장음표시 사용
551쪽
tellectus & voluntas idemtificentur animae tamquam uni tertio , ut docent Philosophi nostri cum Aristotele, & membra corporis essent inter se unum formaliter, quod est salsum: sed selum esse intelligendum de inseparabilitate,
aut multiplicatione extremorum totali, cum semper debeant esse unum in teaio, ut v. g. membra omnia , quae sunt unum corpus cui
sim t. Unde axioma Philosephi non nocet, quia tres Personae Divinae sunt idem in tertio, cum 'sint unus Deus. Vel die , quod axioma de et habere locum in creatis, quorum notitiam h buit ipse Phila phus ; non autem in mysteriis fidei, quia ea ignoravit. Judaei quoque negant Sanctiussimas Trinitatis mysterium , sed quia isti' vetus testamentum recipiunt, authoritate ejusdem testamenti sunt impugnandi. Primo ex illo Isia. cap. ulta vers. DP umquid No qui alios parere facto , ipse non pariani dicit Dominus : F axo qui generationem careris tribuo, sterilis ero ast Dominus Deus tuus:
ex quibus verbis colligitur 'Persenarum Trini-ras : nam ex textu eonstat, Deum esse tacundum secunditate naturae', & viventis a vivente in similitudinem naturae, qualem dedit creaturis: ergo in Deo datur generatio vera & realis qua tanatura divina communicatur, & consequenter
Deus generat Filium , sicque datur Patex & Fblius in Divinis. Σ. ex Ρsum. 2. Filius meus ea tu , ego hodie eenui te .
Quoad Spirirum Sanctum, probatur ex Pl
13 8. Vers. 7. ubi legitur, siuo ibo a Spiritu tuo eqtiae verba ex D. Athanasio lib. de comm. essent.intelliguntur de Spiritis Sancto , seu de Spiritu personali qui replevit orbem terrarum. Tandem, Genes. dicitur, Faetamus hominem ad imagineniinsimilitudinem nostram: haec enim verba manifeste indicant creationem hominis esse opus plurium petaonarum, quia pluralem numerum insinuant, ut expresse notant haec duo
552쪽
voeabula, saera intiis Sc nostram: ergo in Deo sunt plures personae quae secerunt hominem ;alioquin Deus non dixisset primo homini statim
post lapsum ejus, Ecce Adarer quasi Ninus ex m-hi actui νβ: sed numerus ille est ternarius, ut probat haec trina repetitio, Sa ictus. Sanctus, Sanctus, quam Sancti Patres, & praesertim Ambrosius lib. 1. de fide ad Gratianum Aligustum, explicant de Sanctissima Trinitate: igitur in Deo sunt tres Personae. eos: Locutio illa in plurali, Deiamus, non significat pluralitatem personarum, sed manifestat supremam facientis potestatem, ut cerrum habemus experientia superiorum,qui utuntur hujusmodi usu loquendi, volumus, manda retis, quamvis ipsi sin: singulares . Vel dicos . Deum ibi alloqui Angelos qui cum ipso erant dum cuncta componebat: ergo non licet inde insene trinitatem personarum.' No autecedenS; quia hoc vocabulum , faciamur, non est imperativum, sed operativum, =el resolutivum, aut consultivum: ergonon fuit prolatum ad manifestandam supremam authoritatem, sed operantium pluralitatem a Nec valet exemplum de luperioribus qui dum loquuntur, utuntur plurali numero, mandamus Quia loquuntur nomine communitatis, aut Populi, cuius electione sunt superiores; sed haec ratio non habet locum 'indivinis: ergo Deus non dixit, Laetamus hominem , ut potentiam suam manifestarer , cum dicat nolo mortem, non autem nolumus, sed ut
manifessaret operantium pluralitatem:Ly enim, fac iam, - denotat consertium in operando. Ad secundum, dico falsum esse, Deum tunc alloqui Angelos , quia non poterant simul cum Deo creare hominem , nec ad ipsorum similitudinem heri debebat homo : ergo i e verba s
nostram, non possunt referri ad Angelos; n*ς ὲstar Ecce Adam factus est quasi unus ex nq.i γ
553쪽
sciens bonum se malum , quia Angeli non sciunt bonum & malum, ut Deus, & conseo uenter referuntur ad Personam quae divinum intella-ctum habet quae est vere Deus.
detur unitas essentia inter Patre/N, Filium, ct Spiritum sanctum, contra
Arrianos Macedonianos λDIco , dari unitatem essetitiae inter Patrem. Filium , & Spiritum fanctum: ut probat illudi Ioan. dant in
eoeu , Pater , Verbum , O virisus sinctus, e
bi tres unum,nr: sed non possunt esse unum uni late persenae . Tum quia haec nomina, Pars , Verbum , & Spiritus, sunt nomina petaonalia. Tum quia unapersena hon potest omnino id entificari cum alia , nee adunari, cum sit rationis incommutabilis': ergo Pater, Filius, & Spiritus
sanctushabent unam & eamdem numero essem. tiam & naturam.
Confirm. Filius est ejusdem substantiae R
naturae cum Patre, & Spiritus sanctus eum utroque: ergo datur unitas essentiae & sbbstantiae inter divinas personas. Prob. antecedenS: Ideo in creatifunivoce productum, est ejusdem specifice naturae cum producente , & diveris numero dumtaxat r v. g. Filius est ejusdem specificὰ naturae cum Patre cumnatura Patris S natura Filii in creatis diiunguantur numero tantum, quia natura humanaest una specifice , S multiplex mimerice; & si natura humana esset ima numero essentialiter, , sicuti est una specifice , proculdubio Pater & Filius essent ejusdem numero naturae, & unus numero homo, sicut sunt unus specisice : at natura di
554쪽
vina est essentialiter una numero & singularis ,
ergo Pater, Filius, & Spiritus sanctus habent
Obji. Filius est creatura; Spiritus sanctus est
etiam creatura: ergo non datur unitasessentiae inter divinas Personas. Prob. antecedens ex
Scriptura, ubi Verbum, seu Filius divinus, ait: Domιntix creavet me in initia viarum suariam . ergo Verbum divinum est creatum, & Rom. 8.habetur: Spiritus sarictus positi ai pro nobis: ergo est creatura; quia qui orat Deum, est inferior Deo, &consequenter quid creatum.. ResP. negando antecedens: ad cujus probationem, dico , quod illud de Verbo divino non debet intelligi de Verbo precise simpto , &Personaliter conuiderato; sed de Verbo secundum humatutatem quam assismpsit, & quam
creavit . Et illud de viritu sancto debet
intelligi prineipiative& causaliter, non autemper se & immediate; quia Spiritus sanctus non orat pro ni is , sed dat nobis virtutem orandi meritorie, scilicet dona coelestia, quae vocamus dona Spiritus sancti, quibus messiantibus oramus pro nobis gemitibus inenactabilibus Ex illa authoritate , & ex aliis insta adducendis &resolvendis, Arrius Diaconus Alexandrinus anno Christi Σ3o. destruebat unitatem ellentiae, ut servaret distinctionem personarum docebat enim, solum Patrem esse Deum, Filium rvero & Spiritum sanctum esse creaturas , ac
proinde negabat Filium esse consubstantialem 1atri: Et anno pi I. Macedonius errorem Arrii temperare voluit , & docui Filium esse Deum&eombstantiesem Patri; sed nescio quo delirio nolebat Spiritum sanctum esse Deum. sed esse creaturam & ministrum Patris & Filii, ut refert Vincentius Lyrinensis, apud quem Macedoniam merito vocantur Semi-arriani: qua docausa celebratum suit Concilium Nicaeuum
555쪽
primum in quo Arrius damnatus suit; & allud ses licci Constantinopolitanum Primum , quod damnavit Macedonianos . Primu , scilicet Arrium, omnino consum dit Christus dicens Ioan. I o. Ego est :Nat er unum sux, 1. s. quod debet intelligi de unitate naturae &essentiar ; elim textus exprimat Filium & P trem este duas personas: nam Do& Pator sunt nomina personalia, ut inferri potest ex Augustino rati. 36. in cap. 8. Ioah. ubi ait: Audii δε- filium, Ego & gater unum sumus, non die e
Pater exosum, aus ego edi Pater unus est sederam dixit, Ego O Pater unum sumus , utrumque audiso unum sumus , a cha: bdi est a Se Ialiboraberis in driobus sis verbis; quod dieitumtim, liberat te ab Arrio; quod dmissumus, . liberat te a Sahellio : ergo Pater & Filius sunt unum in natura. Arriani respondent & dicunt, unitatem illam non esse in natura, sed solum in animorum consensui & unanimi voluntatum concordia :dicunt enim ex textu sequi Patrem , Filium &Spiritum sanctum esse unum in coelo, sicut spiritus, aqua, & sanguis sunt unum in terra; cum idem Euangelista dicat, Tres sunt qui isAmonium dant in terra ,st trisus , aquainsanguis; quae sunt unum unitate conspirationis , non autem unitate naturae. Id vero confirmanteκ cap. i7. ubi Christus orat Patrem pro Diseia Pulis suis, Scait, Char iaiora quam dedisti mihi,
ex quo sequitur unitatem Patris & Filii non esse unitatem in natura ; cum impossibile sit Discipulos Christi elle unum unitate substantiae, sed solum unitate voluntatisi & concordiae in agendo. Contra I. In saera Scriptura , dum unitas non est intelligenda in natura, ponitur aliqua modificatio , ut suadet illud ad Corinth. 6.
vers. 17. ubi legitur: a/ιi autem adhaeret. Da min. s
556쪽
viano, unus Spiritus est: ubi non dicitur Mnkm simpliciter, sed nnus Spiritus 3 quia Deus, &homo adhaerens ipsi, non sunt unum ens , nec unum in substantia , sed tantum in conco dia voluntatum ; quia homo qui Deo ana ret, seu consentit , facit quod Deus vult runde Ly adhaeret, denotat concordiam volumlatum . Sed in nostro casu nulla est modifie
tio , nullaque restrictio, sed absoluta respieiens essentialia: ergo est de unitate essentiae . Ad probationem quae est ejusdem Euangelistae , dico qudd spiritus, aqua 1 & sanguis, licet non sine
unum specifice, nec in natura, si secundiim se considerentur ; sunt tamen unum, si sumantur n sent,in quo proseruntur de Christo: nam Euangelista loquitur de spiritu , aqua, & sanguit' fluentibus de latere Christi morientis , de quo testimonium dabant, & hoc unum. Unde dum Evangelista dixit ue Tres sum qui test.moniam daneis terrai spiritus, aqua, ct sanguis et non loquitur secundum eorum naturam , sed quatenus sunt testes humanitatis Christia & se vere sunt unum testimonium, licet intex Idistinguantura emonon noςet haec auctoritas, quia Euangelist/ a Sumentatur ab exemplo , ut suadet Agismi-arus lib. contra Maxim. cap. 22. ubi ait ν auritnoritatem hanc non esse intelligendam in se
m litterati , sed in sensu mystico ;-Spia ritus significat Patrem, Dan. . v 24. ubi Christus alti Disistis eis Dens ; sail, s denotat Filium , qui lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo , Ioah. aqua repraesentat Spiritum sanctum , qui serebatur super aquas e sed spiritus, sanguis , & aqua serunt unum , & idem testimonium de Christo, R testimonium
illud est unum : ergo. Ad confirmationem, quae est Ioannis I . dueoi hanc particulam, siem, non esse aequali ratis ut patet ex illo Matth. s. vers. 48. ub
legitur Christum dixisse Diseipulis suis 3
557쪽
fictu, si ubi non significat aequalitatem ;alias Christus voluisset imeossibile, cum sectio Patris Coelestis sit infinita, quae creveturis convenire non potest : sed est similitu dinis,& imitationis ; ac si dixisset, volo , quod
sint unum in amore , &-ectu voluntatis , ut denotat haec particina; charitatem sive amorem dedi eis 3 sicut nos unum sumus t ergo haec authoritas non destruit unitatem essentiae in divinis Per niS. Secundum vero seu Macedonium confundit Petrus act. vers. 3. ubi ille Apostolus Ananiam sic alloquitur; cur tentavit Satanas coxitium mentiri re Sriritui sanβο , O fraudare depretio agri λ nonne manens tibi mamebat, O ' nundat in in tua erat potestate ρ quare posuisti ineorde tuo rem hane 3 non es mentitus hominibus ,
sed Deo : ergo Spiritus Sanctus est Deus , cum mentiri Spiritui Sancto sit mentiri Deo, juxta dictum Apostoli . Deinde, Macedonius credidit contra Ari tum , Filium esse Deum, &consubstantialem Patri , ma a Patre procedit ; sed haec ratio valet de Spiritu Sancto , ut probae
illud Ioan. I s. vers a s. cum venerit Paraiae rus , quem ego mitram vobis a Patre, Spisistimueritatis , qu7 .Patve proeedis : ergo est Deus ,& consubstantialis Patri , sicut Filius . Dicet
forsan, Filium esse Deum, quia procedit a P tre in similitudinem naturae , & per viam generationis ; quae ratio non valet det Spiritu sancto : sed non valet haec ratio , quia probat tantum sec dam persenam sic procedentem esse genitam , non vero esse Deum , & co substantialem illatri ; est enim talis per Pro- cssonem a Patre , quae de Spiritu sancto v xificatur 3 & genita , quia procedit per intellectum : ergoSpiritus Sanctus quia Patre Pro Deus , & consubstantialis
558쪽
' Objiciunt a. illud Ioan. I. Uers. I s. . aus οβ me venturus est , ante me factus est , prior me erat: ergo Velinum, de quo loquitur
Ioannes , est falsim, sicque non est Deus. enec valet addere, quod Imuitur de Verbo, qu tenus est homo , quia in hoc sensu non, est prior Ioanne Baptista , ut est manifestum. Imsuper Joan. Io. dicitur; Isem Pater sanctifiea- vir , O misit in mundum , vos dieitis: via blasphemas: quia disi Filius Dei sum . Haec verba probant, illum quem Pate misit in mundum , esse creaturam, quia sanctificatio cadit in creaturam , quae ex se non est sancta ; sed ille quem Pater misit, est Verbum: ergo Verbum est creatura . Nec valet addere, haec verba esse intelligenda de Verbo ut incarnato, quia Verbum non suit missum ut incarnatum , sed ut
Resp.ad primum ne 'ndo consequentiam sct ejus probationem : haec enim verba intelligenda sunt de Christo secundum humanitatem , quia Ioannes Baptista loquebaturde pri Titate intentionis , non vero de prioritate exissentiae, ει nativitatus in quo sensu Christus est prior Ioanne Baptista , sicut est primus praedestinatorum , ω primogenitus in multis fiatribus , non quia natus ante omnes Praedestinatos , sed quia decretus suit a Deo ante omnes
praedestinatos r ergo auctoritas intelligenda est de humanitate Christi, quae est vere iacta, &creatura. Ad secundum, nego consequentiam ἐ& probationem ejus ; quia praeter sanctificationem, quae fit per gratiam , quam Theologi Vocant accidentalem , & quae creaturis dum taxat convenire potest, datur sanctificatio subinflantialis,&infinita, sicut datur sapientia; qua sanctificatione Deusaest sermaliter sanctus, qua sanctificavit Verbum suum, cui eam cum essen tia communicavit.: ergo ille quem Pater misit
ut carnem nostram assumeret , non est crea.
559쪽
tura, sed Deus, quamvis ipsum sanctineaverit . - Dises , Ex D. Cyrillo lib. Io.. Thesauri eap. 8. Filius subjicirur Patri seeundum naturam divinam : ergo non- est sanctus sanctitate substantiali , ae proinde est creatura . Illud stadet Apostolus II. ad Corinth. ID vers. 18. ubi ait de Christo 3 c autem subiecta sereunt illi omnia , tune isse Filius stib-jectus eris εἰ psi subjecis sibi omnia , ut sis Deus omn a ia omni s e sed Filius Dei non subjeeit sibi omnia ut homo est P. Ied ut Deus est e ergo ut Deus est , subiicitur P tri , quia sie subjicitur illi qui lubjecit tibi omnia , se, Deo ; & consequenter est Deus nomine tantam , & ster creatura . . Nego consecluentiam 3 quia Divus Cyrillus loquebatur Iargo modo , seu de subjectione quae comprehendit quidquid habetur ab alio tunde eum Verbum Meeperit omnia a Pstre , ille Sanctus Dqctor qui non loquitur de subjectione inserioritatis. , dicit Filium subiici Patri sec-d- d;vinitatem, quiaeam accepit a Patre , ae si dixissct Filium secundiim divinitatem esse productum a Patre . Ita similiter est intelligendus Apoit Ius , vel de Christo secundum humanit tem cui omnia subjiciuntur , juxta illud PLim. 8. vers. . Omnia subjeeipi sub pedibus
Objiciunt x. In Divinis Pater non generat rergo nulla est per n3 consubstantialis Patri . Consequentia est evidens , probatur antecedens r si etat generatio, esset completa , vesincompleta Non primum a quia generatio ucompleta esset, sequeretur, quod non esset Plius , & se non esset aeterna , quod est salsum. Si secundum ; esset imperfecta, cum omne incompletum sit imperfectum , & dieat ordinem ad aliud,utperficiatur: ergo nulla est generatu, in Divinis
560쪽
Respondeo, dari in Divinis generationem veram, & realem, &i Psam esse completam , m integram absque ulla cellatione , ut sua det illud Psalm.2. vers.7. DOmν-s daxis Edme, fi ius meus es tu a Whodie genui te: ratio est , quia generatio est actio aeterna habens orie- Auin aut terminum adaequatum, sicque Pater est ab aeterno generans, & Filius ab aeterno nascens , & per consequens est completa sine fine , &absque cessatione , ut patet de comi. tione , qua Deus se videt ; hare erum est eo plet', cum sit adaequata , & arei at omnia quae in Deo sunt 3 tamen non cessavit, necces sabit : ita pariter discurrendum est de gener
tione aeterna Filii Dei, qui per intellectum g
obaicit ultimo Macedonius illud Ioan. I Omnia pere ipsum , seu per verbum , facta sunt , er sine ipse factumebnibar ergo Spiritus
Sanctus, qui per Ly unnia comprehenditur, est sactus per Verbum, S consequenter non est
Deus , nec consubstantialis Patri , sed ere,
. Respondeo ' cum Sanctis Patribus , Lysmnia non comprehendere Molue omnia quae sunt distincta A' Uerbo , alioquin Pater factus re Verbum a sed stlam ea quaestina sum ex nibilo, & quae sunt ad axtra , ut monent Patres ConciIii Constantinopolitani primi D ergo Spiritus Sanctus , qui non est ex nihilo, nonest factus , nec creatus, sed proincedens ; nec est creatura, sed Deus consubitam tialis Patri, & Filio , cum quibus habet unam,