장음표시 사용
511쪽
mihi laci enti, quod in se est ex facultate naturae , Deus infallibiliter conserat auxilia gratiae: nam quod fit ex vi legis, vel praecepti, non fit ex mero beneplacito voluntatis, id est absque ulla necessitate et ergos esset aliqua lex, ex vi cujus Deus teneretur dare auxilia gratiae , facienti , quod in se est ex facultate natum , non daret eX beneplacito suae voluntatis, sed ex justitia, & l se;nec gratia posset dici merum donum, & beneficium, sed debitum : atqui conseri Deus nobis
auxilia ex mero benepIacito voluntatis suae, no .
hisque illam consert ut donum.& beneficium diergo nulla est lex statuta , ut homini facienti , quod in se est exsacultate naturae , Deus infalli-hiliter consexat auxi lia gratiae.
Diees : Paulus ad Timoth. I. assignat causam ob quam gratiam consequutus fuerit , ne o
uere Iirate mea et ergo ex parte nostrais causa meritoria Primi essectus praedestinationis, sciscet gratiae vocationis . Rem Mostolum non loqui de prima gratia vocationis,sed de remissi ne peccatorum,quae est facilior ex ignorantia j
xis , & facti a quae quidem ignorantia excusata peccato , vel saltem minuid illud L Instabis rTalenta de quibus loquitur Muttaxs juxta San ctos Patres sigmficant dona gratiae: sed huius modi talenta distributa suere secundum unius
cujusque virtutem, & meritum: ergo gratia vocationis supponit in nobis virtutei'& meritum. consequentiam 3 quia significant gratiam h tualem, quae ex Tridentino datursecundum disposit nem mere naturalem, sed factameX auratio. gratiae actualis, quae di6ositio licet Procedat a voluntate adjuta auxilia supernat tali , potest dici propria virtus ia an bona naturalia sint essectus praed stinationi is voluntatis emeaeis dandi gloriam adultis sp.negativὸs nam Scotus in dist. L. g. contra istud: Rit2 Perma , O Iudas aequales in
512쪽
naturalibus voliti Deo in esse existentiae ia illo insant in quo teruntur voluntati inae inexisten Ma naturali, efgo esse naturale, & existentiae hominum praesupponitur ad eorum praedestin tionem; aliis omnes homines eisent praedestinati ad gloriam efficaciter cum omnes habeant esse naturale, &existentiaui ut patet de Iuda Pr si tore.. Deinde, praedestinatio adultorumst Post praevisa merita , . ut jam diximus: ergo effenaeturale praedestinati praecedit ordinationem seupraedestinati'nem adgl iam a nam si operametatoria praesuppouantur, Asortiori debet praesupponi esse naturale,. quod opus meritorium supporur, sicut gratia in nobis supponit natu .
ejectibus Praedestinatio nis .
ADvertendum est, estectus praeclassinationIs dupliciter sumi posts , in intentione scili-
Praes itinatio in idtentione seavoluntas: dandi gloriam, non est causa voluntatis dandi gratias dictis icia .. m. Ideo hic examinam
destinatio in intentione sit causa actualis coli tionis gratiae λ Advertendum est iterum gratias posse conferri alicui duplicitς Pximis, cum o vinatione incaci,& perseverantia usque ad comiecutionem gloriae; Secundo, sine tali ordinutione, Sperseverantia.. Dico igitur 1. Glorificati onem, &iustifica, tionem ςsi eflectus praedestinationis in intem' done . Prob. Deus neminem in tempore Voc
513쪽
o DE DE O U N O. ustificat, & glorificat, quin prius ab aeterno
uerit eum praedestinare in tempore: ergo actua
is vocatio, iustificatio,&glorificatio sunt e&ctus illius voluntatis dandigloriam , seu pryd - stinationis in intentione . Dices : Deus in tempore vocat,& justificat quos numquam praedestina vit, ut paret de Iuda proditore, & de aliis qui in Ecclefia Dei vivunt: ergo vocatio, &justifi-c alio non si inreflectus praedestinationis . Resp. distinguendo antecedens': Uocat in tempore quos nunquam praedestinavit, voc ione cum efficaci ordinatione , 84 Perseverantia ad consecutionem gloriae nego ; Vocat sine tali ordinatione , concedo . Et similiter distinguo consequentiam ; Praedestinatio in ordine intentionis , non est causa, cur in tempore vocat cum ordinatione ,& perseverantia ad consecutionem Floriae,nego consequentiam; est causa,cur in tempore vocat fine hujusinodi Ordinatione , concedo: haec siquidem vocatio, quae est communis praedestinatis, S reprobis , est etaetus illius voluntatis generalis , qua Deus vult omnes homines salvos xi . . Dieo 2. Gratiam linterruptam per peccatum , vocationes ineficaces & determinatio. nes nostrae volundatis ad bonum , esse etiam
estectus praedestinationis e nam licet gratia per peccatum sit interrupta, nihilominus p esupponit in Deo intentionem dandi gloriam , modo interruptio ilIa non sit ultimata, & fin iis r ergo potest esse eflectus praedestinationis . Idem dico de vocationibus inemeacibus ad possessionem gloriae conducentibus , & de d
terminatione nostrae voluntatis ad bonum ;quia cum conserantur a Deo, ut gloria habeatur , debent esse essectus illius voluntatis dandi eamdem gloriam , seu .Praedestinationis in
Dico Mala poenae in electIs esse estectus praedestitiationis : nam bona, oenialaivria,
514쪽
mors , paupertas , edi honestas , a Deo sunt , Ecel II. & Amos 230n malum in civietate , non fecerit Dommus et ergo mala poenae stati effectus Praedestinationis . Deinde , i mala poenae conducunt ad vitam aeter- . nam , ut Patet in martyribus h per multas enim tribulationes oportet nos intrare in Regnum Coelorum et ergo mala Poenae, quae electi patiuntux in hac vita , sunt eflectus praedestinationis.
Dices : Μala culpae non sunt essectus praedestinationis: ergo nec mala Poenae. Resp. Negando consequentiam , & Parit, tem , quia mala culpae sunt deformitates , & pecora , macula & malitia: e o non pos sunt esse media adi gloriam , nec eflectus prae-- destinationis . . ' 'Dico q- Permissionem peccati ita electis esse estectum praedestinationis , quia conducit ad finem , neiνὰ ad gloriam , mediate saliena rnam permissio peccati conducit ad humilitatem , poenitentiam , & mattaxum actionem , ut probat exemplum Petri, & Magdalenae'. Dirasi Eflectus praedestinationis causatur in nobis ex meritis Christi di sed permissio peccati
non Consertur nobis ex meritis Christi : ergo non est estectus praedestinationis is Resp. Permissionem peccandi causari ex me ritis Christi, ratione virtutum, ad quas nos comdueit , scilicet humilitatis , & poenitentiae , & Contemptusmundi ; quod sufficit, ut sit estectus
φraedestinarionis ' i. Sunt aliae objectiones ex saera Scri tura , α sanctis Patribus desumptae , quibus nonnulli Theologi inserunt, bona gratiae , & supernaturalia , ut sunt vocatio , justificatio , imo &merita esse estectus voluntatis essicacis dandi gloriam adustis ab aeterno : sed facile set i eos sunt. , modo illa bona stipernaturalia acci Pi'n' lux in ordisse collationis actualis, Sexecutio
515쪽
nis , & praedestinatio accipiatur in ordine imeentionis ; id est , simi est ec tus praedestinatio nis , quia Deus dat illa in tempore, quiae ab aeterno habet voluntatem dandi gloriam ex prae visis meritis gratiar, quam prius intendit dare , quam gloriam; non vero voluit dare gratiam, quia prius voluit dare gloriam. Unde Deus prius habet voluntatem dandi gratiam, quam gloriam; sed quia prilis intendit seu praedestinat ad gloriam , quam accipiat gratiam , collati gratiae potest dici aliquo modo estectus. praed
Praedestinatio , quae est actus tamaneas In Deci terminatus ad creaturas intellectuales, est eertanedum certitudine cognitionis,& praescie tiae , sed etiam ea alitatis mediorum; si indyque praedestinati omnes erunt certo, &insalliabiliter salvati Non rapiet eas quisquam de manu mea , inquit Christus de Mimabus praedestin iis , loquens Ioam Io. Praeterea s numerus praedestinatorum est ita certus & fixus , ac do,terminate a. Deo cognitus , ut ipsi nihil aliaci, vel ab eo detrahi possit , ut monet D. Prosper lib. 2. de vocatione gentium s cap.
33 ubi ait ; P selemia Dei falli non potest , inhil peνειν de plenitudine membremm christi ,
nullo detrimento minui potest summa praee finita et ergo , &c. Non desunt authoritates
in sacra Scriptura , & in Sanflis Pareibus , quibus nonnulli probant, gloriam esse amis, tibilem a praedestinatis ; sed eas omitto , quia debent intelligi de gratia Voc3tionis. sae gratia iustificationis , non autem de vita
516쪽
An seclusa Dei revelatione , post aliquis in hac vita habere certitudinem in risibilem de sua praedestinatione , ct salute λ 'DIco, neminem in hae vIta , seclusa Dei rea velatione, posse certo scire, an sit de numvro praedestinatoriun , quia ut aliquis certo sciat se praedestinatum est , opoxtet ,quod cognoscat I. Seesse Deo gratum; a. Iudicia Dei , & con, silia divinae voluntatis; opera sua esse mex toria r sed hae tres conditiones , seclusa revel tione , non possisnt cognosci : ergo nemo diseclusa revelatione , potest emto scire se esse Praedestinatiun. Prota minor: Nescit homo , an sit odio vel amore dirnus , testante Script ra : Iudicia Dei sinit incomprehensibilia , &omnia opera n ra sunt vana ex seipsis : ergo nemo cognoscit se esse Deo gratum , nec j dicia Dei , nec opera sua esse meritoria : ergo, &c. Dico 2.1 Praedest nationis signa esse haec quae sequuntur, nempe afflictio pro Christi nomine. aequo animo tolerata , delectatio in sermoniblis spiritualibΡ , amor verbi Dei, & Euangelii, dissictio inimicorum, humilitas, amor canitatis , silentium, austeritas vitae , devotio singularis erga Deumram : sunt & alia: signa quae videri posvit apud SS. Patres .
. Dico 3. Numerum repres orum esse m jorem numera electorum , tum . quia omnς. pretiosum selet elle xarum : sed praedestinati in Scriptura vocantur lapides pretiosi, & r Probi comparantur luto : ergo praedestinati Pau ci sunt comparative ad reprobos. Tumi sui
Praedestinati comparantur in sacra Scrim
517쪽
De Reprobatione . ID Axi in Deo reprobationem, seu decretum aliquod esticax, & immutabile , quo ab aeterno aliquos homine,, & Angelos voluit a gloria excludere , nullus rationis compos ibit inficias . Ponenda est igit
reprobatio praediiseonem demeritorum antecedaι, vel illam supponat , seu Mea ut a causa motiva dependeat λADveriendum est,reprobationem esse dupILcem apud Thmistas, negativam scilicet,& positivam. Netativa est illa qua Deus exes dii aliquem 1gloria praecise tamquam a ben ficio indebito , quin destinet eum ad poenas . Positiva est illa quae excludit aliquem a gloria ,&destinat illum ad poenas: vel ut ait Gonet. negativa disteri a positiva in hoc, quod positiva habet terminum a quo , nempe exclusionem a
gloria ι & terminum ad quem , nempe Poe nam ε & negativa habet tantum terminum a quo , nempe exclusionem a gloria . Reprobatio positiva fit postprievis ademerita, ut dicunt omnes. Difficultas est igitur de reprobatione negativa. Dico , Deum neminem excludere a gloria etiam ut indebito beneficio, ante praevisa demeritas
518쪽
rita, & consequenter nulla est admittenda in Deo reprobatio negativa . Haec conclusio proin bata manet in I. quaest.disput. Praecedentis: t men prob. iterum : Si Deus denegasset aliquibus gloriam ante praevisa crimina , s ueretur, qudd numerus praedestinatorum esset maior numero reproborum ; sed hoc est contra a
metum e ergo . Prob. uela : In illo 4 noin quo Deus excludit aliquos a gloria, &praedestinat alios in sensit Thomistarum , non se terit ut judex , cum hoc sit antecedenter ad merita & clemerita ; sed Deus in illo signo promptior, & pronior est ad bonum, suam ad non bonum , &maluis, teste Leone dicente: Deus euius natura bsnitas: ergo in illo signo, in quo nullum est obiectum displicens divinae volunt ii , nec ipsi gratum , ut supponit Gonet. oportet , quod in signo, in quo praedestinati,& reprobi signanturi numerus praedestinatorum sit ma- jor : alioquin Deus esset pronior ad privationem boni, imo ad malum, quia privatio boni est malum, quam ad bonum. 2. Sequeretur , quod plures essent aequivalenter damnati, & judicati ante praevisa crimina; sed hoc est falsum remo, &e. Prob.sequela; Illi qui essent a gloria' exclusi, non essent amplius praedestinabiles , quia illa exelusio esset intestibilis, & essicax: emgo reprobatio negativa aequivalet*'sitivae, quia importat aeternam privationem Dei,quae est poena damnatorum. Argumenta Goneti non sunt hic proponenda, quia seluta manent in praecedenti disput. ut patet. Dieest Scotus in I .dis . I.s.contra stud, do-eet Deum in illo signo, in quo voluit gloriam
praedestinatis, mere negative se habuisse erga reprobos, ac proinde docet Deum nullum volitionis actum habuisse circa illos : eaeo negativam reprobationem admittit. Probatur consequentia: reprobatio negativaest non electio , aut non praedestinatio ad gloxiam : sed certo
519쪽
sunt, qui non eliguntur: ergo datur reprobatio
Resp. Doctorem esse p1 oblematicum in qu stione , an Deus prae destinet ante vel postpry- visa merita ut evidenter constat in eodem loco citato, g .Primum φον- solvstur. Unde dum
dicit Deum mere pamve se habere in illo signo in quo eligit praedestinatos , favet opinioni de Draedestinatione ante praevisa merita ; sed quia haec sententia non est determinata , licet sequi oppositam, ad quam magis inclinatur, &.rejicere
Instabis: ergo Scotistae qui tenent praedestin tionem fieri ante praevisa merita Α, Possunt ad mentem Scoti admittere reprobatismem negativam Thomistarum, instantiam e nam reprobatio negativa Thomistarum dicit voluntatem essicacem excludendi a gloria, tamquam a beneficio indebito, seu voluntatem denegandi gloriam : ex quo sequitur , sic exclusos a gloria
non poste praedestinari in alio signo; mam exclusio est alius positivus in Deo, seu decretum de non danda gloria, quod est infallibile sicut alia decreta. Deinde,si possent praedestinari,hoenon posset fieri, nisi post praevisa merita, cum fuerint exclusi a gloria, tamquam a beneficio indebito, seu gratuito ; quod dici nequit in Doctrina Thomistarum : at reprobatio n aliva Scotistarum, sui tenent Dum praedestinare
ante praevisa merita, nullum cie cretum admittit
de non danda gloria , sed solum carentiam electionis ad gloriam i illi etenim Scotistae
dicunt, qu5d dum Deus eligit Petrum ante Prae-yisa merita, mere passive se habet circa Iudam , ita ut possit in alio aeternitatis signo eligere eos circa quos mere passive se habuit in signo in quo praed inavit Petrum, quia Scotus admittit ordinem prioris, Sposterioris in praedestinatione hominum in ordine intentionis , in I dist. i. s. Potest aliter et ergo licet in signo aeter
520쪽
nitatis, in quo praedestriat Petrum, non Praedeis stinet Paulum, non tamen excludit ipsum Pa tum a gloria , & consequenter nullus Scotista potest admittere reprobationem negativam Thoinistarum supra explicatam quamvis possint admittere praedestinationem ante praevisa
Instabis: Ex Scoto pluribus in locis, omnes fuerunt simul praedestinati in eodem signo, quia ait o quae est ab aeterno, nullam aliam Praesuin ponit : ergo non ellecti non pqssunt ampli se eligi. 2 ego consequentiam, quia in illis locis
Scotus docet unum praedestinatum non est e priorem alio primit te durationis, & existentiae; non autem prioritate rationis,& ordinis, de qua loquimur , quaeque potest esse inter decreta, & res aeternas, ut habetur inter divinas personas :ergo ille qui non praedestinatur in signo in quo praedestinatur Petrus, potest praedestinati in si
quenti, Probabilius est igitur rejicere omnem reprobationem negativam. Scotus rejicit eam, quam
tamen oonnulli Scotistae tenent; nam inquit: Ad aliud ini , Deir pro quinta opinione quia
probat ex parte praedestinato m nutrim esse rationem , sed non ex parte damnanctuum : quibus verbis rejicie reprobationem non fieri ante praevisa crimina. Sc iptura sacra rejicit reprobatione negativam quam tenent Thomistae , seu quas excludit a gloria tamquam a beneficio indebito ; nam Apocalyp.2O. legitur 3 Qui non inventus o seriptus in ubro vitae , missu est in sta tim eisi, i sed illi quos Deus reprobat negat ue , seu excludit a gloria tamquam a beneficio indebito, non inveniuntur seripti in libro vitae , . alioquin essent praedestinatiuesed mitti in stagnum ignis est reprobari positive,seu ad poenam : ergraex sacra Scriptura non datur reprobatio negativa. Probo consequentiam: Ex sacra Scripturas