장음표시 사용
431쪽
voluntate Dei antecedente , UT
DIvus Chrysostomus hom. I. ad Ephes. &Daingst. lib. a. de fide cap. 20. & lib. contra Manichaeos ad finem , & cum ipsis omnes. Theologi dividunt voluntatem Dei in antecedentem . & consequentem , in volumtatem signi , & beneplaciti ; licet haec divina voluntas ut entitative , & substantialiter indivisibilisi & omnino una in se, sicut scientia ssed quia dividitur r tione divςrsitatis object riun
uid sit voluntas antecedens , ct conseriqgens, benellaciti ct Agni r
DIco, voluntatem antecedentem esse illam, quae versatur circa objectum secundam se sumptum, non vestitum omnibus circumstantiis. Haec conclusio est communis, & nulla probatione indiget; explicanda est tamen exemPlo, quo utitur Scotust in I. dist. s. ad primum: R , v. gr. Vult cives salvos, & incolumes; tamen non obstante hac voluntate, vult aliquos mori . v luntas, qua vuli cives salvos, dicitur antecedetis; quia versatur circa cives secundum se spectatos ;& voluntas, qua vult aliquos mori, est cγs quens ; quia non est circa cives secundum se spectatos, seu ut cives sunt, sed ut mali sunt ii Hoc
432쪽
me exemplo patet, quid sit voluntas antecedens,&consequens in Deo is Dico I. Voluntatem beneplaciti esse proprium actum divinae volitionis , quo Deus vult aliquid esse ; & voluntatem signi non esse prprium actum volitionis , sed quoddam gnum, quo Deus significat se habere volunt tem alicujus rei: v.gr. scriptura testatoris ,dicis tur voluntas ipsius, quia est signum, quo signis ficat se habere talem voluntatem : unde I serendum est , voluntatem beneplaciti esse sermaliter in Deo existentem , ut probat Ap
stolus Rom. II. Vt probeiis , sit voluntas
Dei bona , beneplacens, O perfecta: Signi a tem non , sed quoddam sisnum externum voluntatis, ut constat ex dictis . Voluntas signi est quintuplex , scilicet Praeceptum , er hibitio, permissio , consiliuin , & operatio , elim Deus exprimat , & significet voIuntatem filam hominibus, praecipiendo , prohibendo , permittendo, consulendo , & operando ; de quibus omnibus datur exemplum in sacra Scru
Voluntas signi ita semper correlpondet voluntati beneplaciti, ut semper valeamus inferre ex signo , Deum vellerem significatam: Tum quia haec omnia signa tendunt ad bonum , ut est evidens ; & ideo divina voluntas, cujus sunt fgna, vult rem significatam 3 alioquin non est vera, nec sincera: Tum quia signa divinae voluntatis sunt de rebus bonis , vel malis : si de bonis; sunt bona necessaria, vel congrua , vel convenientia : si necessaria , Deus vult illa ,
cum veli: omne bonum necessarium, ut ad finem perveniat homo: si congrua , & conveniemtia, vult etiam ea,quia velle bonum eonveniens ,
est persectio . Si de malis vitandis sint signa rdupliciter possunt considerari, I. objective, seu in seipsis, & quatenus mala sunt, & deviant a rectitudine voluntatis divinae: a. quatenus iu R I m
433쪽
m Ioluntate creata relut in causia : in gnifieat h*ςque prohibitio si
certum sit Deum nollem 'um illud: in secundo sensu, Deus ut causa niversalis servat libertatem creaturae, ideooue Permittit actionem malam, ut homo rema atm manu Proprii consilii ; quae quidem rarso significat etiam in Deo actum nolitionis, duo non vult impedire causam secundam, ne Izat ' vel significat actum volitionis, quo Deus via; hominem esse in manu consilii sui. beneplaciti semper adimpleis . . ca Vm' a quaecumque voltii. 'cii: sed voluntas si i non semper adimpletura homo enim saepissimIpeceat non obstanted ina prohibitione: ergo voluntas signi non correupondet seNex volutati beneplaciti.Resp.maior. esse veram se voluntate emeaci, & eonu ζ non autem de voluntate antecedenti e ui ἔhumana volunt; alioquin nullus iamo da cum eus verit omnes homines salvos fui tale antecedenti, mi voluntas signi, qua Deus vult, quantum est ex parte sua, heri, quod praecipit; &de facto res fieret, si homo vellet serἰare mandata. Hic obiter observandum est, praedicta signa non semper significare Deum velle certo id, venditiunt Sancti Patres, &Doctores, dicentes
434쪽
st in Deo voluntas gemralis, amtecedens, salvandi omnes homines post Ada Iabum , Iabindeor Christus pro omnibus hominibus mo tuus sit D Ico , Deum voluntate generali , & a
tecedenti, vellet omnes homines etian post Adae lapsum salvos facere . Prob. I. en Sacra Scriptura , I. a4.Tknoth χω Deus Uuis omnes homines. faisos fieri O ad agnitionem meritatis venire. Sed haec voluntas non est pa ticularis , ut Patet ex Propriis terminis r ex
Confirm. Deus vult omnes homines salvos fieri ,. sicut vult pro omnibus rogari , & sicut voluit Christum mori in cruce . Ratio est, quia Preces nostrie ordinantur , & acceptantur Propter salutem animarum,& Christus est mortuus eX praecepto ordinante mortem ejus ad eumdem finem ; ideoque preces nostrae , & mors Christi sunt tantum propter eos , quorum fatu tem Deus vult: sed Deus vult rogari pro omnibus, & voluit Christum mori pro omnibus: ergo vult salutem omnium. Prob. minox Deus vult rogari pro illis , pro quibus Ecclesia orat s sed Ecclesia orat pro omnibus , ut est evidens ,& Christu mortuus est pro omnibus,& singulis hominibu : ergo &c. Prob. minOLquoad secundum membrim ines liciter. I. D. 1. Ipse e tyrοyiινatio pro peccatis nupris , nompro nostris tantum , sed etiam pro totius mundi εχ. ex D. Ambr, in Psal. H8- ui Veus Sol illst justi
coe omnibus optus est, omnibus venit Omnibus passus omniω streβντea; t.. 34 Omnes homines ita Adami carer, ni: ergo Enristo. moriente Om
MN Vivificata sunt s. m quia Christus est st
435쪽
cundus homo de Coelo coelestis V Rex & capve omnium hominum in ordine fratiae , sicue Adam in ordine naturae: ergo si. Adam peccaverit pro omnibua , quia erat caput omnium a Christus etiam satisfaciet pro omnibus , quia erat etiam caput omnium 3 tum quia Christus venit in mundum dissolvere per mortem opera diaboli ; sed Christus non potuit dissolvere opera diaboli per mortem , nisi reparando omnes hom ines per mortem , quia diabolus perdiderat omnes per Pecc tum Adar. - . Tandem, Deus est creator omnium his ininum per omnipotentiam : ergo Deus voluit Christum este r
demptorem omnium per mortem . Prob. cq
sequentia: Μors Christi est persectio creatio nis , & reparatio hominum : sech de prudentia artificis est perficere opus suum , illudque in tegre reparare post lapium: ergo Deus instituemdo Christum redemptorem , instituit illum pro
omnibus: ideoque ipse Pro omnibus mortuus est, & voluit reparare omnes Per mortem crucis , quia fuit obediens Patri, ut ipse testatur, di
Cen : mea ,sed tua valuntas με Prob. .. Deu non vult, quod homo peccet, , nec quod maneat in peccato mortali tum quia
prohibet peccatum in sacra Scriptura: tum quia displicet ipsi : tum quia unusquisque quaeriis&vult, quae sua sunt .; sed hom4 est Dei , α consequenter Deus non vult, quod homo sit in Peccato mortali , per quod est diaboli :Deus vult filutem omnium hominum in sensu conclusionis . Prob. conseq. Nolitio illa, qua Deus non vult peecatum , aut volitio illa, qua vult, quod homo non sit in peccato , debet esse ordinata ad aliquem finem : Quia impossi, bile est, quod Deus nolit hominem peccare εnisi' proptW aliquam rationome sed nulla potest esse ratici, nisi ista, nempe ut homo sit lanctus, de saNus; quoniam Deus nolendo expresse homines habere' pescata , vult eorum thnoces
436쪽
DE DEO UNO. - 39ytiain , quae non potest desiderari, nisi propter salutem, ad quam est medium. Prob. 3. Datur in Deo voluntas, qua vult omnes punire,& damnare, si male fecerint: ergo datur etiam in ipso Deo voluntas salvandioinnes homines, si bene secerint. Antecedens est certum. Prob. consequentia: Non est major ratio, ob quam Deus sit pronior ad punitiqnem hominum, si male fecerint, quam ad Praemium ,
si bene fecerint ; nec justitia divina potius inclinatur ad punitionem malorum , quam ad coronam bonorum : ergo si in Deo datur voluntas generalis puniendi malos , debet etiam in ipso dari voluntas generalis c0nditionata salvam di omnes . Haec conclusio fusius probabitur ex dicendis in materia de reerobatione, in qua discemus, Deum dare omnibus media sufficientia
ad si utem ; ex quibus verbis liquido insertur
Deum velle salutem omnium. Obj. I. Omnes homines non erunt salvati :ergo Deus non vult omnes homines salvos fieri . Prob. conseq. Impossibile est Deum velle
aliquid ,& illud non fieri , cum divina volitiost causa rerum : ergo si Deus vult salutem omnium hominum , nullus eorum erit dam
Resp. negando eo eq. Ad emus proba-xionem , distinguo antecedens : Impossibile est Deum velle aliquid , voluntate absoluta, & efficaci, quae est causa rurinn,& non fieri Uconcedo: Voluntate antecedente, & conditionata ex parte objecti, nego antecedens . Unde cum voluntas, qua Deus vult omnes salvos fieri , non sit absoluta simpliciter ; sed conditio..ta ex parte objecti, nempe hominum , qui non salvabuntur, nisi velint, non implicat, quod iblud, quod Deus sic vult ; non fiat. Obs. a. Dum aliquis potest salvare alium , α non salvat eum, signum est , quod non habeτvoluntatem salvandii sed Deus potest salvaro
437쪽
omnes , &singulos homines , & non salvat --nes: ergo signum est, quod non habet volunta tem salvandi omnes. Resp. distinguendo majorem:. Dum aliquis Potest salitare alium voluntate antecedente , &consequente, &non salvat, signum est, quod
non vult salvare eum , concedo malorem e
Dum aliquis potest salvare alium voluntate antecedente tantum , & non salvat voluntate comtequente, si nim est, quod non vult salvare cum absolute, & efficaciter, concedo msorem LVoluntate antecedente conditionata, & inessic ei, nego majorem. Ad minorem dico , Deum non poste de lege ordinaria salvare hominem absolute, & essicaciter, voluntate consequente, cum haec versetur circa opera, quae dum malasivat, praemiari non possunt: ergo licet Deus non salvet omnes voluntate consequente , ra tione demeritorum ; tamen restat in ipse voluntas antecedens, & conditionata , qua vult
omnes,& singulos homnes salvos fieri. cum ipsa voluntate tribuat omnibus , Sc singulis hommibus medi a sussicientia ad salutem, ut dicemus intractatu sequenti . Dices: um habet voluntatem antecedentem salvandi aliquem, salvat illum, modo nullum sequatur incommodum: sed Deus sine incommodo potest salvare omnes, & singulos homines r erho non habet voluntatem salvandi omnes , cum. pusillus sit grex praedestinat
Resp. negando minorem ; sequeretur enim
summum incommodum, scilicet destructio h manae libertatis; quia sunt qui nolunt salvari ,
salvarentur contra suam voluntatem : se-rremur etiam, quod mali, & impii gauderent
Dioxia, quam Deus praeparavit diligentibus se . Sunt alia incommoda quae sequerentur , quae brevitatis gratia omitto.
438쪽
salvandi omnes, quin habeat speciale objectum; sed non potest habere objectum : ergo nec vinluntatem salvandi omnes. Prob. minor: Si esset aliquod obiect- speciale, maxime gloria aeterinna, ut postibilis, vel sutura r sed nullo modo habet illam : erso&c. Prob. min : Gloria ho-j minum ut possibilis diligitur necessario, & vo . luntas qua vult omnes salvos fieri, est libera :. ergo gloria ut possibilis , necuit esse objectuin ejus ; nec ut sutura, quia si hoc ellet, seque-' retur, quod omnes homines est eoi praedestinati, quia, quod est laturum, erit insallibiliter; sed hoc in falsum: ergo gloria hominum ut sutura non potest esse objectum voluntatis salvandi
Resp. negando minorem : Ad cujus prob. dico, quod obje m illius voluntatis, qua Deus vult omnes homines salvos fieri , non. est gloria
aeterna ut possibilis praecise , nec ut futura,s ed. ut est futura conditionata .
Obj.ultimo: Deus habet voluntatem salva di eos dumtaxat, pro quibus Christus oravit s& pro quibus mortuus est: sed Christus non oravit pro omnibus hominibus, ait enim Dan. XI. pro mundo rogo , sed pro his quos dedisti
mihi a nee mortuus est pro omnibus , ut ait August. Epist. i. ad Euvodium: Non perar unus ex his, pro Ginbur mortuus est christus. Unde sit mortuus esset Pro omnibus , ex D. August. nemo periret ; &ut habetur Μatth. 26. His est saneinis nisi Testamenti , qui pro multis tundetus' in remilponem peccarorum . di pro multis r ergo non Pro omnibus : ergo Deus non habet
voluntatem salvandi omnes, & singulos homu
Resp. distonguendo minorem quoad utram .
que Partem: Non oravit, nec mortuus est pro omnibus, quoad est ectum, concedo, quia ora- 'tio ,& mors Christi non prosuerunt omnibus IQuoad affectum, nego minorem , quia Chri Aua
439쪽
tus formaliter, &sincere voluit mori pro omnibus: nam si essent aliqui pro quibus Christus noluisset orare, nec mori, essent illi qui erucifigebant ipsum ; sed oravit pro illis dicens, Pater urninee illis: ergo nullus est, pro ouo Christus
noluerit orare, & mori . Unde authoritateS non
debent intelligi in ordine ad Christum ora tem, &morientem ; sed tantum in ordine adestectum, seu ad fructus orationis , & mortis :certum enim est,quod oratio Christi non prosuit mundo universaliter sumpto, id. est omnibus, rusingulis hominibus, sed tantum aliquibus . Certum est etiam,qubd nullus ex his, pro quibus Christus mortuus est quoad eflectum , perire potest. Tandem certissimum est , quod Sanguis novi Testamenti non fuit estusus pro omnibus quoad etactum , sed fuit estusius a Christo pro omnibus quoad assectum, licet Pa
eis prosuerit . a Huic responsioni. sustragatur authoritas Putrum , & praesertim Damasceni exponentis illud Apostoli Deus vult omnes,oc. cujus Verba sunt haec: In hoe patet, quantum Dens homines diligat,
eos velit omnes Ialvos fieri , si perversitas eorum non Oistiterit, quia mediator quem Deus inter se, O homines posuit , mortem sustinuit pro omnibus, ut omnes sua morte redimeret ; O ideo qui non Ia Fantur , non est, quod de Deo vel de mediatore possint eonqueri , sed de seipsis, qui nec redemptionem snee salutevi, qu- Deus obtulit,voluerunt aecrpere:
Ergo Christus obtulit sanguinem suum pro
omnibus, ut omnes redimeret, &esset redem-Ptor omnium nedum generum, sed etiam singulorum, ut suadent, I. D. Clemens Alexandrinus 7. Uarietatum , ubi inquit de Christo :Salvator est non horum quidem , illorum vero non , sed omnium. uisomodo autem est Ialvator , O De minus, si non est omnium Dominus , O salvator D. Bernardus serm. 2. in Psal.M. ait, γορ- omnia dicere, creator meur es tu , possunt animaba
440쪽
d/cer , Pastor meus es tu , possent omnes dacere a
Adversarii respondent dupliciter: primo diacunt, Chrisiuin mortuum esse Pro reprobis , ut aliquam gratiam temporalem consequerentur , non autem beneficium passionis , & Sacramen, torum s & inde concludunt, Christum non fuisse pro ipsis mortuum. 2. Dicunt, Christum mortuum. suisse pro reprobis quoad sufficiem tiam pretii dumtaxat, non vero quantam ad voluntatem moriendi pro illis, ut inserunt ex illo
Ioan. IO. Oves meae vocem meam audiunt , ego
cognosco eas , O sequuntur me , O ego vitans
Contra primam responsionem sic insurgo Christus mortuus est, ut mortem nostram destrueret ; sic enim canit Ecclesia in praelatione de cruce: sed mors nostra erat privatio Fratiae, α juris ad gloriam , ad quam pervenissemus si Adam non peccasset: ergo s pro reprobis mortuus est, mortuus est, ut ipsi cbnsequerentur vi tam aeternam. Insuper, mortuus est pro illo fine, pro quo descendit de etais; sed descendit de coelis propter nostram silutem , ut sanxit Concilium Nicaenum:ergo,&c.Contra secundam Concilia , & Patres dicunt Christum mortuum esse Pro Omnibus , non vero mortem Christi este pretium sufficiens pro omnibus : er o indigitant Christum voluisse mori pro omnibus snam mereator qui cumulat maximam pecuniae copiam , non censetur cumulare illam Pro ege nis , nili habeat intentionem eam illis applicandi : ita similiter , cum authoritates aut Sancti Patres dicant Christum mortuum esse Pro omnibus , & pro omnibus fudisse sansvinem, dicunt Christum mortuum esse cum inmientione salvandi omnes nullo excepto, scilicet etiam pro injustis, & reprmis, ut monet PC truv I cap. 3. vers. Igo dicens: christus sem imortuus est just As pro ιnjustis . Unde authorέta