장음표시 사용
421쪽
nec deficere entitative, concedo ; quantum ad connotationem & terminationem, nego antee dens & consequentianti. Deus enim potest non amare creaturas , quin deperdeat actum amorisentitative sumptum , cum idem sit ac divina voluntas & actus necessarius; at deperderet eum tantum terminative, id est, amoet quo Deus se amat, non terminaretur ad creaturas, sed ad Deum dumtaxat. 3.
Objiciis a. Omnis denominatio debet provenire ab aliciua forma intrinseca: atqui deno 'minatio liberi in Deo, est denominatio intri, secae: ergo debet Provenire ab aliqua sorma imtrinseca. Iubsumo : sed illa forma non potest este actus necessarius: ergo aliqua ratio intrinseca superaddita actui necessario. Prob. subsumptum t Omnis denominatio similis est & ejus dem conditionis cum Arma , a qua oritur: ergo actus necessarius non potest elle forma denomianans liberum. Respondeo distinguendo majorem: Omnis denominatio intrinseca debet provenire ab alia qua forma intrinseca , in creatis , concedo ; in divinis, nego. Ratio disparitatis est , quia voluntas divina habet volitionem sibi realiter identificatam , quae propter infinitatem aequivalet
omnibus actibus voluntatis creatae: unde ut de nominetur volens, aut nolens , non requiritur,
quod habeat varios actus denominationis dive sis, sed lassicit nova connotatio obiecti extrins ei voliti, aut noliti, cum non pollit producere actus oppositos & contrarios: at Voluntas creata non potest denominari intrinsece sine forma intrinseca denominante , quia cum Possit Producere actus oppositos, non hotest denominari volens, nisi per volitionem entitative distinctam ab actu nolitionis, per quem dumtaxat potest denominari nolens. Obji. 3. Actus liber quo Deus vult ereaturam est in tempore, & non erit in aeternum, & actus quo
422쪽
quo se vult , est ab aeterno & in aeternum erit aergo actus liber non est entitative ipsemet actus neces, ius divinae voluntatis. Re*. distinguendo antecedens: Actus liber
quo Deus vul l creaturas, est in tempore , & non erit in aeternum, quoad terminationem &con- notationem , id est terminus illius amoris, nem-Pe creatura, est in tempore, & uon erit in aeter- num, concedo antecedens: Quoad realem entitatem, nego; & similiter distinguo conis. Reius liber non est ipsemet actus necellarius
quoad terminationem & connotationem , eo cedo ; quoad entitatem actus , nego, quia divἰ-na voluntas duos terminos respicit, & ab utroque denominationem accipit ; unde cum Crearitura sit libera & contingens, & contingenter terminet divinum amorem, oportet, quod denominet ipsum liberum , licet in se, & ratione est entiae divinae quae est alius terminus, sit actusneeessarius.
- , an inter decreta Dei libera sit aliquis ordoprioris & posterioris, &unde sum . tur quoad imum membrum dubii, respondeo a malive: Ita Doctor in 3. dist. 7. P. 3. g. seundum dubium est , & alibi . Prob. Divina
voluntas potest velle unum propter aliud, ut suadet illud Corinth. I. cap. 3. Omnia ves vasunt , vos autem chris 3 , christus autem Dei r qua
de causa, Deus dedit homini dominium super omnia animalia terrae: . patet etiam ex Synib'lo Concilii Nicaeni , ubi legitur Deum voluisse Incarnationem: Verbi Divini propter stram salutem: ergo inter actus divinae voluntatis. veI inter divina decreta , datur aliqua praeseppositio& aliquis ordo: Nam illud, propter quod aliquid est vqlitum, debeat esse aliqua prioritate Prius cognitum & volitum, quilm illud, quod in volitum propter ipsum , ut patet in ordine 'salutis, in quo decretum de justificatione P 'supponitur ad decretum de electione, suppffixo
423쪽
quod praedestinatio fiat post praevisa merita , vel decretum de electione ad ploriam praesupponi tur ad decretum de justificatione, suppollio , quod praedestinatio fiat ante praevisa merita , ut
docent plures Theologi. i. Drees: Ex Aristotele s. Metaph. itext. 16
Ordo naturae est ordo causalitatis ; sed in divinis nihil est , quod sit causa alterius : ergo nullus datur ordo inter divina decreta. Reθ- Aristotelem loqui de ord;ne naturae ini creatis, qui est ordo. generationis ; non autem in divi- nis , in quibus ordo naturae est quaedam Pra exigentia naturalis , aut praesuppositio unius ad 'aliud, ut cognitio praesipponitur ad amorem sui colligitur ex illo Exod. r. Deur afflictio, nem populs sui, OisHενtus es : Quibus verbis constat, cognitionem assiictionis populi praeces siue miserationem. Instabis: Decretum Dei est indivisum, unicum , & simplicissimum, cum nihil aliud sit, quam 'olitio quae est actus vo lamatas : ergo inter divina decreta nullus datur brdo Gringuo: Decreta Dei sunt unum entit live & sormaliter, concedo; aequivalenter &terminative, nego: actus divinar voluntatis aequi , valet omnibus actibus voluntatis creatae, & co sequenter unum potest natura prycedere aliud
decretum,id est, Deus potest prius natura velle
Quoad sedundam partem dubii, dico, ordinem inter divina decreta desumi ex objectis prout diyinae voluntati subsunt, & objiciuntura divino intellectu,qui ea demonstrat voluntati,
ut fiant media conducentia ad finis consecutionemi: nam Deus vult & ordinat aliquid , ut medium ad finem consequendum, quod ex natura
sua nullum ordinem diest ad talem finem , nee est ipso prius, nee perfectius: ergo nulla potest assignavi ratio istius ordinis prioris &posterio, ris inter decreta, nisi divina voluntas , & di cendum est , quod ille ordo quem objecta
424쪽
servant , desumitur ex ipsis objectis , proue subsunt divinae voluntati , cujus ordinatione Perseverat dies.
yn cietur in Deo libertas contradictionh. ita ut ejus libertas ab omni actu ιbero potuerit manere suspensa DIfficultas est, an Deus potuerit ab aeterno
nullum actum habero circa suturitionem Petri, v. g. aut an potuerit don velle , nec nolle
seu remanere suspensum ab omni actu volunt, iis, tam volitioias, quam nolitionis λ, hico, voluntatem De; ab omni terminati ne libera ad creaturas non potuiste manere suspensam, ac proinde illam non esse liberam libertate contradictionis. Prob. Exeo quod Deus aliquid in tempore velle inciperet, sequeretun mutatio Physica in illo: ergo voluntas D. non potuit remanere suspensa ab omni terminatione. Prob. consequentiat Si voluntas D. potuisset ab aeterno remanere suspensa circa suturitionem I etri quam voluit ab aeterno , proculdubio modo posset se determinare , & velle suturiti nem Petri, vel nolle eam ; alioquin divina voluntas suspensa circa aliquid , nunquam posset velle illucs, nec nolle, & consequenter non es set libera, & sic volendo rem, aut nolendo, circa quam erat suspensa, indiperet velle illam ergo D divina voluntas sit libera libertate contradictionis,&possit remanere suspensa , Deus potest incipere velle aliquid in tempore , &consequenter mutari. Confirm. dato, quod divina voluntas esset suspensa circa alium mundum qui possibilis est, ita ut a Deo non esset volitus, nec nolitus, Deus posset velle illure
425쪽
mundum in tali temporei creare , alias sequere tur, quod non posset facere quidquid est possibile; ergo ex suspensione voluntatis sequitur , quod De potest in tempore velle aliquid: sed ex eo, quod Deus possit incipere velle aliquid in tempore, sequitur in illo Physica mutatior ergo rejicienda est suspensio voluntatis divinae, ex qua sequitur incipere velle in tempore , ex quo sequitur Physica mutatio , in sententia
Prob. 2. Nihil potest concipi, quod non sit a Deo ordinatum, ejusque imperio subditum, juxta illud Rom. I 3. a Deo sunt, ordinata sunt; sed si divina voluntas posset remanere fusi pensa ab omni aqu libero, hoc esset salsum rergo M. Prob. mino r : Nihil potest ordinari, nec subjici imperio &potestati divinae, nisi sta Deo volitum , vel nolitum, elim ordinatio, potestas, & imperium sint actus divinae volun Atatis: sed si esset aliquid, circa quod divina voluntas suillet suspensat non esset volitum, nec
nolitum: ergo non esset a Deo ordinatum, nec
subditum imperio Dei ; tamen esset a Deo, cum
possibilia habeant esse a divino intellectu , &omnia quae sunt, a Deo sint. Obji. I. Golytus: Nulla reperitur Imperfectio in voluntate divina per omnimodam suspensio
nem omnis decreti, seu omnis exercitii erga Creaturas: ergo non est ratio, quare non possit se esse divIna voluntas . Prob. antecedens: Si quae enim esset, maxime quia ex tali susp none sequeretur aliquis defectus persectionis , vel actualitatis in divina voluntate: sed hoc non sequitur: ergo&e. Minor prob. Exercitium liberum volitionis divinae non superaddit ad pedi sectiones necessarias Dei, entitatem, actualitatem, vel perfectionem; sed rationem purae determinationis r ergo ex eo, quod a tali exercitio
divina voluntas adaequale cesszaret,ac remaneret
iuspensa , nullius persectionis seu actualitatis
426쪽
desectus sequeretur . Confiim. I. Ideo aliique ulla impersectione potuit voluntas Dei non velle suturitionem Petri, v.g. quam de facto voluit , quia terminatio per modum volitronis, nons peraddit novam perse Monem,uel actualitatem rat nec etiam terminatio Per modum volitionis, aut ἀolitionis, vage considerata, persectionem addit , vel actualitatem : ergo etiam ab illa prout sic,absque ulla imperfectione potuit cessare,& consequenter potuit nec nolle suturitionem Petri,aut negationem futuritionis eius. Constris
a Absque ulla imperfectione potuit misericordia Dei ab exercitio miserends suspensa remane reueidem dic de justitia, & dc omnipotentia: ergo etiam voluntas D. ut libera est, potuit absque omni impersectione ab omni exercitio volendi
manere suspensa. Resp. ad argumentum negando antecedens rsequerentur enim absurda supra nominata ,
nempe Physica mutatio in Deo , indeterminatio,&c. Ad probationem, nego minorem : Ad cujus probationem, nego consequentiam: quia licet exercitium liberum divinae volitionis nullam persectionem addat, tamen esset impersectio aliqua, si divina voluntas cessaret ab omni actu; plura enim nullam persectionem dicunt in subjecto , quorum tamen negatio ponit imperfectionem arguitive : v. g. nulla est persectio in Deo intrinseca, ordinare ea quae sunt , S imperare : tamen si omnia essent, & non elsent a Deo ordinata , nec imperata, esset in Deo aliqua impersectio arguitive,& extrinsece , clim redderet aliquid a seipso independens . Ad Primam confirm. nego majorem : Ratio enim Propter quam divina voluntas potuit non velle suturitionem Petri , quam de facto voluit , est quia potuit velle. Unde necessario divina voluntas debuit habere aliquem actum circa suturitionem Petri, volitionis, aut nolitionis, Pro pter rationes allatas. Ad secundam confir. nev Duranii Tom.I. R
427쪽
antecedens de sustensione absoluta, quia lichimisericordia esset une exercitio miserendi, hoc tamen non esset sine aliquo actu divinar voluntatis , quia impossibile eu , quod misericordia , justitia, & omnipotentia, lint sine omni exe citio , seu quin Deus velit hujusmodi suspensionem: vel concesso antecedenti , nego consequentiam, quia miseric dia, justitia, & omnipotentia sub tali nomine , sunt quasi actus
executivi ad nutum divinae voluntatis ; & ideolieet sint sine exercitio, nulla sequitur, nec a guttur imperfectio in Deo, imo major Perse- o : at voluntas est potentia necessario activa, ae suprema ; & consequenter non potes reddi otiosa, nec sine respectu, seu tendentia ad ereaturas, sine imperfectione, & injuria. Obj. 1. Quamvis divina voluntas non se deis terminasset circa suturitionem , yel non suturitionem aliquarumrerum possibilium , hoc tamen non obesset persectioni divinar scientiae, nee impediret, quin certo cognosceret illas non esse suturas:ergo &c. Prob. antecedens; Ut Deus cognoscat aliquid non esse futurum, non requiritur , quod habeat aliquod decretum positivum de ejus non futuritione ; sed sincit, quod nullum habeat de ejus suturitiones tilis enim libera decreti negatio , seu tφe decretum negativum sufficit ad non futuritionem alicujus rei possibilis : ergo. voluntate remanente sumensa cirea sutura , divina scientia potest certo cognoscere ea non esse sutura . Confirm. Sicut se habet concursus Dei ad extra in ordine ad exissentiam rerum ; ita se habet ejus decretum in or*ne ad illarum futurritione': atqui adne- pationem existentiae alicujus rei non requiritur
Influxus positivus omnipotentiae , sed sciscit sila influxus negatio: ergo similiter ad non suturitionem illius , nullum requiritur positivum decretum ; sed sufficit ejus negatio , seu libera divitue .voluntatis suspensio . Confirm.
428쪽
amplius: Absurdum videtur fingere in Deo infinita fere decreta conditiqnata circa infinitas sere combinationes possibiles , inter quas plures videntur absurdae: Et asserere , quod in Deo sit decretum positivum , & actuale , quo
positivὸ velit , & determ ;net , quod si capra v.g. saltet, arbor non florebit ; quod si Gallus
cantet , Turca convertetur, &e. Unde multo convenientius videtur asserere , voluntatem divinam circa hyiusmodi combinationes mansis se suspensam , & habuisse solum circa illa decretum negativum Resp. argumentum non militare contra nos , cum destruat sundamentum, in quo non sun&tur nostra conclusio , ut patet; tamen ut Pr
positis satisfaciam: Nego antecedens, ad cujus probationem, dico , quod si non esset decretum positivuin de non suturitione rei , nec de sui ritione , illa res non cognosceretur, nec ut sutura a nec ut non sutura , sed tantum ut poss-bilis. Quia sicut suturum non potest cognosse isne decreto positivo , ita similiter nihil potest cognosci ut non futurum , sine positiva tisitione futuritionis . Ratio est , quia res possibilis, cum
habeat non repugnantiam ad eiustendum , non potest transire de pyssibili ad suturitionem , nec accipere. dei ominationem non futuri sine decreto positivo divinae voluntat s terminato id volitionem , qua res remanet in statu possibiI tatis . Ad primam confirm. concessa majori ,
nego minorem: nam ut concursius divinae omnipotentiae cesset, requiritur decretum de negatione concursus, cum Deus non possit non influere, quin prius nolit ;nfluere : ita similiter non eotest dari negatio suturitionis sine decreto positivo reflexo de illa negatione suturitionis , seu quin Deus nolit futuritionem . Ad secumdam , dico , quod non est absurdum admittere 'In De' decreta conditionata circa infinitas sere combinationes, modistat possibiles; tum quiRR χ hoc
429쪽
hoc non ossicit divinae providentiae: cirram habet de omnibus : Tum quia non ossicit divinar scientiae : stuae attingit omnia a sine usque ad 'nem fortiter vidit flamenta flostra: Tum quia hoc arguit in Deo majorem Persectionem , cum
ostendat, quod nihil evertit, uisi Deo volente,
, ex eo , quod Deus aliquid in tempore velle inciperet i, vel a libera voluntate
desisteret Physica m latio inferret.
cobreviter, ex eo, quod Deus aliquid in
tempore Velle inciperet, aut a libya -- luntate desisteret, sequi Physicam mutationem in illo, ae proinde ex immutabilitate diurna. re Ete inferri , quod non possunt libera m decreta variari ; nam ut divina voluntas possit incipere velle siquid in tempore, oportet, quod iPu i cipiat esse bonum conveniens, quod 'ius a nerat ipsi conveniens , vel ut divinus intellectus cognoscat de novo aliquid esse bonum, quod prius non cognoscebat : sed utrumque arguit Physicam mutationem in Deo Dergo M. Pr m. minor: Ubi est tr insitus de non esse adesse 1 cundum rem Physicam , seu denominationem Physicam, &realem ibi est mutatio Phynca in eodem sensu , non per formam intriniscemutantem, sed saltem a posteriori, & arguitive, sed si Deus velle inciperet aliquod bonum, quod Prius non volebat, vel desisteret velle bonum, uod vult, esset in ipso transitus' de non elle adesse secundum volitionem terminative suminutam: ergo sequeretur Physica mutatio in Deo
430쪽
alo steriori & arguitive. Nee vellet dicere liberum Dei decretum consistere in nova termin timie divinaevoluntati ad creaturas, quin si quatur Physica mutatio in Deo, quia hujusinodi liberum Dei decretum nonancipit in tempore , sed ab aeterno, cum ab arterno omnia uni cognita, & volita a Deo, & decreta sint aeteris
Dises: Deus plura dixit, & voluit, quae t meri ratione suae providentiae nobis ignotae non adimsevit . ut constat in Prophetiis commin ibriis . in quibus protestatus est punire Peccat ves, quibus tamen pepercit; in de tamen nulla secuta est Physica inuatio in Deo: ergo si a li- bera voluntate desisterer, non inferretur Physica mutatio 'in Deo . Distinguo , plura dixie
λIute , quae non adimplerit , nego : co ditionale, quae tan adimplevit conditione nomposita , concedo antecedenis & nego conseque
tiam; quia hoc non est desi e a libera volum
late ob desectum conditionis . In fabis : Deus, Potuit Per totam aeternitatem suspendere, ut ita loquax , sirem omnipotentiam, & eam. non exercere, nisi in temPore : ergo etiam potuit siuspendere suam volitionem aut velle in tempore ; sed ex suspen ne omnipotentiae non sequitur Physica mutatio ire Deo : ergo nec ex suspensione voluntati in actu secundo Nego consequentiam, & paritatem; quia creatio, seae omnipotentiae exercitium, est. actio virtualiter.
ixansiens ; ita ut quidquid superaddit virtuti
creati vae , hoc totum se teneat ex Parte creat
rarum , non ex parte Dei: sed volitio est acti oeure immanens, & remanet intra ipsium Deum , 'sicut persectio remane: in subiecto ; & cum sit 'infinita , & immutabilis. , sebet attingere omne attingibile ab aeterno, & id immutabiliter . .