장음표시 사용
481쪽
tamen secundum omnes Theologos invidere Iertinet ad voluntatem, quia teste Augustino,nvidia est nutu. N alienae faelis/ratis'. ergo non implicat,quodProvidentia pertineat ad volunt rem formaliter, licet idem sit ac procul videre quae Iuni facienda . Omitto tertium articulum
in quo Gonetus quaerit: νn in tapro identia omnes mstras bonas operatrones ab et evn ρ te definiat , praedetermineιὸ Ratio h
jusnodi omissionis est, quia ipse in 3. tom. fuse tractat de modo quo humana voluntas movetur a Deo: undecum ibi Gonetus sit a nobis imp gnandus, brevitatis gratia cui studeo, non est hic proponenduS. an Providentia Dei sinem intentum semper assequatur Ante responsionem praemit-- tendum est, Providentiam duos intendere esse- actus , scilicet applicare media, & finem per talia media assequi ; id est, intendit mediorum collationem , & finis consecutionem :, Illa est primus effectus, ista vero seu finis consecutio est secundus, licet finis sit primo intentus . Difficultas dubii non est, an divina Providentia semper is quatur primum finem λ cum certum sit, Deum conferre omnibus media necessaria ad salutem ;sed de secundo , seu de consecutione finis , ad quem media tendunt. Unde , Respondeo negative: tum quia colligitur ex illo Ua. ' vers. . Euria est 1 quod debui ultra facere vineae m ae , Ononfeci exyectavi, quod faceret uvas ct ecit labrustas: Ergo divina Pr videntia non obtinuit uvas, pro quibus obtinem
dis, & colligendis in vinea sua dederat ei omnia necessaria. Tum quia Deus providentia ita suavi , & admirabili disponit de rebus , ut causas omnes sinat suos agere proprios motus , ut suadet illud Sap. I 2. vers. I s. Cum ergo sis jussus, juste omnia disponis, &vers I 8. ckm ma-yna re ermi a disponis nos , scilicet sine ulla coa-
, ctione . Inde sequitur , divinam Providentiam
482쪽
1on habere semper finem suum ; quia ut ille finisecundus habeatur, non suffcit collatio medio-um 1 nec applicatio eorumdem a divina Provi- lentia; sed requiritur usus ipsorum, aut conse us voluntatis humanae, quae cum libera sit, po test non consentire , quamvis habeat omnia me lia ad salutem consequendam ; ut patet in Iuda roditore , & aliis reprobis. Die ei: Divina Providentia quae est actus vo-untatis, ut docent omnes Scotistae cum Docto es in I. dist. o. g. Adipam quaestionem; Per inet ad voluntatem consequentem a cum se xtendat ad omnes creaturas praesuppositis cir- unstantiis : Sed voluntas consequens semper impletur ; ergo divina Providentia semper aste quitur finem, ad quem confert media . δε exi qmajorem ; Providentia enim de qua loquμInur, confert media, quia Deus vult omnes homines salvos fieri ; ncque pertinet ad voluntatem antecedentem, &praedestinatio per tinet ad voluntatem consequentem . I sabis
Provisor est imperfectus, si det media, dum cognoscit finem elle inassequibilem ; at Deus est provisor perfectus , & infallibilis : ergo si det media , semper assequitur suum finem .d ego instantiam ; quia provisor generalis quitat media subjectis liberis libere agentibus , est perfectus, etiam si det media, dum videt finem inassequendum ex defectu voluntarii comsensus, quia tenetur servare illaesam subsect tum libertatem; unde ctin Deus reliquerit hominem in manu consilii sui, dat illi media n cessaria, ut possit eligere, quod voluerit, ignem vel aquam, vitam vel mortem, quamvis videat finem iniaequendum .
483쪽
An peccata subsim Divinae Provia uentia , ct etiam subjiciantur ejus causalitati λ
Duo I eccAtum pro formali subesse divianae providentiae, quia Deus semidetpec- 'eatum, & ordinar illud ad aliquem finem ;ordinavit enim peccatum originale ad Inca nationem Verbi in carne passibili , venditionem Iosephi a fratribus suis aiu salutem e xumdem statrum , ut habetur Genes. s. ergo peccata subsunt divinae Providentiae .. Die.s r Non licet homini sacere malum . ihi veniat bonum 1 ergo Deus nequit ordi- nare peccatum ad bonum finem .. Keθα -- gando consequentiam ; nam non lice: h
mini sacere malum , quia qui facit malum necessario vult illud , ideoque reus est pec cati r atqui Deus, quando ordinat peccatum , non vuld illud ut committendum est, sed ta tisin ut comissum, ii est, nota vult illud tamquam estectum , sed tamquam materiam , ideδque non est reus peccati : ergo Deus P test ordinare peccatum ad bonum finem , etiamsi non licead homini facere mala , ut . eveniant bona ia i. Diees . Qui vult finem , vult etiam media ad finera : ergo si Deus vultaliquem finem , ad quem peccatum est medium , vult etiam Peccatum. Resp. distinguo antecedens; Qui vult finem . semper vule mediae , quantum
ad esse, vel cognini, nego antecedens I quam tum ad usum , concedo antecedens, & nego 'consequentlam: Deus enim non vult pecca- itum ut est. estectus, id est , ut committatur , sed vult uti peccato tamquam. materia ex qua
484쪽
3riri potest bonus estectus , sicut ex Peccato Iriginali tamquam ex materia exortus est Chri ius in carne passibili , & ut Redemptor , ut canit
Ecclesia: O felix culpa , quae talem ac tantum me isti habere Redemptorem. Dico 2. Deum nullo modo esse causam pecis
rati qua tale est , secundum malitiam, &desomnitatem quam de formali importat; sed illud disse a sola voluntate creata deficiente, & opein ante ditarini ter ad regulas morum, juxta illud
Habacuc I. Mundisunt oeuli sui, ne νideas ma- 'vim , O respisere ad iniquitatem non poteris, Psal. i. n Deus volens iniqu/tatem tu es, & Pal. I q.
Iustus Domisus is omnibus viis suis, O sanertis imimnibus operibus suis: ergo impossibile est,quod Deus causet providentia sua peccatum : tum quia peceatum est disirmitas ad legem Dei diergo non potest eausari a divina providentia . tuae ordinat, & statuit leges e tum quia peccatum est desectus, & carentia : ergo non potethlici etactus divinae providentiae . Gonetus in hoc articulo ponit duas conclusiones, in qua- um prima asserit Deum non movere moraliter oluntatem ad materiale peccati, quod est evia lens contra Calvinum : Et in secunda docee eum influere in materiale peccati , concursari evio, &non solum simultaneo, quod est silium; sed hoc non est hic probandum contrapsum , cum haec disticultas agitanda sit insaostro secundo tomo cum ipso Goneto 4ui eam iterum agitat in tractatu de actibus
Dices I. Deus praecipit , consulit , & o that peccatum : ergo est causa peccati ut peccatum est . Probatur antecedens ex variis sacrae Scripturae textibus, & praecipue eNillo, Isa. 63. vers. I 7. mare errare nos fecia Domine de viis tuis e Indurasti eor nostrum ne timeremus te : Lucae Filius hominis secundum quia definitum est , vadit : Ergo T ε Pec
485쪽
peccatum est effectus. divinae Providentiae o dinantis illud . Omitto alias authoritates , tum Scripturae , tum sanctorum Patrum , quas adversarii adducunt, quia solutio harum suffciet adducendis . Respondeo negando antecedens. Ad auth ritates , dico, quod Deus Voluit peccatum , non tamquam eiactum volitum , & ab ipso Productum , sed tamquam materiam ad aliquem finem ordinandum , ut jam dictum est rvel dico , quod Deus est causa permissiua , quoniam permittit errare eos , qui errare volunta via recta; & hoc , quia reliquit hominem in manu consilii sui. Instabis: Permittere Peccatum est peccare , nam consentientes , com- Iriittentes, Permittendis , &c. sunt in eadem culpa r ergo Deus qui permittit , est causa Peccati . consequentiam , quia permissio haec non est positiva , nec intendit peccatum ssed solum negativa, seu ne ostendatur libertas, ae ut homo maneat in manu consilii sui , in qua ipsemet Deus reliquit eum. Drces a. Deus est causa Peccati materialiter , S entitative, aut physice sumpti, clim sic acceptum sit vere en& productum per Verum δε- realem influxum. r ergo est etiam causia peccati quoad ditaxmitatem. Probatur consequen-xia , tum quia , quod est causa causae, seuenti . tatis ditarinis , est causa causati, seu peccati. , aut ditarinitatis. Tum quia peccatum consistit in positivo , sed omne positivum causetur a Deo: ergo. Tum quia omne , quod est a voluntate , t m ut natura, quam ut deliberativa est, a Deo est: sed peceatum quoad sormale est a vo- luntate ut deliberativa: ergo Deus est causa peccati quoad semese ipsius, sicut quoad mat
Responde' negando consequentiam; quia sedi male peccati est desectus, aut privatio rectit dinis , quae non Provenit ex entitate physica, &
486쪽
matexi ali actus praecise' ut est Prod etias ; sed quatenus subjicitur legi divinae , Se Tegulae morum : unde cum subjicibilitas ad legem nori sit a Deo, sed a creatura intellectu, 1i , qtare naturaliter est subdita, sequitur, quod Deus non est causa peccati quoad formale , licet sit causa quoad materiale. Hinc est, quod Prima Probatio non nocet : ad secundam , dico , Peccatum consistere inpositivo, quat nus dericiens est ; ad quod Deus non concur-xit , cum non sit deficiens , sed efficiens Ad tertium, nego minorem ; quia peccatum est a voluntate , ut desectiva est , & est desectum , quia subiicitur lFi, & consequenter quidquid est a voluntate sic considerata, nequit este a Deo , cui repugnat conceptus subjicibilitatis ad legem. Instabιs: Actus meritorius ut talis tribuitur divinae voluntati , sicut humanae, licersi ut consorinis , & subjicibilis legi : ergo idem sentiendum est de actu demeritorio , seu peccato . Nego consequentiam , quia actus meritori is est a voluntate deliberati-Va , ad quam Deus concurrit, & actus motus , ut jam dixi , est a voluntate desectiva , quae nullam habet causam in Deo , teste A
gust. dicente lib. I a. de civit. cap.7. 2 emo quae
vat esseι emem causam mala voluntatis , non en m
est inciens , sed deficiens , quia nee illa essectis Ut , sed ii festio . . . . Dises Quotiescumque. aliqua duo inter se necessariis, & inseparabiliter conjunguntur ad aliquid producendum, ambo sunt causa illius , quod necessario sequitur: sed distorinitas actus mali necellario sequitur ex subsistentia reali ejusdem, ad quam subsistentiam Deus concurrit cum voluntate humana : ergo est causa Pe eati quoad formale.. Respond. argumentum esse verum, quando id, quod ex producto sequitur, essentialiter, αpatura rei sequitur , non autem quando
487쪽
sequitur per accidens , & moraliter ut disser mitas ad legem 3 ut Patet in ebrio , qui potest mala proferre verba , & non Peccare , quia in tali casu lex hon ligat eum actu ex desectu voluntarii . Vel respondeo, argumentum concludere in hac materia 4 dum quael,
bet eausa intendie id , quod multur , & con
currit moraliter ut causa partialis, id est, approbatione , consilio , dc suasione 4 non a tem dum una concurrit tantum Pnysice , &ut causa unirersalis , ut de. facto Deus com currit ad emitatem occisionis, vexb. gr. &c. quia sic concurrendo , concurrit secundum rectum ordinem naturae' , sicque non debet censeri causa deformitatis sicut creatura , quae tenetur se subiicere legi, ver. gr. 2 noinrides : & aliis , quibus Deus non senetur . Instabis et Illa. deformitas actus , aut desectio voluntatis , non occidit invito, nec ignora te Deo , qui est omnipotens, & omni sciens rem- Deus concurrit moraliter 'ut causa Parintialis , scilicet approbatione . Nego, cons quentiam , & dico, quod Peccatum commi
titur invito Deo saltem negatiId , cam Deus
prohibeat illud ; sed non impedit illud , ut ho
mo remaneat in manu consilii sui, & ne de struat liberum arbitrium , quod est bonum co
Dices 4. Deus est causa , & author omnis Poenae , ut docet continunis opinio: ergo est causa peccati formaliter sumpti. Probatur eo sequentia: Unum peccatum est saepe poena ab terius , ut docet D. Augustinus lib. s. contra Iulianum: cap. 3. ergo Deus aliquando est ea Ia Peccati, & vult illud. Respondeo , negando consequentiam a Meujus probationem , dico , quod peccatum sub ratione sormali peecati non potest esse poemna alterius peccati, alioquin homo esset reus ἐς peccato non commisio , cita poena si ad
488쪽
DE DEO Um O. , Α Ταφitrium legislatoris ; sed est poena , quatenus privat hominem Peccantem beneficiis , & gratiis , quibus mediantibus posset non peccare de cariem . Et sic est inteli endus D. Augustinus . Vel quia unum Peccatum Pr vocat in aliud , juxta illud Divi Gregorii iPeccatum quod per poenitent am non deletur ,
in aliud irahit i. Ergo falsiam est, quod Deus sit causa peccati, & quod velit illud, ut peccatum est.
489쪽
. De Tri destinatione , ct t. . Reprobatione. Onvenientius nobis foret , in hujus
reconditi mysterii admiratione sustere,&cum Apostolo dicere : O altitudo disitiarum sap/entrae , Oseiεntiae Dei l cum nemo nossem sensum Domini ; quam in in estigatione det neri : verum quoniam necessirium est hanc materiam pem actare , nonnullas de divina prae- destinatione , quaessiones suscipimus explica das. Unde sit '
Notum est omnibus, praedestinationis vincabulum a pars cula, prae , & ve o, destinaret, formari. Particula, prae, non significatselam dignitatis antecessionem ut dixerunt nonnulli ; sed antecessionem durationis , seu aeternitatis ad nostrum tempus: & verbum , destinare ue idem significat , ac ordinare , constituere, designare, & definixe.
490쪽
An Iraedestinatio fiat ante praevisa
merita ΘSUPPono tamquam certum , dari in Deo Praeclestinationem, cujus natura hac definitione exprimitur a mi ordinarso crearura intelliis Erualas , aut ratronalis , ad gratiam , O guriam .
Unde dum illa ordinatio est ad poenam , Vocatur reprobatio. Suppono a. Praedestinationem esse ita ne-
cetariam ad saIutem, ut nullus absq; illa salvari Possit . Ratio hujus rei est , quia praedestinari nihil aliud est, quam ordinari ad vitam aeter nam; sed vita aeterna a1cito Deo dari potest iergo nemo potest ad illam pervenire , quin a Deo sit ad ipsain ordinatus, & praedestinatus .
Suppono 3. Praedestinationem esie actum voluntatis, ut suadet Paulus I. ad Praedest nati sum us seeundum consil/tim voluntaris suae . Eadem suppositio probatur argumentis , cluae P bant, Providentiam esse actum voluntatis . Suppono tandem cum Goneto , praedestinationem non esse partem subjectivam providentiae , nec ad illam comparari, ut inserius elisentiale ad superius uni vocum. His igitur suppositis tamqua certis, omitto disputationem primam Goneti , quae est de existentia, & essentia praedestinati nis, ut susius pertractare valeamus praesentem . Dico igitur, electionem praedestinatorum ad gloriam ficii ex praevisis meritis. Ita Scot. in i . quem sequuntur Poncius , SaSius in su cat frop. to 2. Matthaeus Veglensis, Fiasten, Boi-vin, & alii Scotistae. Prob. Nulla est in Deci voluntas absoluta, &efficax dandi gloriam adultis , quin sit mota, &incitata eorum meritorum intuitu: ergo Praedes