장음표시 사용
81쪽
Humiditas' est in transeundi de
forma in sc inam non I surgeti
Christi natu rati nihil re. mansit inresera, sed dem. trimentali alivid rem sti
humanae in ipso; sicut virtute Diuinitatis uniterami Christi, corpus reduxit animam secundum naturam creatam in ipsum corpus.Si ' te aliquis obijciat. Quod sit de intentione sancti Thomae,quCd Diuinitas sit unita personaliter sanguini Christi in triduo. Quia 9.Quol. 7. rarta alicit. Quod Christus assumpsit nunquam deposuit: sed Christus assumpsit sanguinem: ergo non deposuit ipsum ; Reseondetur quod S.I hom.in illo argumento non vult concludere quoa Vmum merit unitum personaliter sanguini Christi in triduo: sed quod illum isanguinem non dereliquerit in terris post eius resurrectionem ta quam alienum a veritate humanae naturae, sicut sunt quaedam humi, ditates de quibus φ.sent.distin. M.q. r.arti.2. Dubio 2.in Resp.princia
pali dicit sic. Quicquid pertinet ad integritatem humanae naturaei resurgente, hoc totum in eo resurget. Vnde opportet qucd illa li miditas corporis, quae ad integritatem thsus pertinebat resurgat in homine. Quaedam enim humiditas est in recedendo a perlassione huius Indiuidui, vel quia est in via corruptionis, & a natura abicitur, scut urina, sudor, sanies: lachrime: & huius; vel quia a natura ordi, natur ad conseruationem speciei in alio Indiuiduo, siue peractum generativae, sicut semen; siue per actum nutritiuae, sicut lac, & nulli talium humiditatum resurget,eo quod non in de perfectione indiu, dui resurgetis. Qussa vero humiditas est in via traseundi de forma informam, scilicet de forma humoris in formam membri , & talis livimiditas non resurget, quia post resurrectionem partes singule in suis formis stabilientur, ut una in aliam non transeat: & ideo non resu get illa humiditas,quae est in ipso actu transeundi de forma in forma. H c autem humiditas potest in duplici statu accipi;Vel secudii quod est in principio trasmutationis, & sic vocatur Ros.illa scilicet luimiditas quae est in foraminibus paruarum venarum. Vel secundumquod. est in progressu transmutationis, & incipit iam dealbari, & sic voco tur cambium. In neutro autem statu resurget. haec Tho. Sunt etiam quaedam aliae superfluitates,cuae expelluntur a natura, quasi ad nihil utiles sicut seces,& pellicula abscisa an circuncisione Christi,& supe fluitates pilloruna,& unguium. Haec enim non redibunt ad corpus in resurrectione, nec redierunt ad corpus Christi in eius resurrectione. Ideo licet ista fuerint assumpta a Christo, quia tamen non pertinebat ad veritatem humanae naturae in Christo, fuerunt deposita in eius resurrectione, quasi non pertinentia ad veritatem humanae naturae in Christo.Sanguis autem Christi cum pertineat ad veritatem humana: naturae nunquam fuit depositus, idest derelictus a veritate naturae humanae. Ideo in resurrectione ad corpus redijt,& loq*qi de sanguine naturali,de quo nihil remansit in terra. Remansit auteni in terris at
quid de sanguine nutrimentali : de quo S.I om. parte prima q.
82쪽
maamprimola Resp.ad tertium argum.dicit sic. Ad hi dum radi cale pertinet totum illud, in ovo iundatur virtus specie quod si sub trahatur restitui non potis : ii amputetur anus aut pes, aut aliquid' huius.Sed humidu nutrimetale est quod nondu peruenit ad iust icii dum perfecte naturani speciei, sed est in via ad hoc; sicut sanguis , di huius. Unde si talia subtrahantur , remanet adhuc virtus speciei in radice quae non tollitur. haec Thomas.& de tali sanguine remansit in terra , oc non redi; t ad corpus Christi in resurrectione. Vnde Papa De bulla dii pius iucundus in quadam bulla extrauaganti direm conuentes R. . , pellis ordinis Minorum dicit sic; circa medium. Nos igitur qui dei ensemissis certam notitiam non habemus, attendentes, quod Vurit ut liuio 3iti cindet nullatenus repugnat affirmare Redemptorem nostrum de su guine praefacto ob ipsius passionis memoria aliquam partem in te ris reliquisse, ac propterea deuot nem ipsorum fidelium plurimum conseruari, & scandalis ipsis quantum in nobis est obviare cupientes G. Verbum autem Damastent, quod semel fundisumptum nunquR melitari, et fuit dimissum: intelligitur de principalibus partibus corporis, qua .ctum Dam
concurrunt ad persectionem hominis, & huius sunt p xtes etherog sceni nempe. nee,scilicet Cor. Epar caput: manus: M. Ille aute partes quae ad ve- quod semel ritatem humanae naturae non pertinetper separationem earum a tinto fuisset dimisse, imo totum iub ratione totius fuit dimissum, quia 'totum integratum suis partibus non semper fuit unitum, ut supra ostensum est. Tamen partas principales semper fuerunt unite, & de istis loquitur Damascenus. Et sic staristus deposuit tutam naturam unitam ex partibus in morte, quam assumpsit unitam in incarnati ne , quia non mansit tota natura integra ex partibus quam assumpsit, de Pialmista dicit.Non derelinques animam meam io infirmo,s Iicet post resurrectionem,nec dabis senex'm tuum,scilice corpus vlidere corruptionem, idest putrefietionem, scilicet post cara isti resu rectionem. ut dicitur Actuum 2. p. l
capite tractatur de modis quibus debebat vene res uvis chri '' esu ui in triduo tam ius clepropria, quam in specie altera. - i ' eg Vpposito iritur quod Verbum non fuerit viritum ponaster aunti iesii, o guini Christi effuso, in triduo passiori .Superest inuin ore usi ne ad eo iis veneratione debebat venerari an is ille separat ac pine Christi erat in triduo mortis eius m quo dico quod rutela me ad coeqnis Chri ni ad cuius veritatem pertinebitidiebat venerari adorati ne i trisy eundum se φsecundum se autem veneratione dulta .Ad cuius evidentiani sci- in D.
83쪽
dumquod ndu Dothinum linianem de Lignano tum stemma dixi'ainde fide Catholica cap.Fideirithoii α'Quondam auulterium miclaidam misit,si, in visione se vidisse &audisti illa: quod quando mit lanceam inon erat moriuus, quae visio falsa fuit, Di ira ut in Euanselio Ioanni in in hoc capitulo dicitur.Quia si non hii ii ζά. iiis si lacti Qxtum; sanguis effusus non fuisset Iagura lacramentoruin, eo I rereusso, i ui Nesaiasauit per flagella & coronam spineam, de aqua noluisset mox fluxit pro sudor uni cepit pauere, fuerunt signa vere bimiani tuus, seu β tatis; dies sanguis, , aqua, quae fluxerunt de latere Christi m iaculo si is aziς vix; naturam eius exilierunt; cum de corpore hominis na tincrinisonitu, immis p ire im possit. VndebeatusAugustinus super ili' versu i sal Tunquid qui dormit non addiciet ut rerumat. dicit sic. Sicut delat te dormientis Adae sumpta est Eua vera uxor eius; Sic Christo dose iniente in cruce de latere eius fluxerunt sanguis,&aqua: 'uae sunt nostrae redemptionis sacramenta. Et super a .cap.Genesis cicit sic.sicut primamulier facta est de latere primi vin dormientis; Sic secundus . am, idest Christus inclinato capite in cruce dormiuit, ut inde si a i maretur uxor eius per id quod de latete eius fluxit sanguis , & aqua ' hra Augustimis . Decorpore igitur Christi mortuo emittit sanguis,ilaui & pqua , quod fuit supernaturale. Nam in corpore mortuo totus sin guis colligitur in Epate tanquam in i te sanguitiis, &in eo propiodo laxe ς chyi defectum caloris naturalis , S spirituum frigescit,& coagulatur: Et V .f. ta siς discursus per corpus prohibetur; undosi corpus mortuum turale&mira porcuteretur , etiam in L pate. Sanguis impetuose non fluere haedculosunt, mannes. Et sanctus Thomas inposiilla super Joannem dicit sic. enim est valde miraculosum vide corpore hominis mortui in quo sanguis congelatus est dinguis exundet: sed si quis dicat quod hoc comvngit propter calorem aliquem qui adhuc in corpore remansiti H Xus tamen aqua velificari non potest quini miraculosus extiteri Dcuniaqua exiens purissima fuit. Qui Auidem lacta est, ut Christiis ostem deret id quod erat, scilicetve iis homo. In homine enim est duplex composito,scilicet ex esse iactiss.& ei humoribus: unum autem el-
tr Jomentorii in aqua; inter humores, pracipuus est sanguis. Item hoc si in estas iactendum quod per passionem tamili plenam ab hi bon Gimuim'r, scilicet a peccatisin maculis. A peccatis quidem per istoguinem qui est precium nostrς redemptionis primς Petri. priam με iiis md Redempti estis me sol guine A Di immaculati,de incontinini iti Icis Christi. Amaculis per aquain quali lauacrimniimi Menolonii Eaechieliri capiti des undanti os aq
84쪽
guis vel utrumque ad Eucharistitam,quia in Sacrramentorii nil scetur a qua cui vino,quamuis aquas insist desiibstantia fac diti . lacuc Thous. Possiuiam aliter loqui de languine Cli risii in m dupliciter, vel in propria seecie, vel 'suba Ileria spectet occuli ato Ρ invia se inhvi dupisciter ves securi sum quod habebat pii stri 'a uactum ad corpus Christi, cui coniungebatur,vel iecundu quod si ad euehaestis rabatur Primo modo, eadem venerati mead aliatus, quo&mna Christi fas, sTh imas 3. C. distis q. articiet his principali Ahit -Inter laesa est, alias ista est prateipti qua ratio honoratan ratio vias om&H Ginem. I liue Sicut humanitas Christi: tu quaead ipsim pertinent. Et in nomine'pertas ario natur,quast super initia ad latriam taceoliari Thonti Sicut etiam Crux Christi adorabatur ador attane latriae Crux propteri suo, scilicet radone pernixe Chiissi pen derim, iri, mat ratio singuinisClinistris caec currerri languis C limith ia ii, 22. ne adorabatur, qua & perlibi a C liras: quiserat sangui per-th in riAaneto. am propter vi in No que, & ilaudo ridicituς prii miseri lud crux. arist, adora tar,rat: necumchn propter rinionem sangmnis Se idu
ris Thonias . ..in Resp incise a uerentia' non
o a nul Ahoim biliquantuiti ci quocu uemoso coniungitur. . pri imo modo consueuerumhomines venerare Regis, ima ginem, se eundo modo eius vestimentiim: Utrui que autem vener tur Bomii noeadem veneratibne qua venerantur &llegem . Si ergo linici
sti di ex hoc quodetius tinguine est, perfusa. unde ut ' mi doa r quia res felen tur eadem' adbiat ne cum Clitiici,scilicet adoration uitri laec tar fi iram Thomas si tita sanguis Christi hoc modo consideratus vir foresciat,
85쪽
Fur in terris, quanto magis sanguis Christi8 Vnde sanetius Thoetias Ratione Um ubi supra in Respaid 3 .argumaeicit sic. Quantumad rationem coni zactus mςm- membrorum adoramus non solum crucem sed etiam omnia quet sunt Christi. Vnde Damascenus in libro dicit. Lignum ut sanctifi- sed et omnia catuna contactu sancti corporis,&sanguinis,decenter adoramus.CI Zae Christi uo indumentum, lanceam, & sacra eius tabernacula. haec Thomasim acti . . Rem i, qu mur de sanguine Christi secundo modo, ut erat sep Christi , eode dicendum est de veneratione Gus,si iide humisitate Christi si separaretur a erbo, cui quidem humanitati non exiberetur adoratio latriae ratione sui ipsius , sed rotione Diuinitatis cui initur, secundum quam Christus non est minor Patre. Si enim Christus deponeret naturam humanam, quam assu Psit,separatio daret utrique partium totaliptatem,sic in continuis etiam dat esse actu viriq; partium, Ideo supposito quod Christus h minς deponeret, existeret homo ille per se in natura rationali, & hoc dcciperet ratione personae. Huic autem perti, sic deposite deber tur ratisne excellentiae , quaedana excellens veneratio, scilicet ypo .dulta, ut supra ostensum est , sed qualis est comparatio totius aditum e siluilis est comparatio partis ad parte . . Cum autem sanguis .Christi in triduo fuerit leparatus a corpore seu ab humanitate Chrsni, propterea sibi non debebatur honor latriae sed Duliae solum ., vero loquamur de his in aliena specie,vel materia, dicit sancti,sTh mas 3 par.q.2q.axpc.q.in Besp.ad 3.argum.sic. Ista tamen non repro. sentant una n . bicut crux,quae dicitur signumsilij hominis quod apparebit inc lo,ut dicitur Mat α ideoqanulieribus dixit Angelus; is hi, Iesum qu ritis Nazarenu Crucifixu nolacentu.Et inde est,quod erit ..dein Venera. cem Christi Veneramur in quacunq, materia . Non autem materiam mur eruce in Clavorum,uel quorumcunque huius. h Tho. Sanguis autem Chri ma in occultatur in secramento sub specie vini equo quidem sensinne non est modo loquedum inst resurrectionem Christi,sed pro illotria duo si fuisset consecratus.Circa hoc sciendum: quod aut loquimur de simoin e facto,aut de pessibili.De sectos quaeratur an sanguis fuerit in illoi tu . duo consecratus.B espondetur secundum quod dicitur in libro qui vocatur rationale Diuinorum officiorum de missa diei Parasceves; P stea desertur corpus Domini priori die reseruatum,& ponitur super potitisset calice habente vinum aqua minium non sanctifcatum
eo ectari. quasi ipso iacto dicatur. Hoc est illud corpus de quo hodie profluxo l rum Gguis, S aqua, vel ut simplices dicamus. Iccirco sanguine non Cur in para- seruamus in calice sed tantum corpus. Quia quod sub ficca st testeuς nou si ius struatur sv m uod subliquida a ubilam est auresu apud do rorutrum ad in aestionem corporis in calicem vinum an hinni
commutetur, hi pium quidem reperitur,quod non sanctiset
86쪽
elarius dicit quod per Dominicam orationem sat consecratio , Non seu commutatio vini in sanSuinem. Et hoc probat authoritate Beati 'pς 0
Gregorij, qui assignans cauitam quare instituerit quod Dominica ora A E . . nilo in misia a sacerdote dicatur Dicit quod in primitiua Ecclesia, Apo non eoon soli sola Dominica oratione utebantur in consecratione , & ita non latur. tantum ad haec verba. Hoc est corpus meum. Et hic est sanguis meus fit transubstantiatio, sed etiam per Dominicam orationem,& ita hodierna die obseruamus, ex Drte, consuetudinem Apostolorum.haec ibi. Et in Rubrica ordinis nostri praedicatorum dicitur sic. Deinde sacerdos corpus Domini de Pixide accipiat,& ante pedem calicis cola Rubrica ordi: locet e calicem cum vino&aqua pr paret. Deinde dicat voce medio- , ho iis cri, Oremus praeceptis talutaribus moniti &c. Pater noster. Sed libe- ροι ἡ 'hos bra nos Sc.&corpus Domini in tres partes diuidat, & solitam partem in Parasceve. corporis Domini in calicem mittat: nihil dicens. Postmodum printermissa oratione; Domine Iesu Christe, ad sumptionem reliquarum
duarum partium dicat. Corpus Domini nostri Iesu Christi custodiat btime in vitam aeternam. Amen. Deinde sumens tertiam partem, quae
est in calice cum vino M aqua nihil dicat haec ibi. Ecce quomodo ex ordinario nostri ordinis, non possum dicere, quod vinum istud hac die sit consecratum, neque quod Diuinitas merit unita personaliter saliguini Christi; si etiam per Dominicam orationem litisset cons cratum t dicebatur. atum vero ad possibilitatem, supposito quod post mortem Christi aliquis Apostolorum consecisset hoc sacramem . . . tum quantum ad Vtranque speciem; an sanguini consecrato fuisset favnita Diuinitas. Fuerunt quidam, qui dixerunt, quod non,quia se me verborum pro tunc fuerunt suspense. Unde Sahomas .sent.diae xi .suaest. vltima artic.Vltimo. quῆst. 2. in Respon. principali dicit sic. Quida dicunt quod forma fuit nispensa in illo triduo,eo quod si prius natio musta consecratum, fuisset reseruatum; desineret ibi esse Christo mortuo. ridiculo,
Sed haec friuola sunt,quia nec ratione,nec authoritate confirmantur.
Lee Tho. Posito itaque quod pro tunc fuisset facta consecratio panis, ei vini per aliquem Apostolorum sub propria forma a Christo in ce- . 'm tradita, non est dubium,quod corpori Christi fuisset unita Diuin, b ,
ras. Sanguini autem non fuisset unita personaliter ipsa Diuinitas. . Vnde s.1homq.sent. list. Io q.i'rtia. Dubio primo in Res .princia pali dicit sic.In sacramento altaris continetur aliquid dupliciter. Vno Aliquid via.
modo ex vi sacramenti; Alio modo ex naturali concomitantia. Ex vi erametito altacitidem lacramenti continetur illud, ad quod conuersio terminat . cominemx ad quid autem terminatur conuersio, sciri retest, ex tribus. Primo eo quod conuertebatur.Non enim conuertitur materia sacramem tiam ali ho
pisi in id quod habet similitudinem secundum proprietate is comitantia.
87쪽
iraturae; sicut vinum in sanguinem. Secundo ex significatione serna γcuius virtute fit conuersio. unde in illud conuersio terminatur, quod est significatum per forma. Tatio ex usu sacram qnti, quia quod p x, tinet ad cibum,continetur sub specie panis exyi sacramentj,quod a tem pertinet ad potum,continetur sub specie vini. Ex naturali autem concomitantia, & quasi per accidens continetur sub sacramento illoqquod per se non est terminus conuersionis,sed sine qμ' terminus conuersionis esse non potest. Secundum hoc ergo patet, quoq anima. C isti cum non habeat similitudinem cum substantia panis, nec informa sacrameti siat mentio de antina,nec a ima conueniat ad usus sacramenti,qui est manducare,'bibere,ad animam non terminatur Atilia ebuli conuersio panis, neque vini, sed ad corpus, & sanguinem Christi. Ettietur in aera ideo anima non continetur ibi ex vi sacramenti, sed tamen contine mento ex m. tur ibi ex naturali concomitantia ad corpus,quod vivificatur. Vnde si iurati concin suisset sacta nuersio panis in corpus Christi quando erat mortuum, mi nil , n0M non suisset sub lacramento. Eiquod dictum est de anima debet autem 'is de Diuinitate ; nisi quod Diuinitas etiam preter sacramei cx-ςm Thom.Vnde si fuisset sanguis consecratiis pro lo triduo potuisset adorari adoratione Dulyae,non autem latriae, hoc ex vi sacramenti. De veneratione sanguinis effusi in triduo. Ricardus ordinis minorum libro tertio sententiarum dist.2. q. 2.art. I.i'Resp.ad 3. argv. dicit sta si pes Christi fuisset separatus a corpore Gaams si sits- mul remanendo diuinitati unitus atria suisset aaotandus, etiam quPset consecra- cunque pars alia si fuisset separata a toto: remanens tamenDiuinitarixin aio xxi' Vnde quia in triduo mortis Christi corpus remansit unitVin Diuinitati,erat adorandum latria;& similiter dicendum est de anima. ratione Dulit, Sanguis autem quia non est de corporis essentia, postquam a corpore non autem la- suit separatus latria non fuit adorandus.b c Ricardus. Etiam Donainus Aibertus ordinis nostri praedicatorum libro de legibus q s. ar es Ri R0' Resp. principali dicit sici Sicut se habet aliquid ad Domini iri :ri AhE EI sic ad seruitutem, quae ei debetur. Ad Christum autem Dominium Minis esEtsi se habebat tanquam ad personam; ut illud quod est se; simili er ad
an triduo. naturam Diuinam. caro vero ut aliquid in ipso Christo. Vnde tanti. natura Diuina, quam persona Diuina adoratur per se. Caro vero ut unita per accidens. Si quid autem inueniatur separatum, ut sanguis Natura Diui. vel praeputium, illud non debellatria sed yperdulia adorari. haec Abna. & persona b tus. inchristo adorantur per se, oro autem ut unita per acciden
88쪽
In icto capite ponuntur rationes eorum, qui dicuntsanguinem christi Ihisse νnitam Diuinitati eius.
' Idetur autem aliis sacrae Theologiae doctoribus, quod Diuinitas Christi non fili; separata a sanguine ipsius in triduo;moti qu bus
dam probabilibus rationibus. Primo ratione primordialis reuelatimius. Nam ut S. Thomas 1.2.q.2.arti .7.dicit. Ante statum peccati limmo habuit explicitam fidem de Christi incarnatione . se dum quod ordinabatur ad consumationem gloriae . non autem secundum quod ordinabatur ad liberationem a peccato,per passionem,& resurre i
iam , quia non fuit praescius peccati futuri . Videtur autem incarnationis Christi praescius fuisse, per hoc quod dixit. Propter hoc resimquet homo patrem, & matrem, & adherebit uxori su . Genesis 2.&ad Ephesios s. dicit Apostolus. Sacramentum hoc, dico magnum in Cit illo Iesu, &in Ecclesia. Qilol quidem lacramentum non est credibile primum hominem ignorasse haec Tho. Et in quaestionibus de veritate q. t 8.artic.3. in Resp.principali dicit sic. Adam autem primo fidem habuit; ut primo fidem edoctus a Deo, & ideo per internam locutionem, fidem habere debuit. Unde Augustinus libro i . de C, uitate Dei dicit. Quod Adam in statu innocentiae, habuit Charit, rem de corde puro, & fide non fiet a. Habuit enim omnes virtutes, ciet ana fidem: ut Magister sententia rum lib. 3.dilt. 9 dicit.haec Tho. sed hac fidem incarnationis verbi habuit Adam ante peccatum fuit. ex institutione matrimonii, in quo est necessaria coniunctita viri, mulieris. Vnde sanctus Thomas in addiciopibus 3.partis 3. D. art. Din Resp.ad 9 argu dicit sic. Inseparabilitas congruit matrimonio, secundum quod est signum perpetu coniiunctiqnis Christi,& Ecclesio et secundum quod est in ossicium naturae ad bonum prolis ordinatu. laric Thomas & 3 parte quaest. 6 i. articul. io.in Respon.ad i. argum. dicit sic. Matrimonium fuit institutum in statu innocentiae non socundum quod est sacramentum, sed secundum quod est in ossicium naturae ex consequenti tamen aliquid significabat futurum circa Christum ,& Ecclesiam, sicut omnia alia in figura Christi prFess runt. haec Thomas. Adam igitur in statu innocentiae habuit fidem de Incarnatione Christi quantum ad duo. Primo quod corpus Christi formaretur ex materia quae fuisset in Adam secundum corpulentam substantiam; ita quod ipsa materia corporis Christi derivaretur ab ipso Adam; quamuis non per rationem 1eminalem. Nam ad radimationem corporis humani concurrit principium acti uum, quod est
in semine; quod ratio seminalia ci materia ex qua corpus f -
saguis,&prς-puuia & quod est separarum a Christi vitio
buit fidem exaplicitam de Christi in senatiori
Matrimoni in statu inimiscentiet sue in stitutum in G
Mium natulae non autem i. sacrametum
89쪽
habuit. seeundo h huit fidem. intelle. aut Christum
ecclesiae quantum ad fidem&eharitate. rhlera decla.
matur , quam mater ministrat; utrumque autem horum originaliter reducitur in primum parentem. Haec autem materia corporis Chri
sti sumenda erat ex eo,quod de cibis assunt ptisa matre Christi in purissimos sanguines conuersum esset. Credidit ergo Adam Diuinit tem Verbi esse intendam toti naturq humane in eo,scilicet quantiant ad corpus, & quantum ad animam S sanguinem in quo vita C diri conseruanda erat. Secundo.Αdam habuit fidem,quod Christus sFundum quod homo, estet principium & caput Ecclesiae. in illa enisa Euae formatione, intellexit Adam quod sicut ipse corporalit erae futurus principium,& caput totius human speciei,iuxta illud Acturi Deus ex uno fecit omne genus hominum; sic Christus ex eius natura incarnandus,debebat spiritualiter esse caputior principium totius Ec Uesiae,per interiorem quendam influxum gratie,non debebat esse ab alio nisi a Christo;cuius humanitas ex hoc quod Diuinitati erat con iungenda, habebat virtutem vivificandi spiritualiter. Vnde ad col senses rudicitur. Caput Ecclesiae ex quo corpus pernexus, & coniunctiones subministratum, & constructum crescit in augmentum fides, hoc autem soli Chresto conueniebat, in quo natura humana debebat
exaltari usque ad unionem in persona Divina; & ratione dignissimvachus , scilicet qui est qdificare Ecclesiam sito sanguine, & pex ipsum
eum introducere in cet tu. Hoc enim non debeba; sibi acquirere Christus ex peccato primi parentis. Intellexit ergo Adam Christum esset principium membrorum Ecclesiae: non quantum ad essena rese,se cundum quod sunt homines, sed quantum ad fidem, &Charitatem, per quam membra Ecclesiae uniuntur. Demnitentia dist.2. .colliti
tur ergo, quod Ada antequa peccaret M. usque,quado solus erat &c. Non enim est credendum quod homo ex peccato,aliquod comodum reportauerit; nec est in aliquo, capacitas humanae naturae per peccatum ampliata. Sicut ergo Adam naturaliterconivnsebat sibi omnes
homines, ab eo per suum sanguinem descensuros. Sic de Christus suo sanguine debebat sibi cottingere profuturam spiritualiter ab eo E clestiam. Adam itaque credidit Diuinitatem nunquam separabilem a natura humana assumenda ab ipsb: nec ab aliquo, quod esset de veri tate natu ne humanae,cuiusmodi est sanguis in quo vita humana comsistiti In cuius signum dixit. Relinquet homo patrem, S matrem, Madherebit uxori sus,& erunt duo in carne una enesr. Quasi prote staretur fidem Incarnationis Uerbi Dei,dicens.ΙΙomo idest Verbum aeternum secundum humanitatem assumendam. Relinquet patrem idest non habebit me, neque de positois meis, quantum ad rationem seminalem, aliquem patrem qui sit principium eius activum; Reli quet matrem idest Verbum Diuinum secundum Diuinitatem non
habebit matrem. Sed erunt duo,scilicet Diuisutaridelium iras, ut
90쪽
naturae in carne una,ideli in suprisito,& persona Vm:quia Verbum caro est ..Ioannis primo. Et adherebit, idest indigesubiliter unietur; Verbum caro factum, ides: Deus & homo uxori suae, ideit Ecclesiae: Qui i habitauit in nobis,per insolubilem unionem Diuinbratis cum sanguine eius. Iuxta illud. Alma mater Ecclesia Christi su data sanguine. u.' Forte dicitur, quod verum est de sanguine uni corpori Christi, iE; ἡEtirnon a 'separato de quo nunc loquimur. prima ratiose hoc non valet, quia sanauis is usus est, non adconiunctionem sanstuli Chri.
Christi, S: Ecclesi'; sed ad imitutio em sacramentorum,praecipuς ςsis sacramenta Eucaristia quasi sub ligno quochim sensibile. Fuisset autem ante statuis peccati hQmo coniunctus Deo in Via per gratiam, & eeelesia sed& in Ps ti per gloriam. Vndς 5. Thomas libro .sent. dist. I .q. I. ad instituti arva. Dubi' in Resp ag 3. g. icii sic. In statu innocen ae superis nem facramta
uim luminis habebas qtuae; risities uti prius scieba' minis, inferiolux etiam d is esset: UVb- lassise ad ev x v finim periendum nati uae vires itari Vti hiis accip et art. I .in Resp ad 3 . g. dicit siri Prouemiorum Padicitur. Sapientia qdificauit mi domum. Domus enim Christi Scclesia est, quam edisi- iacauit sibi Oguine ita haec Thram sed hoc non sitit nisi per unionem iis vi nitatis cum sit vine. Relinquitus emo suod. Diuinitas nunqid centiae no Mefuit separata a sanguine Christi . Secunda ratio silmitur ad idem pro pmprie sacra
indum ratione noxi lis obligationis. Cu enim Adam in prima tem
tatione victus fuerit, & per peccatum seruituti Diaboli se lubiugaudi di statarrit totum sanguinem suum in quo vita hominiis consistit, peccato,& Ratio seida morti obligauit, non solum pro se,sed etiam pro omnibus; qui ab eo secundum rationem seminalem descensuri erant per propagationem naturalem. Unde S.I homas in quaestionibus de mariquetit. arti&ina e . ad 9.argum.dicit sic. Natura abs ute accepta in plus est quam fertina; sed natura in persona coemerata inluditur inta es pedisona & per hunc modum persona potest inscere naturam. Et quia a tri=les est iapessona primi parentis omnes personae quae ab eos ii aster propa- rerio . gantur naturam hun-3m acci ut deo talis com derriuatur: