rationalitas in homi