장음표시 사용
641쪽
non absolute pronunciatum, ut jam dixi; sed cum hoc addito , relativsim , ut Palec supra ex P. Augustino , εο suadet ratior nam es sentia divina ex se, nec de ratione sua intri seca dicit quidditatem personae, nec entis Proinducti , nec relativi : ergo cum relativum ne queat este ultima actualitas, nec ultimus te minus rei absolutae; nec absolutum, rei rei rivi; oportet, quod natura divina existat existentia absoluta, & relatio existentia relativa. Unde evidens est, confirmationes non esse con. tra conclusionem , cum supponant in Deo nubiam esse quidditatem relativam , nullumque esse personala a natura divina sormaliter distinctuin, in quo Peccant: ergo non sunt ad
Objiel ultimo. Si darentur in pesenis diavinis tfes existentiae relativae, etiam; is eo cedendae essent tres aeternitates: relativae ; sed tres aeternitates relativae non possunt admitti: ergo nec tres existentiae relativae. Maior vide tur certa . I. Quia cum aeternitas vel ab existentia divina non distingratur , vel sit modus illius, non s at in personis divinis multiplic ri 'existentiam non multiplicata in ullis aeternutate . 2. Quia cum duratio nihil aliud sit quam continuatio rei in esse ; non possunt dari inpersqnis divinis plures existentiae, nisi etiam dentur plures durationes . , & conseque rPlures aeternitates; cum aeternitas nihil aliud sit , quam duratio rei omnino immutabilis . Minor prob. Si admittantur in personis divinis
tres aeternitates relativae , Poterunt treS Permsonae divinae diei tres aeterhi substantive&simpliciter ; consequens est contra Symbolum Athan. ergo &e. Sequela prob. Multiplicata forma, &subjecto, seu. supposito, etiam nomen substantivum multiplicatur ; sed si in
personis divinis Mutur tres a ternitates relati.
vae miniplicabitur in rauis sorina significata
642쪽
per hoc nomen , aeternus , scilicet aeternitas: ergo tres divinae personae poterunt dici ci ea aeterni, non solum,adjective , sed etiam sis.
. Respondeo negando majorem e clata aeteris nitas spectat ad rem totalem, omnia Praedic t , omnesque formalitates comprehende tem , & prout est ens reale , eo modo quo vita; nam licet anima rationalis sit distincta a corpore , tamen vivit vita qua corpus vim, & non existit existentia quae corpus existit , ut dicunt Philosophi nostri. Ratio est , quia corpus & anima sunt una & eadem realis entiatas in homine , & duae entitates partiales &incompletae; & ideo cum vita sequatur entutatem completam , corPus S anima vivunt eadem vita ; & cum existentia sequatur entio talem eo modo quo eis entitas , anima non istit entitate qua existit corpus : sic etiam s cum Deus & tres divinae personae sint unum ens reale & completissimum , sequitur , quod tres Personae sunt unus aeternus , & habent unicam aeternitatem , cum aeternitas sit, interminabilis vitae rota simul O perfecta ροθεμο , sed non existunt eadem existentia, cum existentia sequatur elle eo modo quo est : ergo in divinis debent esse tres. existentiae relativae realiteWdistinctae, cum dentur tres personae relativae , quarum una secundum es e personale est distimcta ab alia. Ad I. prob. distinguo antecedeΗ:IEternitas non dissinguitur ab existentia: -- producta qua Deus simpliciter existit . concea do ; ab existentia divinae producta, & relativa, qua existit filiatio , nego antecedens : Nam
aeternitas est quid abiblutum ,. &perfectio Dei communicabilis ; o filiatio est relativa , pe sonalis , & incommunicabilis: ergo aeternitas debet distingui ab existentia personali. Ad 2prob. distinguo similiter antecedens: Duratio nihil aliud est , quam continuatio rei in elle
643쪽
totali, omnia praedi rata com ehendente , comcedo antecedens , & Propter hoc nequeunddari in Deoexistentiae absolutae& communes m quia
Deus & tres divinae personae , ut supra dixi,
sint unicum enS, .muΠicum vivens completismmum, plures firmalitates & realitates inclisedens his continuatio rei in esse personali & relativo , nego antecedens: v. g. suppositum cre
tum, quod apud Thomistas est quid positivum,
distinguitur realiter a natura, tamendurat d xatione rei cujus est , & non existit existentia rei cujus est; alioquin suppositum naturae ii manae Christi adhuc existeret, quia res cujus est, nempe natura ,. existit existentia propria apud Scotistas,. & existentia Veibi apud Tho-mistas: ergo duratio & existentia distinguuntur.& consequenter non debent' este tot durationes , quot sunt .existentiae; sicut non, sunt tot vitae, quot sunt existentiae in composito Phyis eo. Praeterea natura divina praecise sumpta in ratione naturae , & entis absiauti&infiniti , est prior divinis personis, non Prioritate durati
nis, sed tantum Prau positionisς orgo natura& velationes durant eadem duratione & aeresenitate; sed non existunt eadem existentia, quia 'relationes, cum sint multiplicatae &distinctae, oportet, quod quaelibet gaudeat propria ex stentia , . ut fundetur distinctio 3 nec valet die re, in Deo esse tres existentes totaliter distinctos,oc absiaute pronunciatos; sed tantem relaticl ,& secundiim persensita s, cum in Deo sint tres P sonae re liter distinctae..
644쪽
Α Νtequam deveniamus. ad Personas in mori tieulari , prius examinanda sunt ea quae Pertinent ad peti ὀnam incommuni: ideo sit
An tiopersonae verse ct proprie reperiatur
DUo adumenda sent, D Personam apud Theologos se defituri: Est intellectualis
natur AE , 'ine mumicabilis existentia : ex qua definitione excluduntur a ratione personaea n rura. davina secundum se sumpta , quae licet . sit ens intellectuale & existens , tamen non e stperina, qtaia Eine communicabile:. animae rationales , quia stat comminicabiles corporibus quae insormant. L. Communicabilitatem
esse duplicem , ut quod scilicet , & ut .
Prior. est illa qua vis g. superius communicMtur inserioribus. suis, de qvibus, in recto Praedicatur, ut v. g. animal, quod comminicatur,
que in recto, cum utrumqtae sit vere animal. Posterior vero est ilia qua aliquasormacomm nicatur subjecto, de quo non Praedicatur ita ressio , sed quod denominar, ut viagia anima 3 quae denominat corpus animatum,. quin Praedicetur
de illo in recto ι ciun salsiiui ut dicere, cirpo
645쪽
non autem Usiam , seu naturam , aut essentiam. Igitur modo Hypostafis non significat uem ac natura, aut essentia, vel substantia communicabilis, sed idem aς persona, ut fatentur omnes Catholici r alioquin non vocarent unionem humanitatis cum Verbo Divino, Hypostaticam,
cum haec unio sit per natis; igitur re postasis& persona debent idem significare . Hinc est , quod Patres tam Graeci, quam Latini, in Concilio Ephesino Anath. 3. dixerunt: Si quis in christo diνidis 'postasis , anathema M. Quod su det, Patres per Ly, inpostases, non intellexisse subitantiam seu naturam , eum de facto in Christo sint duae naturae ; sed intellexisse personam, suppositum, aut subsistentiam incomm nicabilem. Tum quia in Cristo, juxta fidem , datur unica persona, ut patet in Symbolo Ath n i. Tum quia illud Concillum convocatum suit contra errorem Nestorii duas rersenas admittentis in Christo: ergo ex Concilio Ephesino Hypostasis idem significat, ac persona. Idem habetur in Concilio Chalcedonensi act. s- Sin aliis, & in Sanctis Patribus. Nec valet obiice re illud D. Hieronymi Epist. s et ad Damasi Tmeeantur tres 'post ex in ρlaeet nna teneatur.
Nee illud Concilii Sardicensis, in quo dictum
suit e Hane habemus catholicam , Apostolicamque traditionem O fidem atque Eonfisonem , unam εἶ empsasim Patris , Filia , O Spiritus: Sancti. Non valet, inquam , quia tunc temporis Hypostasis sumebatur apud Latinos pro Usia, seu es sentia, & se optime arguebant illi Sancti PD
646쪽
Uuodnam sitificatum formale, ac dire
ctum hujus nominis , persona divina DIco r. Personam divinam pro sormali significare aliquid reale positivum , non autem secundam intentionem , aut negationem comis municabilitatis. Ita Scotus in I. dist. 23- quaest.
Prob. Quod terminat actionem postivam &realem, et pro formali esse quid reale iapositivum: sed persona divina formaliter terminat actionem realem & positivam: ergo pro formali dicit quid reale & positivum. Major est certa , quia actio productiva sequitur naturam. termini producti , cum ab ipso specificetur . Minor est etiam certa, quia in Deo suns duae personae productae, & una improducta : ergo persona divina termi at productionem. Coninfirm. Personalitas divina identificatur realiter eum natura divina, &est primo & per se subsistentia incommunicabilis: ergo est quid reale &
Prob. L. Nihil dicitur de divina persona proserinali, quod non conveniat illi a parte rei: ergo illud, quod pro formali significat, non est secunda intentio, nec sola negatio communicabilitatis, sed quid reale positivum. Prob. ante cedens: De persona divina pro formali dicitur . incommunicabilitas intelle alis; sed haee imeommunicabilitas convenit illi a parte rei, sicut immaterialitas convepit Angelo: ergo&c. Confirm. Omne quod dicitur de divina persona in definitione, est primario & per se productum Vera productione reali, vel est improductum sed sive sit productum , sive improductum ssemper est quid reale postiuuine ergo &c. Tan dem
647쪽
seni divina persona dicit pro formali ac directe, id per quod formaliter constituitur; sed id per
suod formaliter constituitur, non est secunda intentio, nec sola negatio coni unicabilitatis; sed quid reale postivum: . ergo &c.
Dises: Incommunicabile idem est, ac negatio communicationis ; sed persona divina, sicut creata, est incommunicabilis: ergo pro sermali ac directe dicit sistam nπationem communicabilitatis Resp. negando majorem pro formali licet vera sit de consequenti , quia negatio, eommunicationis sequitur ex illa incommunicabilitate , ciuit persona non sit incommunicabilis quia dicit negationem communicationis ;inio dicat negationem communicationis, quia est incommunicabilis, sicut v. g. Angelus dicit negationem materiae , quia est immaterialis . Unde immaterialitas & incommunicabilitas non sunt purae negationes , seu quid positivum ,
nimirum repugnantia communicari.
Dico Personam divinam . non dicere pro formali aliquid absolutum, nec relativum , sed quid indiflerens ad. utrumque, nempe subsistens incommunicabiliter: nam si persona divina pro se ali & directe diceret aliquid relativum , vel absolutum, hoc esset in ratione per nae praecise , vel in ratione personae divina' ; sed neutro modo : ergo est quid indisserens ad absilutum & relativum. Prob.minor: Si in ratione personae diceret aliquid absolutum, vel resp ctivum, sequeretur, quod omnis persona esset formaliter quid absolutum, vel relativum ; quia quod competit superiori, convenit specifice inferiori: sed hoc non sequitur , cum Personae divinae constituantur proprietatibus relativis, &creatae per quid absolutum: Nec prout est persena divina praecise dicit pro formali relationem, sed tantum aliquid indifferens ad utrumque , nempe subiistens incommunieabiliter:
Ratio hujus rei est, quia si perstna divina dic
648쪽
ret pro formali aliquid relativum , deberet relative explicari, & ita sicut dicimus, Pater est Filii Pater, diceremus , Pater est persona Filii: sed hoc est salsum: ergo non dicit pro formali aliquid relativum, nec absolutum, quia in diLvinis nullum absolutum multiplicatur, & significatum hujus nominis, P Uolia divina, multuplicatur . - Γλιees I. Quaelibet divina persona est relativa tergo ejus formale ac directum significatum est quid relativum. Resp. negando consequentiam, a materiali enim ad formale, consequentia non valet, sicut ab inseriori ad superius, v. g. qui diceret: quodlibet animal est homo , vel br tum : ergo significatum sormale ac directum animalis est homo, vel brutum, male argueret: Unde non valet argumentum , quia persona
divina pro sormali, dicit subfstens incommunia ..cabiliter, sicut animal dicit vivens sentiens, &pro matri tali significat quid relativum, sicut animal significat hominem vel brutum. Dices a. Quaelibet res signiscat formaliter illud, a quo constituitur in suo esse proprio & sese mali: sed persona divina constituitur in esse Per nae per relationem: ergo pro formali & directe significat relationem. Respondeo distinguendo majorem: Qua libet res formaliter significat id, a quo constituitur in suo esse sermali, essentiali & specifico, concedor In suo esse materiali & disterentiali, nego majorem. Distinguo similiter minorem: Persona divina constituitur per relationem in suo esse in teriali & connotato, concedo: In suo esse forma'li S essentiali, nego: Sic enim constituitur peresse subsistens incommunicabiliter. Sicut v. g. animal in suo O proprio &formali constituitux
Per vivens sentien , non vero per rationale aut irrationale: ergo sicut rationale aut irrationale
non est significatum formale animalis, sed vivens sentiens; sic etiam absolutum vel relativum
649쪽
vinn non est significatum formale ae directum hujus nominis, Persona divina ; bene vero subsiskns mcommunieabiliter. Quaeres, an a divinis persenis possit per imtellectvin abstrahi aliaua ratio communis quaesit univoca, seu quae de tribus divinis persenies praedicetur secundum idem nomen & eamdem rationem Respondeo, eum Doctore subsit pluribus in Iocis, assirmative, sed praecipue in I. dist. 23. RE1 . ubi ait, Hoc nomen Persona est nomen 'mune tribus secundum Augustinum . de Τrinitate cap. 7. ubi ait: Si tres personae sunt,
commune est eis hoc quod est persona , non communitate aequivocationis: ergo Sc.Deinde, intellectus est certus de isto conceptu, nempe datur persona in Deo : sicut est certus de isto, datur in natura animal ; imo est eretior, cum nihil sit certius fide divina: sed dubitat, an haec hersona sit Pater, vel Filius, sicut dubitat, an animal sit homo, vel brutum: ergo a tribus divinis pedisonis intellectus humanus potest abstranere conceptum communem, sicut abstrahit illum ab omnibus animalibus, seu ab homine & bruto : nam s nomen, Persona, non esset abstractum & commune, sed determinatum & singulare, sicut nomen , , non dubitaret; an sit persona Patris , yel Filii, cum audito nomine , , non dubitet, an sit Paulus, sed scit esse tale individuum naturae humanae, sicutscit nomen Pater , esse primam sanctissimae Trinitatis
Dices r Ex hoc sequeretur , sudd nomen , Persona, esset genus , vel species , sicut nomen , AEnimal, vel Homo , cum esset nomen universale & abstractum a singularibus dive sar rationis, quia diyinae processiones sunt diversae rationis, ut dictum est in proprio loco: sed hoc est salsum : ergo & illud , unde 's
650쪽
Res ndeo negando sequelam: quia ad universalitatem, sive genericam, sive specifieam . requiritur, quod per disterentias speeificas , veInumericas contrahatur , quod de divinis pers nis dici non potest . Tum quia, ut aliquid sic contrahatur , debet esse finitum. Tum ouia ex illa disterentia & re contrahibili, debet neri aluqua compositio: sed utrumque repugnat Avianis personis: ergo hoc nomen , Persona, non est genus, nec species.
De pluralitate personarum. OUamvis ex dictis in disputa procemlati, eo
stet in Deo dari tres personas: hic tamen statuenda est haec disput. quae licet sub nomine Personae agitetur, tamen proprie quaerit numerum subsistentiarum divinarum; unde sit
n in Deo secundum se considerato , ct ut praeintellecto relationibus per- -- fonis , detur aliqua subsistentia abs
A mediendum est,quod duplex datur incomis municabilitas, nempe una quae constituit suppositum , aut personam, δέ alia quae constutuit lubsistens praeelse. Prior est incommunic ollitas alteri tamquam cui dat esse; posterior vero est incommunicabilitas alteri tamquam a quo ultimo completur, terminatur & actuatur 3 o Durandi Cc non