장음표시 사용
441쪽
MO DE DEO UNO. Ioam debet intelligi quoad etaetum , scilicet
prout ly doconnotat accipere, & actuale do- nu in eXPrimit; non autem quoad astectum, de Pro ut lv. αο est actus internus, Voluntatis. Haec, responuo solvit omnia argumenta ex Seriptura ,& Palxibus desumpta.
His adde, Deum constituisse Christum, judicem omnium hominum ut pxobat illud Ioan.s.
veά. 2 2. Θ eque enim pater judicat quemquamet edomne iudieium dedit silior ergo Deus habet. v luntatem salvandi omnes , & Christus habuit voluntatem moriendi pro omnibus , δι singulis hominibus o Probatur consequentia : Christ' erit judex, quia sub per mortem redemptor , id est judicata quia redemit, utdocet Augustinus
in Psal. s. ubi ait : mrieabii orbem terrarum in aequitate , non partem judicabιt , quia non star*em emit et totum habet iudicare,qui pro totopretium d
dii. Igitur si sit judex omnium, ut est certum,
mortuus est pro omnibus , & pro omnibus voluit mori , quia dedit Pretium Pro omnibus voluntarie , id est, cum intentioner . di cognitione finis .
An voluntas antecedens salvandi omnest
homines sis in Deo formaliter , ct pr
pris , vel sin m eminenter , ct meta
L, Ico, voluntatem anteeedentem, qua Deus vult omnes homines salvos fieri, Proprie di sermaliter , & non tantum metaphorice vel eminenter,in Deo reperiri. Prob.Ita volun tas est Pr ria, vera, & formalis, quae Praebet media sumcientia ad consecutionem rei volt sed Voluntas . qua Deus . vult omnes sal
442쪽
vos fieri ., Praebet omnibM media sumesentia ut salutem altequantur : ergo est Vera , Propria,& sormalis voluntas beneplaciti. Maj orem negare non possitnt adversarii. Prob. minor :Deus vult omnes homines salvos fieri, ea v luntate , qua vult mandata servari, &Praecepta adimpleri r ergo stat omnibus media sumetentia ad salutem , voluntate qua vult omnes homines salvos fieri. Prob. consequentia: Praeci-- mum medium ad salutem consequendam est
observantia mandat um Dei ; qina si quis vult ad vitam ingredi, servet mandata; sed Deus nequit habere hanc voluntatem , quin det media susscientia ad observantiam praeceptorum.Tum ruta impossibile est hominibus servare mandata cui oportet, sine auxilio Dei. Tum quia qui vult finem , vult mediae: ergo Deus ea voluntate sua vult omnes, salvos fieri, dat omnibus medita sufficientia ad consecutionem salutis .
Confirm. Dum 'iquis dat alteri quidquid ipfi
dare potest ad aliquem finem consequendum si ut V.F.. medictis dum dat aegroto remedia suffcientia ad sinitatem recuperandam , eadem voluntate qua dat, & vult media, vult finem , & dum praebet vere , & proprie media, liabet propriam, & formalem voluntatem circa finem,seiu Deus dat omnibus hominibus vere,& proprie media sussicientia ad salutem : ergo - illa voluntas qua vult omnes salvos fieri , &qua dat omnibus media, est vera & sormalis . Minor, in. qua potest esse dissicultas , probabitur in tractatu sequenti. Obj. Si Deus vellet salutem omnium homi num voluntate vera, &propxia, illa voluntas esset absoluta , vel conditionata; sed non est absoliilao quia omnes salvarentur, clim nemo sit qui voluntati absolutae resistere possit :. nec conditionata ; quia volitta conditionata non
est actu, sed est ea quae potest elle, supposito quod Ponatur talis, vel talis conditio ; U. g. vellem
443쪽
vellem salutem Petri , fi consentire vellet: hareenim volitio non est actualis, sed potest esse ,
supposito, quod Petrus velit consentire : ergo si voluntas, qua Deus vult omnes salvos fieri, sit conditionata , non est vera, nec propria, sed
' Respqndeo,voluntatem illam esse absolutam, & conditionatam simul, absolutam ex parte subjecti, nempe Dei, & conditionatam ex pa i te objecli, nempe hominum, a quorum volumi tate dependet salus . Adprob. distinguo talim pium: volitio conditionata non est actu,quando conditio se tenet ex parte subjecti, concedo ;tunc enim volitio non est velle, sed velleitas , quae per velle explicatur , & potius est vellem , quam volor Quando conditio fe tenet ex parte objecti, nego. Tunc enim volitio est verus, &proprius actus voluntatis , & Potius volo , quam vellem ; ut probatur hoc exemplo : Siseriberem Petro , 'se veniret ad me: Si Petrus veniret
ad me , seriberem ipsi. Hae propositiones sunt conditionatae : at prima non est actu vera volurio , & revera est potius vellem , quam volo sratio hujus rei est , quia conditio se tenet ex parte subjecti seu volentis , sed secunda est vera , & actualis volitio , & potius est volo :quam vellem , quia conditio non se tenet ex parte volentis , nec subjecti : Sed ex parte objecti, & rei olitae: ergo voluntas qua Deus vult' omnes salvos fieri , debet esse vera, & sormae lis , licet sit conditionata , cum conditio non se teneat ex parte Dei , sed ex parte homi ,
objicies α. Omnis voluntas vera, & ProPria iquae est in Deo, est efficax omni ex parte : sed voluntas qua Deus vult omnes homines salvos fieri, est inessicax, ut patet in reprobis, & potest esse efficax , cum Deus possit absque ulla imjuria salvare omnes: ergo illa voluntas salva di omnes non est formaliter in Deo , nec VQ-
444쪽
luntas beneplaciti, sed voluntas metaphorica, Se signi. Resp. Negando majorem absolute, & sinispliciter sumptain , ut colligi potest ex illo Ua.s.
ἁθιd ultra debui facere vin/ae ninae, O non feci &c. ergo omnis divina voluntas non est omni ex parte efficax , &consequenter voluntas qua
Deus vult omnes salvos fieri , potest esse vere S proprie, ac sorinaliter in Deo, & voluntas beneplaciti , quin sit absolute omni ex parte efficax , quia est conditionata ex parte oldiecti, scilicet reproborum qui salvari nolunt, ut suadet D. Ambrosius in illud Apostoli: Deus vult omnes fa os sierit ubi ait: conditio latet , vult enim Deus salvos fieri , sed F aeeedant ad eum; non enim Fcvub,ut nolenres fabentur, sed vult illos salvarisi O ipsi velint: ergo voluntas salvandi omnes non est metaphorica, sed vera & formalis, alias non conferret omnibus media ad salutem , ut jam dixi, quam desiderati ut monet D. ChrVsostomus in homil. 1. in Epist. ad Ephec ubi
ait, Hoc est, quod mirum in modum cupir, vehementer desiderat nostram ipsorum salvationem :nam per ir vehementer desiderat, intelligitur vexa,formalis,&sincera voluntas ex parte subjecti, utpote volentis Dei, ut tenet Scotus in a. dist. 6. g. ad primum , ubi ait: Diciporest, Pὸd quantum est ex parte sui, vult omnes salvos steri.
Quaeres, an Per volun tem antecedentem ,
inedia seu auxilia sufficientia ad salutem prae parentur homini in statu naturae lapsis 3
net Scotus: ergo Deus qui est ordinate volens,& vult vere salutem omnium hominum , cum tota die extendat manus suas ad populum non credentem, & contradicentem , vult etiam media seu auxilia, ut ad finem perveniant; sed non vult ea sibi , sed hominibus etiam non creden tibus, & contradicentibus ue ideoque eis ea Prae
Parat Helponaeo amrmative I quia oratiens, prius vult finem,quam media; δε
diis. ea ciuae sunt Dr Diricita triret sirit ἀ
445쪽
Parat eadem Voluntate,qua Vust eos salvos fieri Deinde, Deus obligat cmnes ad observantiam mandatorum, ea voluntate qua vult omnes salvos fieri s at voluntate qua ecta obligat, dat eis media necessaria ad observantiam mandatorum :emo eadem voluntate praeparat media ad salu-.
. . Dieas: Media dari possunt sine intentione data. di finem , & praesertim dum media ex seipsistendunt ad finem: ergo potest dare media unei voluntate salvandi omnes, & econtra. 2 ego a flecedens de eo qui ordini e vult; media non ponunt ordinate eligi, nisi ex aliqua intem tione finis, & praesertim dum media ex seipsistendunt ad finem, cum cognoscantur ut media di, de ut media eligantur ; quod idem est ac Pr
voluntas antecedens salvandi omnes homines sit conditionata, in expectans
se coUensum , ct determinationem volun
Ico , Voluntatem antpcedentem tavandi. omnes homines, dici conditiopalam ex eo, quod pendeat a consensu Voluntatis humanae , tamquam a conditione. Px0b. I.Voluntas antecedens salvandi omneS homines est ex . parte Dei absoluta, sincera, & vera, . ut fatetur Gonet. ergo est conditionata, quiaedependet a co sensu voluntatis humanae , cujus est ponere conditionem. Antecedens patet ex dictis, co sequentia Prob. Conditio quae ad aliquem finin: necessario desideratur, dependere debet ex alb
quo eorum, quae ad ipsius consecutionem com
cummi ; dc voluntas acquirendi ipsum, debet
446쪽
esse conditionata ex conditione ab aliquo com currente apponenda: at ad consecutionem silutis hominum requiritur aliqua conditio necessario ponenda ab aliquo concurrente: ergo OP Ο
tet,quod illa conditio se teneat ex pae te Dei, vel eXParte voluntatis humanae , cum nihil aliud concurrat ad falutem hominum . Subsumo; sed illa conditio non se tenet ex parte divinar voluntatis , quia vult sincere salutem hominum ;ideoque conditio debet esse ex parte voluntatis humanae: emo divina voluntas salvandi omnes dicitur conditionata, quia ut eflectus sequatur ,
Nipsa fiat simpliciter efficax, &ab luta, de-
Pendet a voluntate creata, cujus est velle consentire gratiae, & salvari, quoniam Deus non salvat homines,nisi velint, & suae gratiae, & voca--tioni libere consentiam . Confirm. Ideo voluntas creandi mundum , aut judicandi homines, non est conditionata, sicut voluntas salvandi omnes quia ad creationem mundi nihil
expectat a creatura, cum sola creet mundum rergo si voluntas generalis salvandi omnes sit conditionata, hoc debet esse , quia salus humana non est opus selius Dei, sed etiam hominis qui concurrit ad salutem, & non potest salvari, nisi velit, & potest salvari, si velit: ideoque insexendum est , voluntatem salvandi homines non esse simpliciter absolutam sicut voluntatem creandi mundum, quia expectat ab homine salvam do consensum s quem non expectat ab homine creando, teste Augustino dicente r uui ereuxit te sine te , non salvab/ttesine te. Obj. I. Gonetus, ex AuMst. .contra Iuli, num, cap.8. ubi ait : Multi siavi non fiunt, non quia ipsi nolint , sed quia Deus non vult: quod a Uyue ulla eontroversia manfestatur in 'aνvulis eQuibus verbis docet,voluntatem salvandi omnes non esse conditionatam ex eo, quod dependeat a consensu voluntatis humanae, quia parvuli, ad
quos se extendit illa volitata non possunt velle:
447쪽
ergo, dcc. Idem August. de dono perseverantiae cap. I 2. ait: uuid dicam , parvulus aliquando, antequam iit; per ministerium baptinaniassticis eurri pψ' hexpirat plerumque enim testinantabus pariniici, O paratis minoris ut baptisenus parvulo detur , Deo tamen nolente, non datur :
Re . D. Augustinum , & allos Patres , non
loqui de voluntate anteeedente, & primaria, sed de voluntate consequente & secundaria , quia certum est ex D. Augustino, Deum velle voluntate antecedente salutem omnium : ergo
impossibile est, quod in Deo sit voluntas antecedens non salvandi aliquos . Ad illud parvulurum dico , quod voluntas salvandi .ipsos. est condit nata , nimirum si baptizati fuerint rad illud Augustini de ὀὶligentia parentum ,
dico, quod Ly Deo nolante, non debet antelligi positive, id est pro Deo prohibente ministrum,& alias causas, ne puer baptivetur ; sed negative, pro Deo nolente impedire causas seeundas impedientes susceptionem baptismi: ergo voluntas antecedens salvandi omnes reperit conditionem , tam in parVulis , quam adultis , licet diversimode; nam ab istis expectat comsensum liberi arbitrii , sne quo salvaret eos ipsis non concurrentibus , sicureos creavit; &ab illis expectat susceptionem Sacramenti di, quod est medium necessarium, ut voluntas illa salvandi habeat suum essectum, cum puer statim post baptismum moriens i sit sanctus, &Filius Dei. Unde aliae auctoritates D. Augustini debent intelligi de voluntate consed uenti sct executiva, quae supponit meritae vel demerita, & qua salvat eos qui Avari voluerunt, aut quibus non deficit conditio ; non vero de voluntate antecedente, & generali, qua vult salva
Obj. a. Pelagius in Commentario horum verborum Apostoli, Dina vult omnes , ait
448쪽
Deum velle omnes homines salvos fieri, si ipsi
tamen vocanti Deo consentire voluerint; eamdem interpretationem adhibebat Iulianus ejus discipulus , ut refert D. Augu1tinus lib. 4. contra eumdem Iulianum , cap. s. Idem docebant Semipelagiani , ut colligitur ex Epist lis Prosperi, & Hilarii ad Augustinum : ergo,
Resp. Pelagium &Semipelagianos non e rasse existimando Deum velle omnes homines salvos fieri, si ipsi velint; cuin hare doctrina sit sana, ut suadet illud Is ae s. uti,d ultra debui facere Nineae meae , O non feei , expectavi ut faeerertivas, Oe. sed existimando Deum velle omnes homines salvos fieri , si ipsi velint, sola natura
concurrente, ut habetur in erroribus Pelagii . Nec valet responsio cioneti, nempe Pelagium admisisse gratiam interiorem eum. humana v luntate concurrentem ad salutem; quia Pelagius, excludendo peccatum originale, tribuit j stificationem naturae viribus.
Obj. 3. Deus ut supremus dominus gloriae , ante praevisi hominum merita; & demerita, et git emcaciter quosdam ad gloriam, & voluit alios mcaciter excludere ab illa ut beneficio indebito; at cum voluntate effieaci exeludendi
reprobos a gloria ante praevisa eorum demerita , non est compatibilis voluntas conditionata eo
serendi illis gloriam, sub conditione , quod per
ipsos non extiterit : ergo voluntas antecedens non habet pro objecto gloriam ut futuram , sub conditione , quod homines velint. Resp. Argumentum supponere tamquam ce tum, quod esset Probandum, nempe Deum pra destinare, & reprobare efficaciter ante praevisa inerita,aut demerita. Unde nego majorem, ut
infra videbimus, & explicabimus dictum Apostoli ad RomanoS 9. Obj. . Decretum conditionatum seipso pro ducit estectum , perhoe praecise , quod Purius
449쪽
Tetur conditio; sed voluntas antecedens salvandi omnes homines, etiamsi poneretur conditio , nempe humana volitio, aut non resistentia liberi arbitrii, non haberet este in seipsa , absque adjuncta efficaci voluntate Dei. ergo non terminatur ad gloriam sub praedicta conditione sutura. Prob. minor , I. ex D. Thoma :Voluntas antecedens non habet estectum , nisi voluntas consequens adjungatur. 2. quia alias totum praedestinationis negotium in purifica tione illius conditionis consisteret , & consequenter per hoc praecise , quod homines per liberum voluntatis consensum intelligerentur determinare voluntatem illam antecedentem, &conditionatam, praedestinati intelligerentur, &a reprobis discreti ; & sic praedestinatus seipsum a reprobo discerneret; quod est contra
Apostolumis . Resp. negando minorem; nam illa voluntas salvandi omnes, cum non sit metaphorrca, sed
Propria & vera, R ex parte sui essicax; alioquin
non esset sincera, nec praeberet omnibus media
sumetentia ad salutem; infallibiliter habet es e-etum posita conditione , licet postea interveniat voluntas consequens e quia non intervenit, ut voluntas antecedens habeat taeetum
suum , sed ut voluntas humana possideat ipsum: ex quo patet, primam probationem minoris nihil valere. Ad secundam, dico, quod Verum est , totum negotium praedestinationis nostrae dependere a voluntate humana , cum damnati sint damnati, quia voluerunt esse ;cum perditio non sit a Deo , sed ab homine , εἰ Deus velit salutem omnium. Oba. denique : Cum homines non possint velle salutem, nisi Deus vel it eos velle, & nisi in eis operetur ipsum velle, ut docet Apostolus ad Philip. z. implicat , quod in Deo sit decretum , aut volitio salvandi homines, dependens, tamquam a conditione, a consensu, &
450쪽
DE DEO UNO. MQvolitione hominum , illamque ab humana
Respondeo, nullam esse implicantiam ; quia licet creatura non possit Velle, nisi Deus ope retur in ea velle, tamen potest non . velle eo sentire; alioquin homo non esset J ber, & gr tia destrueret liberum arbitrium: ergo ut v ljio salvandi homines, sit simpliciter absoluta& efficax quoad eflectum, nimirum salutem, expectat consensum voluntatis humanae, quae relistere potest gratiae suffici ti, & denegare consensum suum, ut prob. illud Is ae Expectaxi ut faceret uvas , fecit autem labrusias . Omitto quintam quaestionem, in qua Gonetus
quaerit , An per voluntatem antecedentem praeparentur homini, in statu natura lapsae, media seia auxilia ad alutem su scientia 3 Tum quia omnes tenent partem affirmativam: Tum quia resoluta
Alia via suaderi potest nostra conclusio. Voluntas gencratis sala di omnes homines nullum actu salvabit, nisi prius mandata Dei observaverit, juxta illud Cnristi, Si iis ad vitam ingredi ,serva mandata: sed observantia mandatorum est actus consensus, aut determinatio voluntatis humanae: ergo illa voluntas salvandi omnes est conditionata quia ut habeat estectum suum , & fiat omnino essicax , pendet a, consensu voluntatis humanae ; ita ut salvaret homines, si ipsi salvari vellent, ut clare colligitur ex verbis Divi Augustini lib. de praedestin. &gratia, ubi ait: ' abucdοnUorpemitentiam meruit facere fructuosam , non autem Pharao: quantum ad naturam, ambo homines erant, quantum ad diagnitatem , ambo Reges s quantum ad causam, ambo populum Dei Gretixum possidentes , quantum ad poenam, ambo 'agellis Dei elementεν admonisi: quid ergo sines eorum fecit dixersos , nisi quia unus manum Dei sentiens in recordatione propriae in vitatis ingemuit, alter libero eontra Dei miser Durand Tom. L S cor