장음표시 사용
501쪽
omnibus benedi ctio spiritualis , quia deest sperseverantia ultima, & glorificatio ; nec est benedictio in coelectibus, cum illa detur etiam viatoribus . Τum etiam quia Glosa Angelica explicans illa verba ue m essemus sancti , addit
In aetema beatitudine . Fament etiam illa verba, .n conspectu ejus, hoc est, eum conspiciendo :ergo hanc electionem praedestinatorum ad gloriam esse pure gratuitam, & antecedere Prae- visionem meritorum , docet Apostolus . I.
Qui ait, Deum nos eligere, non quia suturieramus sista, sed ut essemus sancti ; nostraque merita non esse motiva , sed eflectus divinae praedestinationis ; ut probat Hieronymus, cujus verba refert Gonet. 1. Quia talem electiq-nem tribuit solo beneplacito voluntatis diutinae r Praedestinavit nos, inquit, Eeeundum propositum voluntatis. suae . 3. Quia ibidem talem electionem nomine sortis appellat , ad significandum, illam nullam habere causam ex parte nostri , sed ex solo beneplacito voluntatis suae pendere Unde Augustinus de praedest. cap. I 8. inquit et Elegis nos Deus in chria βο , Oc. fecit hoc secundum piae;tum voluntatis
suae , ut nemo de sua , sed de illius erga se νο-luntate glorietur.
Resp. Apostolorum loqui de electione ad gratiam ; unde ad primam probationem , dico, Apostolum pre omni benedictione spi rituali in Coelestibus, intelligore etiam gratiam; cum I.ri in Coelestibus , debeat intelligi primeipiative , &Yadicaliter ; non vero Armati tex&effective, vel finaliter; alioquin gloria suis set coliata nobis , sicut benedictio : ergo peru, in coelestibus , d 'et intelligi , ih gratia quae est gloriae Principium , quod. sine conatra Actione, & implicantia potest dari reprobis , ut patet de Iuda proditore, & aliis. Ad secumdam , dico, glotan esse etiam intelligendam radie liter, alias Apostolus dixisset; Mesemui
502쪽
DE DEO UNO. Asyheati: cum per gratiam non simus beati , sed sancti, nec per gloriam sancti, sed beati , quia gratia ex Concilio Tridertino est forma nourae sanctificationis, & ex Apostolo spiritus adopti vis nostrae. Nec favent illa verba, se eo ρε Mejus, quia hoc non debet intelligi actiye, id est eum cqnspiciendo; sed passive, id est , in conspectu Dei videntis nos , cum quaelibet creatura sit in cospectu ejus; idcirco neganda est conseque'. tia, nempe praedestinationem ad gloriam esse Pure gratuitam, & antecedere praevisionem meritorum . Ad cujus primam pruationem , dico Apostolum loqui de electione ad gratiam , ut suadent haec verba, Vienem s sanis cum per solam gratiam homo sit sanctus. Unde verba D. Augustini debent etiam in eodem sensu accipi. Ad secundam probationem, dico, Ap stolum tribuere talem electionem solo beneplacito divinae voluntatis, & nomine sortis eam appellare, ratione gratiae, quae est sors sanct rum , ut ait idem ; non vero de electione ad gloriam, quae est corona sanctorum. Hanc explicationem suadent verba Apostoli relata , nam elegit nos Deus in Christo , O praedestinavit nos A adortionein filiarum , inquit Augustinus; sed adoptio filiorum Dei en grati a ,
ut dicuntomnes: ergo praedestinare in adoptionem filiorum est praedeuinare in gratiam, non autem in gloriam.
Obj. 3. Apostolus cap. 9. Epist. ad Rom.
ait: cum nondum nati essenν , nee aliquid bonἡ egissent , aut mali; non ex Operibus , ed ex Deoioeante dictum est 3 Iacob dilexi , Esau autem odio habui ; & paulo post , Miserebor, cujus
misereor ,'misericordiam praestabo, euius miser bor, id est, ut clarius dicitur Exod. 33. miserebor
cui Noluero,c elemens ero in quem mihi placueris :
503쪽
malitiam ; sed impartiendo miserisordiam, inquit Aurust. Epist. Ios. ad ipsum . Idem dicunt D. Thomas, & Tertullianus, si non secundum verba, saltem secundum sensum a ut videri potest apud Gonetum. Resp. Quod ex verbis Apostoli non valet inserre Deum praedestinasse Iacob ante praevisa merita , quia valeret etiam inserre Deum reprobasse Esau etiam positive ante praevisa demerita, cum loquitur de Esau, sicut de Ia-eob ; quod sapit Calvinistrium: ergo non P test dici Deum praedestinasse Iaeob ante praevisa merita Ad verbaquae sequuntur , dico, quod non significant in Deo voluntatem dandi gloriam, sed Matiam, quia haec vocabula, sereor,
tant de sermali introductionem ad gloriam, sed
de consequenti ; bene vero remissionem peecatorum , & infusonem gratiar, quae est purum donum misericordiae, & clementiae Dei: igitur non est volentis, nequecurrentis, sed mi serentis Dei , seu remittentis peccata per infusionem gratiae . Deinde, praeeiquum objectum divinae misericordiae non est gloria conserenda, sed peccatum remittendum : ergo verba Apostoli non
sunt intelligenda de gloria, sed de gratia; &dum dicit: quem vula indurat, hoc non debet intelligi de suspensione praedestinationis ad gloriam , sed de suspensione gratiae essicacis. Obj. . ex D. Thoma : Sicut ex simplici AN chitecti voluntate pendet, quod hic lapis si in ista parte parietis, ille in alia ; ita ex simplici Dei voluntate est, quod ille praedestinatus sit ,
non vero iste: concludamus ergo cum Apostolo ue O altitudo divitiarum , Oe.Vel dicamus cum Τertulliano; s y, fundum divitiarum Sophiae Dei, si investigabilia iudicia eius, Oe. Resp. Exemplum D. Thomae esse exponendum de praedestinatione ad fidem, non autem
ad gloriam , a qua Deus neminem exeluditante
504쪽
ante praevisa erimina: concludamus ergo cum
Apouolo ; O altitudo disitiarum sapientia. , seientiae Dei , quam ineomprehe-ο,lia suns judisia ejus l. in ordine gratiae , & fidei , non
vero in praedestinatione ad gloriam . : certi enim tanus, quod qui bona egerunt , ibunt in vitam aeternam , qui vero mala , in ignem aeternuin ; & eonsequenter Deum non praedestiuare ad noxiam ante praeILL merita , nec reprobare ante. Praevisa crimina, &certisumus, quod vocat ad fidem , H ad Ecclesiam, quos vult vocare et ergo argumentum Procedit de praedestinatione ad fidem , gratiam. O . Plures authositates D. Augustis ni , sed quia omnes eumdem sensum faciunt , non sunt hic omnes prohonendae , quia s aut unius sufficiet caeteris . Propono igitur praecipuam , quam habet Aufiustinus de gra- tia, & lib. cubitrio , e . I9 ubi exponens haec verba Apostoli L. Gratia Dei visa. aeterna sponderat , quod ei m pusεν dicera Apostolus ,racte dicere , stipendrum iustitia visa aeter
no , maluit dicere V ara/ia autem Dei mira aperna , ut hine inrelsigarems , non pro meritis nostris nosi ad vitam aeternam, sed pro sua mi evasione perdueere: quod verssicari non potest de asseeut ne vitae aeternae in executione , quia
haee in executisme stipendium justitiae in . de dicere , qudd. datus sine meritis , est error : ereo loquit de illa in intenti ne , & de ipsa electione praedestinatorum ad gloriam, 'uae essi pure gratuita, quam vis ipsa gloria in executione per merita flaacquirenda. iasp- August. esse intelligendum de volum tale generali, qua Deus vult omnes homines salvos fieri , quae revera est pure gratuita ; non .autem de praedestinatione emeaci, & ab soluta s
505쪽
stolum scentem: In reliquσ reposita est inihi eo-rona justissae. Sunt aliae authoritates, & expositiones, quas adducerem , si non haberent euin- dein sensum , nec brevitas cur studemus, Pr hiberet
Obj. F. rationem sundamentalem: Qui ordinate vult, prius vult finem, quam maia ad finem : sed Deus ordinate vule n ergo 'prius vuIt finem, quam media ad illum : arius gloria est finis , & merita suns media ad illam conducentia : ergo Prius vult gloriam, quam merita,& consequenter elactio ad gloriam non potest
Resp. distinguendo majorem e dum media conducunt ad finem necessario, & ex se ipsis
naturaliter , concedo majorem, duni conducunt ad finem ex pacto , & beneplacito o dinantis , nego majorem; nam qui vult, v. g. Petrum Vivere , vult etiam respirationem , &nutritionem Petri , & certo prius vult vitamquam respirationem , & nutritionem, quia nutritio , Sc respiratio sunt mediae ex seipsis ad vitam naturaliter conducentia , & non pos sunt esse volita , nisi propter hunc finem nec potest ea efficaciter quis vella , quin V lit vitam : at si rex , v. g. vellet efficaciter Petrum elle Episcopum , vellen etiam ipsumelle doctum, &sacerdotem, quia sacerdotium,
es doctrina sunt' media ad Giscopatum ; sed
non vellet prius emaciter, ct irrevocabiliter Petrum esse Episcopum , quam sacerdotem , &doctum ; quia facerdotium , & doctri na non sunt media ex seipsis naturaliter conducentia ad Episcopatum , sed tantum ex ordi natione Ecclesiae a suntque media quae possunt esse volita , quin finis seu Episcopatus sit eficacitervolitus : ergo valet distinctio nostra . Unde ad subsumptum , distinguo antecedens r Merita sunt media ad gloriam conducentia ex seipsis di naturaliter, nego antecedens : quia Pollunt
506쪽
cile volita, quin cloria si efficaciter volita; ut patet de Iuda proditore cui Deus dedit gratiain ,& merita, & noluit efficaciter dare finem: Sunt media ex pacto Dei ordinantis acceptare merita gratiar, &propter ipsa emeaciter, & irrevocabiliter dare gloriam , concedo antecedens, & noc
Obj. . ex D. Thoma : Amor erga homines. quo Deus vult illis gratiam, & gloriam , est pure gratuitus; Vialamsui causam habet , qui prima omnium bonorum est Rufa ; ille nullis hominum praeviis allicitων meritis , qui totum in silir bonum praevenit, o infundis , O Omnia eorum merita causat, ct donat. Ille, inquit Dionysius, sibi pr curator , O moror est . Eamdem rationein t gunt D. Bernudus, &D.Chrysostomus: ergo electio hominis, tam ad gloriam,quam ad gratia est pure gratuita, & ex bonitate, & miserico dia Dei; non vero ex meritorum, & bonorum operum praescientia originem ducens . Resp. D. Thomam, & alios SS. Patres Jbi l qui de illa volitione generali, & conditionata sua Deus vult omnes homines salvos fieri, qu infundit , & creat bonitatem, seu gratiam in robus; non autem de volitione emcaci, 3c absoluta quae est vera praedestinati quoniam haec non est mere gratuita. Ratio hujux rei est, quia dum Deus praedestinat , Praemiat x & coronat, iaconsequenter merita Praesupponit α - . . t
Obj. 8. Si electio praedestinatorum fieret ex praevisis eorum meritis, pos et de facili assignati ratio, cur iste assumatur, & alter relinquatur a posset siquidem dici , quod iste praevidetur bene . peraturus, alter vero male: sed hoe est contra altitudinem hujus mysterii, i de quo Apostolus
ait ad Rom. II. O Utitudo divisrarum , Oe. ergo Deus praedestinat ante praevis a merita . . .
Resp. distinguendo majorem: Posset assignari ratio, cur ille assumatur ad gloriam , & alter relinquatur , concedo majorem: Ad fidentvs
507쪽
ad gratiam, nego: certissimum enim est, qu3ά Petrus suit assumptus in gloriam, quia poenitentiam egit, &Iudas suit relictus, quia non Vit enitentiam; & nescit homo, cur ludas truit cistumptus in Apostolatum, & cur Pilatus suit xelictus, quia haec posterior praedestinatio est ad fidem, &ad gratiam, de qua nulla potest assumari ratio,quia est mere gratuita. Unde ad minorem, dic postolum loqui de praedestinatio ne ad fidem, & gratiam, non vero ad gloriam , quae cam sit merces, &haereditas, non potest caerari, nee promitti , nisi ex praevista meritis propriis, vel alienis. Obj. ultimo: Quando tam finis assecutio , quam mediorum emeaeium applicatio subsunt potestati alicujus, potest efficaciter velle finem ante praevisa mema: sed tam gloriar assecutio , quam hominum merita sunt in potestate Dei; votest enim quem voluerit , & per ea media quae voluerit, salvum facere , ex Augustino
de corrept. & gratia, cap. IA. Ergo Deus ante
praevisa merita potest glorimn velle efficacitis praedestinatis, & ex hujus finisintentione, media ad illius assee ionem efficacia eligere, ae praeseparare. Confirm. Si in potestate ejus qui proponit, praemium, est dare alteri vires , and tiriam , sortun , caeteraque omnia ad merem dum necessesta ; ita quod non solum praemia ,s edetiam meritum, & victoriam dare possit , talis bene potest ante merita praevita intendere dare ei praemirun, yirtualiter volendci dare issimeritum ex vi talis in illorus, eo quod merita alia non debeat ipse praemiator expectare,velsum. Ponere, sed Irare, &cassare. Unde cum in potestate Dei sit dare hominibus merita , & bo. sis opera , & quidquid ad merendum requLxitur, potest ante praessa Frita , ex motivo
suae Iargitatis,vel misericordiae, eligere homines
Resp. Argumentum , di confirmationem non
508쪽
probare, Deum desino praedestinare effocitre adultos ad gloriam te Praevisa merita , & ex motivo suae largitatis; sed tantum probat Deum poste praedestinare ante Praevisa merita , &dare gloriam gratis, sicut dat gratiam, ut patebit co sideranti : ideoque argumentum non est Mintra nos, cum non disputemus, an Deus possit pr. destinare ante pxaevisa merita, sed tantum an de facto praedestinet ante praevisa merita λ & si argumentum valeret, Probaret utique, quod in executioneDe praedestinat antae praevis ameriata , ut vult Calvinus ; qvia Deus potest de facto dare gloriam homini sine meritis ex puxo misericordiae siue motivo , sicut dat ei
mere gratuita , & ante praevisa merita r ergo etiam nostra fit ante Praevisa merita. Probatur
consequentia; Praesestiuatio Christi est exemplar praedestinat mis nostrae , ut docet D. Aug. Iib. de μω perseverant. cap. M. ergo nostrRest gratuita, sicut praedestinatio C isti ..coaequentiam; ad probationem , dico, quμ praedestinatio Christi est exemplar nostrae in objecto ,. aut termino , seu in gloria; cum gloria,ad quam praedestinatus fuit Christus,sit in Uquam praedestinantur homines e non autem in modo , quia in Christo glacia habet etiam vati nem haereditatis, cum ut Filius Dei natuxalis , & in nobis habetrationem pramui, & coronae et exm praedestinatio nostra non debet fieri ante
Praevisa merit sicut praedestinatio Christi. Vel dico, quod si sit locus aliquis pxobans Christum ille exemplar praedestinationis nostrae ad si xiam, debet intelligi de gloria corporis gloriosi
quae supponit merita , ut monet Apostoliis ad Philip. 1. Vel dico tandem, quod dicitur exem Plar praedestinationis nostrae , quia ad praedest nationem necesse est tollere crucem Clisisti, Misqμὶ vestigia ejus. Instabis i ergo paucissum ira
509쪽
'vantur , quippe cum homines proniores sine ad malum, quam ad bonum: Concedo instantiam , quia grex est pusillus Diees itertim: Perseverantia a qua prorsus pe det salus nostra, juxta illud Matth. I a. stui perseveraverit usque in finem , his salvus erit: non est praemium, 'nec corona , sed donum mere gratuitum , ut tradit Augustinus lib. de perseverantia, cap.2. dicens, Perseverantia magnum Dei donum est,quo caetera ejus dona conservantur: ergo
praedestinatio nostra ad gloriam est mere gratuita , cum fundetur in perseverantia. Res nde' perseverantiam habere meritum de congruo , licet non habeat condignum 3 sicque datur pr Pter meritum congruum: nam non est donum ita gratuitum , sicut prima gryia vocationis , cum haec detur peccatoribus , in quibus nullum est metitum. ut convertantur, & illa seu per severantia titur benὰ operantibus , & pratiar cooperantibus , ut cooperentur usque in finem , ut suadet Apostolus ; Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini: F autem θλritufacta ea nis morio a Persiss , veris r ultimum verbum denotat perieuerantiam esse promissam illis, qui acta carnis mortificant : ergo habet aliquomodo lationem praemii, & conseitur ob merita
Quaeres , an infantes post Baptismum dec dentes praedestinentur ex ptaevisione meritorum ii p. quod sunt praedestinati ex praevisione me- Tltorum non propriorum , sed Christi et quia gloria datur infantibus ex vi gratiae baptismaliς qua sunt filii Dei, seu uehaereditas quam Chri-uus acquisivit sanguine suor ergo praedestinatio infantium post Baptismum decedentium fit ex
meritis Christi . , Dices: Habuerunt merita in parentibus: ergo ex Praefisione meritorum parentum suerunt praedestinati. 23 ego consequentiam; quia multi infantes, quorum Parentes sunt reprobi, m rium
510쪽
.riuntur post Baptismum. Praeterea sunt filii p rentum per naturam, & Christi per gratiam rergo debent potius salvari per mexita Christi , quam parentum . Instabis: debent praedestinari ex vi metitorum, quae habuissent, si vixissent a instantiam , quia sequeretur, quod omnes illi infantes non essent praedemnati, quia proculdubio aliquis ipsorum male vixisset.
An detur ex parte nostra, causa meritoria
vel di positiva primi effectui pr uesina-
DIco contra Pelaglam, opera bona moralia ex viribus naturae prosecta non promereri Primam gratiam auxiliantem. Ita omnes Themlogi, colligitur ex sacra Scriptura, ad E . . I. ubi dicitur: Ἀ-Omnes sorte voeati sumMs praed mari seramdum propositum ejus, qui operatur omnia seeundum eonplium voluntatis sitiae inibus verbis Apqstolus docet, nos esse inrte,oc tos, & ad gratiam electos: ergo collatio gratiae nullum meritum in nobis supponit praemia
Dico a. Opera bona moralia ex naturae vitibus habita , nee etiam dispositive a1ptimam gratiam concurrere, ut colligitur ex Trident. sesIA. cap. . dicente et I Usicationis exordia a Dei per Iesum christum praeveniente grai se se sumendum: Ergo homo non potest proxime is disponere ad gratiam ex propriis vixibus. Dei de , initium omnis justiscationis emides quae .non est ab homine , seg a Deo r ergo homo non Potest nacuraliter se disponere ad primam