장음표시 사용
521쪽
reprobat positive seu ad Poenam artemam ante praevisa crimina : sed reprobatio quam Tho-mistae vocant negativam, est ad poenam, Iacuteaquam nos admittimus, cum negative xmrrbi, seu non praedestinati, aut exclusi a gloriatamquam a beneficio inaebito, nonsnt scripti
in libro vitae, & illi qui non sunt scripti in libro
vitae, mittantur in staminn ignis r ideoque ex sacra Scriptura nulla statur in Deo reprobatio , nisi ea quae est ad poenam aeternam , quae eu re probatio positiva supponens Praevisionem dem
An peccatum originale sit casto ren'obationis ΘDΙco I. Peceatum originale fuisse primam
causam reprobationis nain illud est causa reprobandi seu excIudendi a gloria, quod movet divi nam voluntatem ad odium, & maculat animam ; sed peccatum or male movet divinam voluntatem ad odium, ex Aug. lib. r. ad Simplic u.2. ubi ait: Deum odio habere non' 'auhominem , sed Esau peccatore', ee.& maculatanimam: ergo Peccatum originale est causa re
Dico L. Permissionem peccati actualis per poenitentiam non deleti , esse eflectum reprobationis, quia conducit ad finem reprobationiS, nempe ad aeternam damnationem. Deinoe, collatio gratiae , & inspiratio ad bonum, sunt inectus praedestinationis : ergo permissiopexcati actualis per poenitentiam non deleti , est eflectus reprobationis. . 'Dico et . Aternam peccatoris damnationem
522쪽
esse praecipuum & ultimum effectum reprobationis: nam praedestinatio & reprobatio inter se opponuntur, habent effectus inter se oppositos, utuntur diversis mediis: ergo habent fines seu ultimos essectus diversos; atqui praecipuus estedius & ultimus finis praedestinationis , est aeterna beatitudo: ergo ultimus finis & ura eipuus essectus reprobationis, debet essedam.
Prima conclusio debet intelligi de peccato originali non remisso , non vero de peccato originali remisso: nam eadem est Pusa da, nationis in tempore , reprobationis ab aeterno e sed peccatum originale remissiim non est causa damnationis, quia Deus non punit peccatum semel remissum: ergo nec est causa reprobationis, & consequenter conesusio debet intelligr de peccato originali non remis so: alioquin Deus praedestinaret ante praevis amerita, quod negamus, quippe cum omnes habeant peccatum originale , omnes haberent causam- reprobationis , idcirco non pollent praedestinari ad gloriam, misi ex sola liber litate', independenter ab omni praevisiqne moritoru .. Peccatum actuale non remissum , in quo homo moritur , est etiam causa reprobationis, ut tradit Scotus in I. dist. 4 I. g. e-rνα istud. Quia peccatum actuale mortale e
. pellit gratiam sanctificantem qua sumus filii Dei ,& generat mortem , ut inquit Scriptura, ex cujus praevisione Deus reprobat de damnatia poenam , quia nihil eoinquinatum intrabit in R num Ccesorum.
523쪽
Deus det omnibus reprobis medias -- 'cientia ad salutem ZDIco, Deum dare omnibus reprobis media ,
seu auxilia ad salutem suffcientia, & neminem privare illis in poenam peccati mortat is aliualis, vel originalis. Prob. I, Omnes & sinis guli homines nascuntur filii irae , S consequenter inimici & a Deo aversi per peccatum originale, & nequeunt ex seipsis converti ad Dominum, ut existimant omnes, Hoc supposito , Quaero, an Deus velit, quod quilibet habeat unde possit fieri amicus, & converti, vel non primum: ergo dat & applicat inquantum poteli media sussicientia ad salutem, sicut v. g. daret caeco nato media sussicientia ad viderulum, qui vellet, ut caecus videret, quia qui Diuenter vult finem, vult media , & dat ipsa illi , cui vult dare finem: sed Deus vult tautem omnium I Imo jurat se nolle mortem impii: erbo cum unus. quisque hominum sit ex se insuffciens ad amicitiam Dei & ad salutem , oportet, quod Deus dedunicuique media, sinetentia ad conversiqnem& amicitiam Dei, & consequenter neminem privat. Si secundum: ergo illi qui ex divina voluntate permanebunt in inimicitia Dei prνter peccatum originale,aut actuale, dicere poliunt, primo, quod Christus non habuit formalem &sinceram voluntatem moriendi, pia, omnisus; sed nullus hominum hoc dicere poteri de Christo: Ipse enim est propis alis pro peccatν siris , non pro nsvrs santum , sed pro torrus mund : ergo Deus neminem privat auxiliis lassicientibus. Prob. major: Ideo Deus non dat gratiam Sinedia sussicientia malis Angelis, quia Christus noluit mori pro malis Angelis , nec potest
524쪽
assignari alia ratio immediatior : ergo fi essent aliqui homines, qui privarentur auxiliis sufficientibus, possent dicere cum malis Angelis, privamur auxiliis miscientibus, quia Christua pro nobis mori noruit. a. Illi quibus non daretur auxi Iium sufficiens ad salutem , & quibus tan' tum esset paratum , dum in peccatum inciderent non essent puniendi, sicut caecus natus, que nemo ducit, dum eadit in foveam , vel dum in faciem alterius conspuit : sed Deus puniet in die judicii omnes peccatores, eosque insensatos vocabit ;Ῥugnatat enim, inquξt Scriptura, contra insensatos : & omnes Peccatores peribunt: ergo nullus est homo qui non habeat,unde possit converti. si velit: sed id unde 'homo potest converti , est auxilium sussiciens actu datum a Deorergo nullus est homo, cui Deus non det media ad saJutem susscientia; alias non vellet salutem omnium, sedetantlim eorum quibus dat de con . Fert auxilium suffciens. Prob. a. de infantibus infidesium vel Chri- Bianorum sine baptisnomo ientibus: Ille censetur dare , prouidare4dem.est ac non8rivare, qui daremon valenxperso immediate, etnstituit alium, ut det indigentiremedium; nam medicuS non Privat aegrotum remedio , dum dat iηud alteri, ut applicet ipsi aegroto: sed Deus per se bantismumnon conserens parvulis , Hegit mini Hros, quos Apostolos nominarit,essque dedit virtutem baptizandi omnes & sngulos homines, ut sancit illud Matth. 18. Enntes ergo docete omnes gentes . bapt 'antes Sc vult, inquantiim est ex se , quod baptisinus conseratur ominnibus & singulis infantibus ; nam si baptisinus
daretur omn4bus infantibusvenientibus in hunc mundum, proculdubio deleret in omnibus pe catum originale, quod indicat, Deum nullum Puerum privasse baptisino: ergo Deus dat Par
Vulis medium ad salutem QEeiens , & nullum privat baptisino . Deinde , si Deus privaηος
525쪽
ra paucissimis spicis , quae a melioribus in agro -relinquuntur': ergo pauci sunt praedestinati. Adverte tamen , quod ex membris Eccle-sae , seu ex Catholicis . , numerus praedestinatorum eXcedit numerum reproborum. Haec
astertio videtur m I probabilior ; nam omnes parvuli, qui moriuntur statim post Baptismum, salvantur ex vi meritorum Christi , talium est enim Regnum C lorum : at ille
parvulorum numerus excedit numerum adultorum Catholicorum , & dato , quod non excedat , certum est , quod simul cum n
mero adultorum Praedemnatorum excedit nomerum aliorum adultorum qui sunt reprobi rergo inter Catholicos plures erunt salvati,quam damnati : numerus etiam eorum qui morium tur consessi, & contriti , videtur excedere numerum eorum qui moriuntur sine Sacramentis in re vel in voto is Dises, contra primam concIusionem : Apostolus ad Rom. 8. ait; certus stini, quia neque mors s neque usta ν neque Angeli , 'ν que primeθας- , neque creatura aliqua foteris nos separare a charitate Dei : ergo Apostolus erat
certus de sua salute , nam mori in charitate Dei, est mori in Domino; . sed qui in Domino moritur , est praedestinatus , & beatus , juxta illud Beati mονιui qui In Domino
πιιriuntur . Sunt aliae auctoritates, quas omitato , quia sunt simiIes . Resp. quod Apost ius hanc certitudinem acceperat per revelationem, vel quod Ly certui sum sumitur pro confido , ut vertunt plures; clim idem Apostolus doceat, salutem cum timore , & tremore este operandam ; & ad Corinth. dicat /; uri se exsimar stare , videat ne eadas et vel dico, Apostolum his verbis admonere nos, nihil posse nos impedire, ne diligamus Deum ; reipsa
enim qui vult Deum diligere , diliget apsum
526쪽
mediante gratia ; quia neque timor mortis , nec amor vitae, neque Angeli, &c. non possunt impedire, ne adimpleamus istud praec
Quaeres, an sit liber vitae, & quid sit 3 Respoaffirmative t ita colligitur ex variis sacrae Scripturae locis , nam AP'calyp. 2 a. legitur ;quis diminuerit de verbis prophetiae hujus , a Gyet Deus partem ejus de libro vitae: &Apostolus ad Philip. 4. loquens de praedest. natis aiD 23 mum nomina sirgna funt in libro vita . . Hic liber vitae nihil aliud est, quani illa notitia , quam Deus habet ab aeterno de omnibus , M si ulis praedestinatis , quae met phoxicε dicitur liber vitae , quia debet habere in mente sua omnium praedestinatoruit nomina quorum primus est Christus , ut ipse fatetur ore Davidi Psalm. 39. In capite libra scri tum est de me . Nec valet dicere , quod praedestinati non pollunt perire, ut jam dictuin est, εc tamen illi qui sunt in libro vitae de quoa loquitur Scriptura , possunt deleri ,
ut constat ex illo Psallati68. Deleantur de ii bro viventiam , cum justis non feribantuν. :& Exod. - ut dimitte e r. hanc noxam', an si non facis, dele me de libro tuo quem se L
HUP ergo libero idie non potest esse illa prae-
527쪽
' De Reprobatione D Ari in Deo reprobationem, seu decretum aliquod eficax, & immutabile , quo ab aeterno aliquos homines, & Angelos voluit a gloria excludere , nullus rationis compos ibit inficias. Ponenda est igitiu
An reprobatio praevisonem demeritorum antecedau, vel illam supponat , seu ais ea ut a causa motiva dependeat ZADvertendum est,reprobationem esse dupIucem apud Thcimistas, negativam scilicet, S positivam. Negativa est illa qua Deus exes dii aliquem agloria praecise tamquam a ben ficio indebito , quia destinet eum ad poenas . Positiva est illa quae excludit aliquem a gloria ,&destinat illuin ad poenas: vel ut ait Gonet. negativa differt a positiva in hoc, quod positiva ha t terminum a quo , nempe exclusionem a
gloria ; & terminum ad quem , nempe Poenam i & negativa habet tantum terminum a quo , nempe exclusionem l gloria . Reprobatio positiva fit post praevisa demerita , ut dicunt omnes. Dissicultas est igitur de reprobatione negativa. Dico , Deum neminem excludere a gloria etiam ut indebito beneficio, ante praevisa demeritas
528쪽
rita, & consequenter nulla est admittenda in Deo reprobatio negativa . Haec conclusio probata manet in I. quaest.disput. Praecedentis: t men prob. iterum : Si Deus denegasset aliquibus gloriam ante praevisa crimina , sequeretur, qudd .numerus praedestmatorum esset major numero reproborum 3 sed hoc est conrea Go- netum et ergo . Prob. uela : In illo signo
in quo Deus excludit aliquos a gloria, &praedestinat alios in sensit Thomistarum , non se terit ut judex , cum hoc sit antecedenter ad merita & demerita ; sed Deus in illo signo promptior, & pronior est ad bonum, suam ad non bonum , &malitii, teste Leone dicente: Deus et jus natura bonisas: ergo in illo signo, in quo millum est objectum displicens divinae volunt ii, nec ipsi gratum , ut supponit Gonet. OPOrtet, quod in signo, in quo praedestinati,& reprobi signanturi numerus praedestinatorum sit ma- jor : alioquin Deus esset pronior ad privationem boni, imo ad malum, quia privatio boni est malum, quam ad bonum. 2. Sequeretur , quod plures essent aequivalenter damnati, & j dicati ante praevisa crimina; sed hoc est falsiim rergo,&c. Prob.sequela; Illi qui essent a gloria exclusi, non essent amplius pro destinabilevi , quia illa exelusio esset intestibilis, & emcax: e
go reprobatio negativa aequivalet positivae, quia importat aeternam privationem Dei quae est poena damnatorum. Argumenta Goneti non sunt hic proponenda, quia seluta manent in praecedenti disput. ut Batet . . Dises: Scotus in I .disti I .s.contra istud, docet Deum in illo signo, in quo voluit gloriam
praedestinatis, mere negative se habuisse erga reprobos, ac proinde docet Deum nullum volitionis actum habuisse circa illos : eaeo negativam reprobationem admittit. Probatur consequentia: reprobatio negativaest non electio, aut non Praedestinatio ad gloxiam : sed certo
529쪽
sunt, Di non eliguntur: ergo datur reprobat'o
Resp. Doctorem esse problematicum in quin stione , an Deus praedestinet ante vel post prῶ- visa merita ut evidenter constat in eodein loco citato, g. Primum φορο seisitur. Unde dum. dicit Deum mere pamve se habere in illo signo in quo eligit praedestinatos, favet opinioni de Draedestinatione ante praevisa merita ; sed quia haec sententia non est determinata , licet sequi oppostain, ad quam magis inclinatur, &rejicere
Instabis: ergo Scotistae qui tenent praedestin tionem fieri ante praevisa merita . , possunt ad mentem Scoti admittere reprobationem negativam Thomistarum, P ego instantiam e nam reprobatio negativa Thomistarum dicit voluntatem efficacem excludendi a gloria, tamquam
a beneficio indebito, seu voluntatem denegandi gloriam : ex quo sequitur sic exclusos a gloria non poste praedestinari in alio signo 3 aiam exclusio est actus positivus in Deo, seu decretum de non danda gloria, quod est infallibile sicut alia decreta. Deinde,si possent praedestinar ,hoenon posset fieri, nisi host praevisa merita, cum suerint exclusi a gloria, tamquam a heneficio indebito, seu gratuito ; quod dici nequit in Doctrina Thomistarum : at reprobation aliva Scotistarum , sui tenent Dum praedestinam ante Praevisa merita , nullam aecretum admittit de non danda gloria , sed solum carentiam electionis ad gloriam : illi etenim Scotistae dicunt, sudd dum Deus eligit Petrum ante Prae-yisa merita, mere passive se habet circa Iudam , ita ut possit in alio aeternitatis signo eligere eos circa quos mere passive se habuit in sgno in quo praedwinavit Petrum, quia Scotus admittit ordinem prioris, & posterioris in praedestinati ne hominum in ordine intentionis, in a dist. ι. s. Potes aliter : ergo licet in signo arter
530쪽
nitatis, in quo praedestinat Petrum, non Praedestinet Paulum, non tamen excludit ipsum Pa tum a gloria , & consequentex nullas Scotista potest admittere reprobationem negativam Thomistarum supra explicatam s. quamvis possint admittere praedestinationem ante praevisa
Instabo: Ex Scoto pluribus in locis, omnes fuerunt simul praedestinati in eodem signo, quia actio quae est ab aeterno, nullam aliam Praesiuinponit : ergo non elpcti non pqssunt amplius eligi. 2 πο consequentiam, quia in illis locis
Scotus docet u num praedeminatum non esse priorem alio prioritate durationis, & existentiae; non autem prioritate rationis,& ordinis, de qua loquimur , quaeque potest esse inter decreta, res aeternas, ut habetur inter divinas per nas :ergo ille qui non praedestinatur in signo in quo praedestinatur Petrus, potest praedestinari in se- quenti, Probabilius est igitur rejicere omnem reprobationem negativam. Scotus rejicit eam, quam tamen nonnulli Scotistae tenent; nam inquit: , facis pro quinta opinione quia probat ex parte praede linaιο-m nullam ense rationem , sed: non ex parte damnandorum: quibus verbis rejicit reprobationem non fieri ante praevisa crimina. Scriptura sacra rejicit reprobationem. negativam quam tenent Thomistae , seu quae excludit a gloria tamquam a beneficio indebito ; nam Apocalyp.2'. legitur; uui non inveniatus es seriptus in libravitae , missus est in stagnum Risi, i sed illi quos Deus reprobat negative , seu excludit a gloria tamquam a beneficio indebito, non inveniuntur seripti Jn libro vitae , . alimuin essent praedestinati,sed mitti in stagnum ignis est reprobari positive,leu ad poenam : erg
ex sacra Scriptura non datur reprobatio nega' . tiva. Probo consequentiam: Ex sacra Scripturas