장음표시 사용
561쪽
. De Processionisius divinarum pem sonatam .
P Robata per authoritatem , & rationem sat inctissiimae Tumitatis existentia, modo exami--andae sitne divinae processiones , nedum quoad se, sed etiam quoad modum di &nume-
An in Deo sint reales Processionex .
- ad intra Z ADvertendum est r. Processionem esse re lem emanation , aut Productionem unius per nar ab alia 2. ProcelΙionem esse duplicem. transplinem scilicet , & immanen tem. Transiens est illa , quae exit extrasuum principium vel causam 1 ut patet de calera νctione quae est processio caloris ab igne, tam seqv am a causa in lignum. Immanen&eii illa,quae manet intra suum principium vel causam b. V. g. productici verbi mentalis, quae relidet inmieb. Iectu simul cum vecto. Dico I. dari in Deo proceruones realeSim manentes. Probatur prima pars ex illo Ioan.8.mo ex Deo processi: erpo datur processio Filii a Patre ; & cap. IV. dicitur de Spiritu Sancto :
ergo datur etiam processio Spiritus Sancti a PD A tres
562쪽
ere, & Filio. Siradetur etiam conclusio ratione Scoti in I. . distinct. a. qu.7. dicentis; quando
aliquid secundum suam rationem formalem est Principium productivum, in quocumque illud est sine impersectione , in eo est principium productivum : sed intellectus idem dieo de voluntate ). habens objectum intelligibile actu sibi praesens , ex sua ratione formair est princupium productivum notitiae genitae ergG. in quocumque ente reperitur intelIectus sine. lineersectione , habens actu objectum intelligἱbile tibi praesens , in eo erit principium productu vum notitiae genitae: At in Deo est intellectus habens objectum actu intelligibile sibi praesens, nempe estentiam divinam : ergo in Deo imtellectus est principium produ&vum notiti ugenitae, & consequenter dantur reses proces
Prob. 2. pus ex iIIo Dan. I. ubi habetun s lenitus qui est in sinu Patris: Et i oo Christus ait: Ego in Parre, in ter in me est: ergo divinae processiones sunt immanentes . Haec vorastias suadetur ratione nam ut processio sit
immanens, sufficit, quod maneat in prIncipio vel intra aliquod, quod sit de principio: v. g
humanae sinuationes di niuximmanentes , t men non manent in anima quae est earum Prin P
cipium, sed in corpore, quod est umini eex is cum anima: at Processiones Filii, & Spiritus Sancti manent in natura Divina, qtin est de prin cipio generationis Verbi, &spirationis Spiritus Sancti: ergo sunt immanentes. iobj. i. Quod procedit ab alio, est depe dens ab ili'; sed in Deo nulla persona est de Pendens : ergo nulla persona procedit ab alia . Minor est certa. Prob. major : Dependere ab alio in essendo , nihil aliud est , quam habere esse ab illo; ergo, quod procedit ab alio secum dum esse, est dependenS. a V M
563쪽
sio totaliter secundum esse diversum , & r manet omnino distinctum ab illo, est dependens ab illo , concedo ; quod proeedit secundum idem esse essentiale , & non remanet aliud, nec omnino distinctum ab illinest dependens, nego.
Unde cum Uerbum Divinum procedat a Patre secundum eamdem naturam , nec sit ab ipsis totaliter distinctum, nec remaneat aliud , Proeedit a Patre 1 qui'sit dependens. . .
Obj.α. Qvqd est a se, non potes ab alli, pro- hederet sed Filius Divinus est a se: ergo non
procedit a Patre . . .-. Resp. concessa minori, distinguo majorem rQuod est a se, non potest ab alio procedere taminquam a causa realiter influente in aliud numero inversum, conc. tamquam a principio ejusdemmturae, nego. Duplex enim est assereas , uria quae exςlu.t causam effetentem extrinsecam ,
quam deitatem hesaene onmes Ufini perso nae t & alia quae excludit prineipium, quam seitatem hinet solus Pater, qui a nullo Pro-
Obj. s. omne productum fuit possibile: Ied nulla peisona sitit possibilis: ergo nulla peribna Divina est producta ab alia. Deinde, omne priniductum est 'osterius producente , sed in divisuis nulla peis ona est posterior ψtera: emo nubia est prωucta.
Resb. disting. majore': omne productum filii possibile, noui possibile opponitur repugnanti, & impossibili, concedo: Prout possibilesipponie non Msie prius , & carentiam exlastonii nego. Similiter distiGuo minorem: ni-M est in inci, quod sit possibila , prout PQ-hile opponitur impossibili, A repi anti, n Q Preme dissibile suppotae irin sulae , & dicitaritudi m ad essendum, concedo; quia om ne, quod est in Deo , est aeternum, ει necesia xium; unde nego consequenti m . Ad secun
564쪽
est posterius producente, Posterioritate originisa vel naturae , aut Praesuppositionis , eoneedo et posterioritate temporis x durationis, aut exisitentiae , nego. Similiter disti uo minorem :nulla persena est posterior alia , tempore aut duratione , concedo; origine , nego nunorern ει consequentiam. Dico x. Divinas Π ocessiones esse tantum duas diversae rationis , generatio scilicet , & spiratio. Prob. I.Pars: ΚDeosunt tantum tres γά hae, quarum una dumtaxat est improducta , seu a nullo procedens : ergo in Deo sunt in
tum duae productiones, quarunt una est Filii ,& at tera Spiritu ancti . Deinde , divinae processiones sunt actus adaequati potentiarum in Deo existentium: ergoloe debent esse aetus Productivi , quot sunt in Deo potentiae productu vae : sed inDeo sunt tantiim duae potentiae Pro ductivae, intellectus scilicet, ia voluntas: ergo in Deo sunt tantum duae produceiones. . Prob. a. pars. Intellectus unitus cum esse tia seu memoria secunda , R voluntas quae est in Patre ,&Filio, simi diversae x tam alias es-.sent una , di eadem potentia et ergoactioneaseu Processiones. earum sunt diserta rationis. Praeterea terrinni Producti, nimirum Filius , & Spiritus sinctus,sunt diversiinuia unus est Fil ius geniacus, alter vero est amou Spiritus: ergo procta actinae Filu,ti Spiritus sancti debent esse diaverta rationis, nemPς na generatio ε εc altera
. Obj. r. Intellictus,&voIuntas sum In Faeo , sicut in Patre: ergo sunt etiam principia productiva in Filio, & Spiritu sancto, alterius Filii Κ& textus Spiritus sancti, re eonsequenter in
Deo sunt plusquam duae processiones Reip. Nego consequentram , quia intellectus in Filici, & Spiritis sancto habet filum tomi' num adaequatum quem pro ducit , qui est
565쪽
het suum terminum adaequatuin, qui est amor Iubilantialis, nempe Spiritus Sanctus a ergo litet intellectus producat in . Patre a & Roluntas in Patre, & Filio , intellectus non potest esse productivus termini in Filio , sed tantum . operativus , nec voluntas Produ*iva termini in Spiritu
. Obj a. Unius naturae. est unus modus se communicandi: ergo in Deo in quo natura est una, . est . etiam unus modus se communicandi, seu producendi , consequenter Procinones Divinae sunt ejusdem rationis . t . Respondeo distinguis antecedens : Unius naturae est uyus modus se communicandi ,
quando ipc a natura est principium immedi, tum . agendi , & communicandi , concedo :quando natura non est princianum immedi tum agendi , sed simul eum potentiis ratione distinctis , nego antecedens , & conseque tiam . Quia natura divina sola non est immediatum principium divinarum processionum , ut Inse dicemus contra Durandum a sed si-mni cum intellectu , & voluntate : ergo di- .Hnae processiones sequuntur rationem intelle- . ctus, & voluntatis , & consequenter una debet esse generatio, quia intellectus est potentia ge- .nerati a , & altera spiratio , quia voluntas est
Ex quo sequitur, non posse dari ita Deo nisi. duas Wocessiones diversae rationis , quarum una sit generatio ι cum Filiux Dei sit unigenitus , juxta illud Ioan. 3. vessi I6. se Deus
cibis A mundum , ut Filium suum tiniseritum d -
.ver: & altera spiratio, quia Spiritus Sanctus est unMI , ut ait Athanasius in symboIo , Vnus Spiritras Sanctus , non tres Sparitus Sancti . quippe cum Filius sit unigenitus , & Spi-xitus Sanctus sit: unus , necesse est , quod
566쪽
ita ut non possit esse altera. Ratio est, quia Filius nascitur ex cognitione divinae essentiae , α Spiritus Sanctus procedit ex amore eius
dem , ut dicunt omnes Theologi ; sed in Deo non potest dari nisi una Divinae essenti
cognitio , & haec aeterna , & unus amor Pariter aeternus : ergo non possunt esse in Deci nec plures , nec pauciores , quam duae processiones . Praeterea ut sint in Deo plures processiones praeter assignatas , necta est, ut actiones, sive ejusdem, sive diversi ordinis, sint accideruales ; quia plures si essent , essent lac
cessivae , & una non expelleret aliam ; cum non possent esse simul in eadem potentia : sed in Deo processiones, quatenus actiones sunt, substantiales, δι aeternae sunt : ergo mi tantum actiones productivae, quarum una est genera, tio, & altera empiratio.. Daees : Actio in suo conceptu formali imcludit impersectionem : ergo non potest esse in Deo, ac proinde nec proceisiones reales , quia priscessio est actio . Probatur antecedens rΜotus , & egressio alicujus partis substantiae ab agente, & terminus realiter productus disecunt imperfectionem , quia alterationem, &compositionem praesupponunt sed actio in eludit haec omnia , ut est evidens : ex. go includit imperfectionem . Vigo antece
dens a quia haec omnia Proveniunt ex a
ctione determinata , dc ut tali subjecto seu passis applicata ; non Vero eX conceptu sese mali actionis ut sic , in quo sensu solum si cit ultimam agentis. actuesitatem , qui quipdem conceptus nullam includit imperseaonem . Nec actio immanens dicit egressionem alicujus partis substantiae ab agente ,
quia terminus productus remanet in age
te . Quaee Filius qui actione immanente generatur , est in Patre , juxta illud Ioan.
567쪽
Ergo actio productiva est in Deo ad iutrae iadistabis : ergo Deus est vere agens , cum actio denominet agens subjectum in quo est
seu causans r sed hoc est ψsum , quia in
Deo nulla est causalitas ad intra : ergo. in Deo nulla est processio quae sit vera actio . P ego . consequentiam , quia actio competit principio , sicut carus e r unde licet in Deo nulla sit causa ad intra , nullusque estectus xatione imperfectionum , quam. cauta involvunt ; potest tamen esse principium , quod cum sit superius ad causam , t exsectiones ejus non involvit . Instabis iter Quaeli-het actio est nobilior sua potentia , sicut abus secundus est nobilior primo : sed in Deo est summω amaalitas L ergo nulla. est o antecedens de actionibus ii nitis, quia actio infinita , & immanens identificatur Potentiae , &per consequens non est ipsa nc hilior α . . Diser, ex Philo ho, ad relationem non d si per semotum , scilicet actionem relati nes enim fiuna per meram ressiliantiam , &ammationem : sed. in Deo. Personae cons Gluuntur sormalilex per relationes r ergo ad emm productionem nulla datur actio pro Mia . Respondeo aut titatem. Philosophi valere ita creatis tantum quia xelationes ereMeae simi accidenti. diminutae miliatas , quae non postlina esse termini actionis produSuae , ideoque nore possitne habere esse nisi. per me xam resultantiaen ; at relationes divinae iunc bstantiales , sicque debent esset Per Prota quonem.
568쪽
tria requiri, nempe principium quod, sein producens, ptincipium quo , lau virtus produ-tava, & actum productivum , nempe acti fnem, mediante qua principium quod . attingit estectum Productum , constituitur agens. in actu secundo: v. g.. in Productione minis re Αquiruntur 1. homo .. Virtus generandi . 3, Tandem actio generativa. : impossibi e enim est , quod mo generetur sine homi habenter. virtutem generandi, S actionem graiaerativam , ut consideranti patebit.. Hoc notato, hieminandum est, an processiones divinoesia rum nes Produciivae divinarum gelsenarum consistant in actibus intelligendi , α volendi
Gonetus cum omnibus Thomistis. affirmati vam partam des ait a Scotistae vero alitersem tru :. -α Advertendum est 2- in intellectu, devolii tam duos reperiri *ctus: nam intellectus specie unpressa, vel oblecti Praesentia foecundatus, Prore , ducit intellectionem . quae est qualitas deno . . nans intellectum. telligehtem,. sesto verbum nuncuPata ι Shaec intellessio in actus intelle eius : sed impossibile est, quod intellectus Pr . ducat illud umum fine aliqua actis ne, media a denominante intellectum producentem,& attines gentem intellectionem productam: quae Qui vivistio dicietur dictio est actus intellemis id mque sint. duo actus in intellectu:.Voluntas etiam haec undata oriecti praesentiapro cit amorems: qui dFominat ipsam voluntatem amantem. x
sed cum amor ille sit productiis a volunxa φ α
569쪽
necessarib debet reperiri actio inter voluntatem, S amorem, denominans voluntatian producentem , & attingentem amorem productum a
qui quidem actus dicitur actio istrativa ; idemque in voluntate sicut in intellectu repexi untur duo actus: exvibus inserendum est , actus intelligendi, & volendi non este actus producti in vos, sed terminos productos in creatis, & in divinis, ubi reperitur intellectio estentialis , &intellectio producta , nempe Uerbum productum idem dies de amore, non esse producti
Dico, proressiones divinas active sumptas non esse ipsosmet actus intelligendi , '& volendi ;sed actus dicendi, & spirandi, ab intelligere, &velle formaliter ax natura rei distinctos. Prob. r. Processio activa Filii id est activa generatio' verbi Divini,debet taractus iubstantia lis distinguens actu Patrem a Filio , & a Spiritu Sancto; solus enim Pater generat o alioquin actio generativa non esset notionalis,nec characteristica, seu parti cularis, sed communis, sicut actio creat a mundi s sed actus intelligendi, & volendi non stat actus distinguentes , nec Particulares , sed communes , & essentialest ergo divinae processiones active sumptae , non sunt ipsimet actus intelligendi , & volendi. Prob. minor: Actus intelligendi, & volendi sunt actus, seu principium conveniendi in intelligendo, &volendo ; venim est' enim dilacte , intelligens P ter , intelligens Filius, intelligens Spiritus Sanctus; volens Pater, &c. ergo actus intelligendi,& volendi non sunt actus distinguentes Patrem a Filio, & a Spiritu Sancto, nec notionales, sed
Confirm. Divinae 'pex nae habent diversas denominationes , quae haberi non possunt nisi per diversias formas denominantes ; Pater enim denominatur generans, & Filius denominatur genitus re ad si Persona Filii produceretur Per
570쪽
actum intellisendi, Pater per illum actum non pollet denominari generans, sed tantum intelli- .gens , aut Filius posset denominari generans , citin haberet eumdem adtium intelligendi cum
Patre : Ided sicut id quo Filius denominatur genitus , est quid distinctium , & diversum ab omni eo , quod est commune tribus divinis personis ; ita similiter id quo producitur Vesebum , & quo Pater dicitur generans , sebet esse quid distinctum , & diversum ab omni eo ,
quod est commune tribus personis , & com sequenter ab intellectione , aut actu intelli-- gendi . Resip. commun tex Thomistae , quod actus
intelligendi , & volendi absolute sumpti sunt
communes tribus personis a sed sumpti cum aliqua modificatione virtualiter superaddita , sunt notionales, & corsequenter inquiunt intellectio, prout est modificata,potest elle actio Pr
ductiva Verbi, & distinctiva Patris. Contra I. Abs intelligendi, & volendi non possunt esse notionales , nec actu distinctivit quin sint intrinsece relativi , & posteriores omniissoluto. , quia in divinis notionalia sunt i communicabilia & relativa , & essentialia seu
absoluta sunt priora notionalibus seu relatia Vis , ut fatentur omnes Theologi: sed impossibile est , quod actus intelligendi, qui est intrinsece , & sermaliter absolu as, per modificationem superaddi tam fiat sermaliter relativus , & post rior seipso: ergo actus intelligendi non potest esse productivus Verbi , nec notionalis . Major est certa . Probo minor, NulIa modificatio v xiat intrinsecam rationem rei, quaarmodificat , nec eam multiplicat: ergo intellectio per m dificationem superadditam non fit relativa , ¬ionalis, nec posterior se a absolutesiimpia; potius: enim illa modiscatio esset posterior in