장음표시 사용
61쪽
tum corporis. Et Vinum, ut sacramentum onguinis. Vndes. 3.P.q.74 art. .in j.ῆd a. argv. dicit sic. Effusio sanguini directe peratineba; ad ipsam natur iste pori huma-vulycrato, quod exso prostuat sMiguis, S ideo in hoc iacraniem vinum seorsum offertur a pa . hic Thoua. in Secunda conclusio probabiliter potest con l. diverbinali mi non fuit unitimi personaliter sanguim effuso in triduo mortis Christi. Ista conclusio m suadetur multipliciter. Primo ex ratu'se assumptionis humanae naturae.Non .n. est possibile ut caro prius ais impia sit, & postmodum animata;propter duo. I una quidassumptibilitatum habet ab anima, quam sibi nuna conseire non pot*st antequam ei uniaturάTum euquiasartes ais imptibilitainin habςRta toto,ut supradictum est. Na, sorpus assumptibilς σι ι uduni 0rdi , quem lubet adanimam, o ad totum : liunc ut in ordimems,haberenon potest nisi postquam mine eli 'nitum, Sc actu pars humana: naum effectum, & tamen parata anima, de qii luto imo, huc manet ille ordo in corpoiesresti dii a speciein xationis: sicut etiam habitus aquisitus ut viri milii aetati salux per actin in operatis nem,c &,tam en transeuntea stupii operatiuης, remisnet b altus Unde patet quod corpus non rotςst assummi antequam anime uniatlir; μ tamen si anima separo. lux m' unionem, rem nςbit -moth ilominus assumpta, & Deitati unita etiam in persona. Viide S, i h-ῖ.sent. d. xq.2.art. 3.m R. principali dicit sic. Nulla natura habet esse nisi in suosupposito Inon m. humanitas esse potest nisi in homine . . Vnde quicquid est in genereisubstantiae per se existens, rationem suppositi vel ypostasis habet. Et quia unio humanitatis, & Diuinuatis sit in ypostasi: ut Damasco aius dicit. ideo non potetit esse, ut quod assumptum est, pilas 'fuerit quam ii quisaeietψr; iij si inrtς poneretur quod assumptio rationem ypostasis r i assumptae tollereti quod est in nueniens. Hoc .n. sine corruptione assumpti acciden non posset,& ideo nullum horum strium est psessibile .s neo; ut caro prius fuerit concνta, & postmo- dum assumpta, neq; vi iamo sit prius ex suis particius constitutus , es postmodo assumptus,nςq; v anima suerili priustreata δε eostm dii as*upta .iCorpus aut assumptibilitatem ab anim habet Similiter etiam partes assumptibiles assumibilitate habent ex ratione natu Ny cuius sunt partes. Vnde,& utrunq; horum est impossibilentis anima prius sit creata, oc assumpta, & post modum corpori unita. Et etiali, - quod caro prius sit coopta, di assumpta , &postmodum anime com Vn a Sed. ligo quatuor necesse est simul siiste conceptionem cabnjs,Creationem antinae, coniunctionem virium & vmon Di i uinita tem. Non .n. luit possibit quod isti strerit concepta de
Sanguinis es susio ad pansionem Chruisi spectar.
est assimpli. bile Corpus sine
Nectile es irariis haedsimul fuisse cc&estionem carnis, ere rione a minae coniuncti gutrius iae Sovisione ada Id uiuitaton lo
62쪽
Oaes prima in Resp. ad 2.arn dicit sic. Aliqua duo possunt esse m gis coniuncta quam alia dupliciter:vel quia pluribus modii coniunguntur,& sic anima magis unitur carni quam Deitas: quia anima est etiam forma eius , hoc modo est medium formaliter unibilitatem in ipia cautans, vel quia sortiori vinculo coniunguntur. Et sic Deitas magis unitur carni quam anima, quae unitur ei naturali unione, propter quod separabilis est. Deitas autem unitur carni per gratiam timcreatam, quod immutabilis eis; & ideo illa unio nunquatia separatur. Et sic corpus remanet unicum post animam , quamuis manente ani ma, uniatur propter hoc quod remanet ordo in corpore ad animam, ita etiam remanet ordo in partibus ad totuin. Et propter hoc dissi, luto toto, adhuc remanent partes unit2. hazc tho. Talem autem o dine no habet sanguis separatus a corpore ad animam propter quem .habeat allumptibilitatein ut vitiatur Verbo Dei unione ypostatica, . ' ergo &c. Sicut enim inter materiam, & formam nihil cadit medium ia
inesse quod per prius sit in materia quam irma substantialis; alias ..esse accidentale elset prius esse sub tantiali quod est impossibile r ita hetiam intcr naturam humanam, Si suppositum uerbi Dei non potest aliud medium cadere; cum utriusque coniunctio sit ad esse substan- Liuile ; sed sicut aduentum formae in materia, praecedunt Ordine fien- , di disponentia sermaliter, & materialiter: quibus materia redditur suppositu veris idonea ad susceptionem serinae,ita etiam in corpore Christi sunt quq bi Dei nullunidam dispositiva, quibus redditur decens, ut assumatura Diuina peris inςdium cati sona, ct eodem modo in anima; puta scientia, virtutes, gratia habitualis, quae sunt velut media congruitatis & ita persectio corporis, Sicientia, de alia huius, quae sunt persectiones animae quae docuit utrique assumptorum non deesse. Sanguis igitur quanruis fuerit de persectione corporis ut ipsum assumeretur, non tamen separatus a corpore Christi, fuit terminus unionis persi,nalis ; cui verbum per sonaliter uniretur. Haec .n. in de instanti fuerunt, s. conuersio famguinis materialis in carne,& alias partes cormaris Christi,& sormatio Nebroris organicorti, &aia fio corporis organici,& assumptiocorporis alati in unitatem Diuinae persense. Tertio patet idem rorae Deis,cationis carnis. Nam caro Christi dicitur Deificata a sanctis: secum . dum quod Damascenus narrat. Vnde S.Th. R. sentM.s .q.p. ar.2-in R. Lubii
ad 6.arg. dicit sic. Caro dρ Deificata, no quia sit facta Deitas ipsa, χd quod sit facta quia facta est Dei Caro: & et quia abundantius dona Deitatis parti- initas, Deicipat, ex hoc quod est unita Deitati, &quia eit quasi instim per quod
Diuina virtus nostra salutem operatur, Me O. n. leprosum carne . .
. . sinauit per Deitatis vi rtute S morieta carne morte vici t per Deitatis virtute Virtus autem agentis aliquo modo est in instrumeto, quo 8amiante agit. hic TIMAEt J.par.ΦΣ.art. I.in Resp.ad 3. g. licit sico metito
63쪽
cutoanaascenus dicit Natura. Diuina dicitur incarnata quia est cae ni unita personaliter Inon quod sit in naturam carnis conuerta Si mi Eter &caiod scitur Deificata , ut ipse dicit, non per conuersionem Psed per unionem ad Verbum latuis latis proprietatibus, ut intelli, tur caro Dei Deificata, quia faetii est Uerbi Dei caro, non quia facta sit Deus.haec Tho.& eadem quaestione;& eodem articulo in responsione principali dicit sico omne' quod inest aliud peribiae , siue pertineat ad naturam eius,sive non, unitur ei in persona.Si ergo humanae natura Uerbo Dei non unitur in persi a nullo modi, ei unituris sic totaliteretollitur incarnationis fides , quia est subruere totam fidenta Christianam ..inna igitur Rerbuin habet humanam naturam sibi uni
e ri. . . tam, non autem ad silaiam naturam, Diuina pertinentem e consequens.
in psona .ei eiriquod unio sit iacta infersona Verbi , non autem in natura. h. ecbi noni iii M. Tho. Quia vero sanguis Chrissi in tridbo fuit leparatus a carne;& alii tura. Tertiat ma Christi. propterea non fuit Uerbo persenaliter.aertia cisnclusio.
clusio Diuinitas Christi fuit unita sanguini effuso in cruce, non solum nam db quodam generali, scilicet per essentiam, praesentiam;&potentia; sed mod6 quodam speciali Issaconcsusio deducitur sic. Deus est iniqualibet creatura immediata per essentiam, praesentiam. Quod dec' 'Iat.S.Thcsm.3.sent.disp.Lq. carti inquella par. in resp.ad I .argia.dicit
. sc.Creatura ex se ipsae receptibilis est Diuini influxus in ipsam ; dc i deo non indiget medio quod faciateam potentialem,ad quod Deus,
i siet in ea peressentiam, praesentiam, &potentiam. Neque etiam ilia, ga medio congruentiae quisa decentissimum est,ut creatura a creatin re non deseratur , similiter &anima secundum naturam sitam capax in Dei, corpus autem non est assumptibile per naturam, sed anquan'tumi est persectuin anima ratibnali. haec Tliom. Et 3.par.' .6 actic.in re1ponsione ad primum arg.dicit sic. Duplex ordo considerari potest inter creaturam , & Deum . Unus quidem secundum quod 'creature de Deum: . creantur a V , S dependent ab ipso, sicut a principio sui esse,& sic
propter infinitatem suae virtutis, Deus immedine attingit quandam rem, animando, & cons ando, & ad si pertinet quod Deus est immediate in omnibus per essentiam , praesentiam , S potentiam . Alius autem ordo est' secundum quem res ipset reducuntur sicut in fiunem in Deum ; S suantum ad hoc inuenitur, medium iniet creaturam & Deum. QuJa inferiores creaturς reducuntur in Deum per si Creatardi ii,se periores; Ni dicit Dyonisius indibro csicilis ierarchiae; es ad hunc otia riores reducu- dinem pertinet. assumptio humanaeraturae a verbo Dei, qui estiertur ad A ideo, per animam unitur cami haec Tho. Et C 'r' ' eadem q art. . in Rub ad 3rars dicit sic Verbum Dei per prius intel- ligitur uni tum carniquam anima per modum communem ; q. estini Stens creaturis, per essentiam, praesentiam de potentiam, prius
64쪽
tamen dico nontempore sed natura. Aenim intelligitor caro ut quoddamens, quod habet a Verbo, quam vianimata quod habet anima, sed unione personali prius secundu intellectum 'portet,quod caro vniatur animae quam verbo s quia ex unione ad animam, habet quod sit unibilis Veria in persona; praestitim, quia persona non imuenitur nisi in rationali natura. haec rhom. Et eadem parte q-8.art. o. in Rub.ad 2.arg.dicit sic.Ρinio Christi licet sit corpotalis,habet tamen spiritualpin virtutem ex Diuinitate sibi Vmtae, S ideo per ipior latis, habet titualem coota tum inicatiam sortitur, icilist perfidem,&ndei sacra meustititua-menta,secundum illud Apostoli ad Roman.3. Quem proposuit Deus lem inrtutem propiciatorem per fidem in singuinem ipsius. Vnde passio Christi scicundum quod comparatur ad Diuinitatem eius, it per modum es-ficientiae. Inquantum vero comparatur ad voluntatem animae Chri .si truci risun. , agit per modum meriti. Secundum Vero quod consideratur in im agit per ino. sa car Christi , agit per modum satisfimonis inquantum per eam Eri essiciei liberamur a reatu penae. Per modum ver' redemptionis,inquantum et aeper eam liberamur a ieruituteculpae Per modum autem acrificii timquantum per eam reconciliamur Deo. haec Tho. In passione autem Domini de latere ipsius sanguis exivit Per quem denotabatur ess ctus precipuus in toto genere humano. Vnde S.I hOm. eadem parte sanguinis es. q. arti .in Rub. ad 2.arg. dicit sic. Effusio sanguinis directe pertia lata fre lanebat ad ipsam Christi passionem; est enim naturale corpori humano, quod ex eo profluat sanguis; sed effusio aquae non fuit de necesi rtate passionis,sed ad demonstrandum effectum passionis, qui est ablutio a peccatis, & restigerium contra ardorem concupiscentiae.De la- Αquae egusio tere enim c hristi pendentis in cruce, vera aqua profluxit,non humor non fuit de ne fleumaticus,vi quidam dixerunt,ad ostendendum,quod corpus Chri cessitate pas sit vere erat compositum ex quatuor humoribus. haec Tho. Sanguis autem Christi pro ut est per passionem fusus,habet quasdam proprietates essentialesl, quae exprimunt condiciones, & effectus Dominicae a 4 pallionis. In passione Christi corpus eius fuit subiectum; Sanguis am malleu, extatem fuit mysterium. Non enim a corpore Christi sanguis eius seor- uit de latere sum fuit; nisi in passione, qui expressius representat passionem Chri- Christi. ili quam corpus. Ideo in Sacranaento altaris in consecratione sanguinis fit mentio de passione Christi, fructu ipsius,mitu qudin in con hiis,hεsecratione corporis.Vnde S.I hom 3 paLq. 78-art 3 in Rub. Principa Rit subiecto, Ii dicit sic. Per ista verba. Hic est calix sanguinis mei. significatur ipsa sanguis miste conuersio siue transubstantiatio vi' i in languinem. Per uerba autem rium sequentia designatur virtus sanguinis effusi in passione,quae operatur in hoc Sacramento. Quae quidem ad tria ordinantur. Primo,& principaliter ad adipiscendam aeternam hereditatem; Secundum illud ad
Hebreos i odiabemus fiduciam in introith san um per sanguinem
65쪽
ipsius. Et ad hoc designandum, dicitur; novi, & aeterni testamenti. secundo ad iustitiam gratiae, quae est per sdem. Sccundum illud ad Romanos tertio. Quem pr potuit Deus propiciatorem per fidem in . sanguine ipsius, ut sit ipse iustus, & iustificans eum, qui est ex fide Iesu hristi, & quantum ad hoc subditur,mysterium fidei. Tertio autem ad remouendum impedimentum utriusque praedictorum, scilicet peccata, secundum illud ad Hebr os s. Sanguis Christi emund bit conscientias nostras ab operibus mortuis, ide eccatis, &qua Sanguis Chri- tum ad hoc subditur,qui pro vobis,& pro multis effundetur in remis,sti isto sum cri sionem peccatorum. Sanguis enim Christi seorsum consecratus e si p representat passionem Christi. Ideo potius in consecratione sanguinis fit mentio de effactu passionis, quam in consecratione corpo- passioneni. ris, quod est passioni subiectum, quod etiam designatur in hoc quod dicitur,quod pro vobis tradetur: quas dicat; quod pro vobis passioni subicietur. haec I ho. Ex virtute etiam sanguinis Christi iusti amur; i pluribus etiam alijs modis, Divinitas influxit virtutem, & 1idliciem tiam, atque efficaciam sanguini Christi effuso in Ci uce.
In illo capite pertractatur de modis separatisnis eorum quae in christo ivnita erant, ct quali bonore debeant venerari. VT facilius cognoscatur modus separationis eorum, quae in Christo unita erant. Primo sciendum quod in morte C risti anima separata suit a corpore eius. Ad cuius euidentiam. Pono issam com Christus in clusionem . Christus in cruce vere mortuus fuit: non ex vulneribus
ex mera eius voluntate. Mors violenta tardatur qua div natura re
manuum & pedum: sed ex mera voluntate eius. Probatur, & suppinno quatuor. Primo quod voluntati, & potes ait Christi suberat qui quid pertinet ad naturam humanam in ipso. Istud declarat S.I hom. quolibeto primo q. 2.artic.a. in Resp. principali dicens sic.Cum Chiosius fuerit Deus, & homo, eius potestati suberat, quicquid pertinet ad naturam humanam in ipso,quod in alijs puris hominibus non contingit: Voluntati enim eorum non subiaceret quae naturalia sunt. Vnde haec causa assigna tui: Quare anima Christi simul patiebatur,& fruebatur, quia scilicet eo volente, hoc factum est,ut non fieret redundantia a superioribus uiribus in inseriores. nec impedirentur si petiores virtutes a suo actu propter passionem inseriorum, quod in alijs omnibus contin*ere non potest,propter naturalem coniuncti nem potentiarum aduruicem. haec Thom. Secundo suppono, quod tandiu mors violenta tardatur, quandiu natura resistere potest. hoc declarat S. Thomas ibidem dicens sic, mors violenta accidit, ex hoc
66쪽
quod nocumento illato, natura cedit , &quandiu natura resistere pinteit,tandiu mors tardatur. Unde in quibus natura est forcior,ex eqam Ii causa tardius moriuntur. haec Thom. Tertio suppono quod Chri- asso volente,natura restitit nocivo illato, & cessit. Hoc declarat S. Th. ibidem dicens sic.Erat enim subiectum voluntati Christi,quando natura resisteret nocumento,& tormento illato,& quando cederet. Unde eo volente natura restitit nocivo illato usque ad finem, plusquam
in alijs hominibus possit. Ita quod in fine post multam sanguinis es-
fusionem: quasi integer viribus clainauit voce magna, & statim eo volente natura cessit, & tradidit spiritum. ut se Dominum naturae,&vitae, & mortis ostenderet. Unde hoc admirans centurio dixit. Vere hic horno Filius Dei erat haec Tho. arto suppono quint filius Dei Christus, qua. animam suam voluntarie ponens, non fuit homicida sui. Hoc decla--voluntarierat S.Tho. ibidem dicens sic. Iudei Christum occiderunt, nocumentum mortiferum inserentes, & tamen ipse animam suam posuit,oc E. IM ' si
tradidit spiritum,quia quando voluit, natura nocumento illam tota- homicida. litercessit. Nec tamen culpandus ipse, quasi sui homicida. Est enim corpus propter animam, & non econuerso. Vnde iniuria fit animet
cum propter nocumentum illatum corpori,de corpore expellitur contra naturale appetitum animς: licet forte non contra deprauatam VOluntatem se interficientis. Sed si anima in sui potestate haberet recindere de corre, quando vellet, & iterum aduenire: non maioris esset culpae, si corpus desereret, quam quod habitator deserit domum: Culpe tamen esset quod expellatur inuictus. haec Tho.& 3.par.q. T. arti. I .in Respad et .argu. dicit sic. Vt Christus ostenderet quod passio
illata per violentiam, eius animam non eripiebat maturam corpora Iem in sua sortitudine conseruauit,ut etiam in extremis positus,voce magna clamaret, quod inter alia miracula mortis eius computatur. Vnde Marci. is. dicitur. Videns autem centurio; qui exaduerso sta- i. νbat, quia sic clamans expirasset ait. Vere Filius Dei erat homo iste; Fuit enim mirabile in Christi morte r quod velocius fuit mortuus a lijs; qui simili pena affligebantur. Vnde dicitur Ioannis i s. Quod Exclamatis
eorum qui cum Christo erant fregerunt crura, ut cito morerentur. vocis magnae Rri Iesum autem cum venissent, inuenerunt eum iam mortuum; Vm i'. . de non fregerunt eius crura. Et Marci. I9.dicitur. Quod Pilatus mirabatur si iam obsisset. Sicut enim eius voluntate, natura corpo resisseruata est in suo vigore usque ad extremum,sic etiam, quado viavit,
subito cessit nocumento illato; haec Thom. Illi autem qui ab alio Oc- .ciduntur paulatim debilitata natura deficiunt; & maxime hoc appa- rret in Crucifixis ut dicit Augustinus libro .de Trinitate. Longa cri ciabantur morte ligno suspens . Quia vero in Christo hoc accide non contingit; nam clamans voce magna emist Oritum Mailli T. cap.
67쪽
cap. Relinquitur ergo quod separatio animae a Christi corpore suit
ex mera eius voluntate, & non propter vulnera manuum,' edum. Anima, c cor hac autem separatione tam aut ina,quam corpus Christi in illo tribm ' duo debebant adorari adoratione latriae. Unde S, Tho. . senta dist. 2.rati adolaiis q-2-art i quaest. .in Res ad J.arg.dicit lac.In omnibus partibus: quae ne latriae . sunt de veritate humanae naturae, etiam separatis,manet ordo ad totam naturram , Et ideo rem anet in eis assismptibi)itas, per cons quens unio, & sic in corpore Christi remansit etiam anima separata α nde, S eis latria debebatur haec Thom. Qufa igitur remansit virio in corpore Christi, anima separata, dc cum ambς sim partes essenti les natulae humanae, propterea ex unione corporis Christi ad persinnam Verbi, & ex unione anima Christi ad mindelia personam Verbi Ah di, ti bi l xxjy dcbctatumn illo sancto triduo. Quod autem anima,&piis' it pa corpus sint partes essentiales naturae. humanae declarat S.I homas res essentiales sent. distri,' et ar .in Rub.adl.argaeicens sic Christus per omniafr naturae luima xribus assimilatur, S a limitari debuit,quae necessaria erant ad eorum DP, xcparationem. Huius autem sitiat ea in quibus humanae naturae veribras consistit scilicet pUrtes essenti nes, proprietates naturales, e . passiones, quibus opus sedemptionis explendum erat. In alijs autem excellerς debuit,uthoim saluator liqc tho Puta in coceptione carnis, Sc sanguinis, magnitudinis creatio & infusio animae; corporis &ay mae simul assumptio. Vnde Gregorius in moralibus dicit. Spiritu a ueniente, mox Verbum invzςro; moxantra uterum Uςrbum caro. Nam ipsa diuina sapietitia ex sanguinibus V irginis, mox carnem sibi copulauit,ut Damascentis libro j.dicit. Quantum ad totam naturam humanam consurgeniem ex unione an inade rationalis,& corporis hui'ani, quae dicitur humanitas, separata fuit Diuinitas Verbi personaliterab humanitate in illo triduo mortis c hristi. Pro cuius notitia poIn illo triduo no istam conclusi ancm. In tradi. o mortis Christi, verius potest elici Cuius ratio cit, Nam hoc iam situ, homi h RDinon speciei, sed sis ecies & genera sumuntur a forma qu uti homo. toti v assima autem totius resultatem comi ositione partium;cum igitur anima&corsus non suenni in illo triduo adiniriccm c amroib. micis . Vidotur quCd pro tute Christiti non poterat dici homo. PLaeterea remoto superiori remouetur insimus. Vivum putem scitantinatum, est superius ad animal ad hi niinem . Nam animal est lubstantia animata sensibilis, sed in illo trierio mortis corpus Christi non fuit In triduo formaliter vivum, neque animatum. Ideo pro illo triduo Christus Christus non 'i dii fuit horno . Istam conclusionem Heclarat S.Thomas '. par.qi zeli filix hQmO o aft.' .in R ub.prilic pali dicens sic Chri si una vere fusile mortuum,grticulus feci ; V de asserere o ne id per quod xcripas mortis rim tollitur, propter quod in es istola o V-
68쪽
Cuilli dicitur . Si quis non constetur Verbum Dei passum
carne, crucifixum carne,&quod mortem gustauit carne, anathemast. Pertinet aliteria ad Veritatem mortis hominis vel animalis , quod fer mortem desinat esse animal vel horno . Mors enim animalis vel homini s prouenit separatione animae a cor are, quae complet rationem animatis , vel hominis. Et ideo dicere Christum in triduo mortis hominem suisse simpliciter,&absolute loquendo erroneum est , potest tamen dici quod Christiis in triduo fuit homo' mortuus. bicere ChrisSed verbisui Dei sulcepit animam, &carnem unita. Et ideo illa susceptio secit Deum hominem , & hominem Deum Vnde Augustinus dicit primo de trinitate . Talis erat illa susceptioquῆ Deum lio' st simpliei et
minem sacelet , & hominem Deum . Non autem cessauit ilia su sic erroneum est. pilo per separationem verbi as anima vel carne , cessauit tamen vitio carnis carnis , animae haecatio.Et 3. sent. Dion. ΣΣ. q.p. art. I.dicit sic μ-ῖς
Persona Filij: Dei non subsistebat in natura humana in illo triduo,
quia non erat unio animae , &corporis Ad litic elitin quod sit homo' Verbi ab auia non solum o artet qliod anima , & corpuis vitiatitur in persona; Sed' ma , Hel car etiam ad constitutionem natiirae viaius Si enim proprie loquamur. 2 .
h0c nomen tibino: significat corpus, ct antimam ecti iuncta ad consit' si , eoisu, Prue dam naturam humanam quod quidem fit per hoc quod corpus & auiuitia. informatur anima , quod in illo tridui, non fuit.Non est autem iii usu' t -t suilis riona inis homo , quod signiscat an injam ω corpus divisa. haec Tho. In hac separatione humanitatis a Diuinitate': humanitas illa non erat adoranda adoratione Latriar Q. ia ut lain diistum est ii rimanitas non fuit in illo triduci,nita Diuinitati.*nde.S: Tho. p. q. Honor ad. 0 art. i. in R . Principali dicit sic Honor adorationis debetur 3 poc debe sali subsistenti tamen 'ratio; honori, potest' esse' aliquid non subsi- h
sens propter quod honoratur persona cui illud inest. Adoratio igi- Aab atur humanitatis Christi dupliciter potest intelligi . yno imodi, ut sis humanitati, ous sciit rei adbratae , di sic adorare curnens Christi nihil est aliud Christid
ouam adorare Verbum incarnatum , vicut adorare' vestem' 'gis, ni-
nil est aliud ' quain adorare Regem' vestitum , & sic adbratio huma- hεὶ ' es ainitatis Christi ,est adoratio lathiae Alio modb t est intelligi adoratio nil aliud est humanitatis Christi , quae sit ratione huinanitatis persecte olnni mu- quam 'adora. nere gratia ruian:Et sic adoratio humanitatis Christi , non est adbratis v in ii, latriae, sed Duliae: ita scilicet qu6d una & eadem persona Christi ado retur adoratione latriae propter sua tiri dignitatem, &adbratiotie Diliae,propter perfectionem humanitatis . Nec hoc est' incohueniens, .
69쪽
ietur Latria propter. Cx tiopem . haec Tho. Vndo super illud pta.
fAdorate scabellum pedum H s;q niam sanctum est dicit gloia. lax a Dei verbo asumpta sine impietate adora tur a nobis, quia Meti l carnem eius spiritualiter manducat : nisi prius adoret, nec issa di oadoratione Latriae, quae latria soli creatori debetur. Super Quo ve i ho sanctus Thomas ubi supra in R.ad primum argumentum dicit Glosa illa non est sic intelligenda quasi seorsum adoretur , cam eius ab eius Diuilaitaxe. Hoc posset contingere solum hoc modo. Sicile t. alia ypostasis Dei & hominis. Sed quia ut dicit Damascenus. Si intelligas subtilibus intelligentijs quod videtur ab co quod intelligitur :inadorabilis est ut creatui a Icilicet adoratione latriae, &tunc siclitatellige, ut separate a Dei verbo debetur sibi adoratio duite, non cuiuscunque,putaquq comuniter exhibetur alijs creaturis;sed quaedam excellentior quam yperduliam vocant, haec ino. Quantum ad separ Sanguis Chri tionem eorum quae pertinent ad naturam humanam. Sciendum m in triduo quod Sanguis Christi in triduo mortis eius fuit separatus a corpore. UONi exv se sacrificijs veteris legis hoc seneraliter seruabatur; quod sat ' guis,& adeps non veniebant neque in usum sacerdotum, neque in sum offerentium sed sangu sta effundebatur ad pedes altaris in hon die res rem Dei, Adeps autem comburebatur in igne . Sanguis enim est in se in sangui- xime necessarius ad vitam, ratione cuius , anima dicitur esse in lai guine; adeps vero abundantiam nutrimenti demonstrat. Et ideo uxostenderetur, quod a Deo,nubis est, dc vita,& omnis bonorum suseficientia,ad honorem Dei inundebatur sanguis,& adurebatur adeps. Et propter hoc figurabatur effusio sanguinis Christi S pinguedo Charitatis eius,per quam se Obtulit Deo patri pro nobis. Vnde Sah. ῖς-q.76arm .in Rad Iota dicit sic. Quia conuersio panis, S vin non terminatur ad Diuinitatem, vel ad animam Christi, consequens est quod Diuinitas,vel anima Christi,nosa sit in hoc Sacramento ex vi Sacramenti. Ex vi mi in Sacramenti est sub speciebus huius Sacramemti,id in quod directe conuertitur substantia panis, & vini, pinexistens pro ut significatur per verba Brime, quae sunt essectiva in hoc Sacramento sicut & in c teris puta cum dicitur.Hoc est corpus meum, vesHic est sanguismeus, ubi nulla fit mentio de anima Christi, nec de eius Diuinitate, quae tamen sunt in hoc Sacramento ex reali conc initantia. Est enim in hoc Sacramento ex readi concomitantia, illud, quod realiter est coniunctuna ei,in quod praedicta conuersio termin tur . Si enim aliqua duo realiter sint coniuncta, ubicunoue est unum , realiter, oportet oc aliud esse-Quia vero Diuinitas Gristi, corpusta Ea ob assumptum n uam deposuit; Ubicunque est corpus Christi, necesse uti est,eius Divanitatem esse Et ideo necesse est in hoc Sacramento Di . uinitatem eius cilla cocomitante esus corpus.Vnde in simbolo Ephe sino
70쪽
sin digitur:participes efficimur corporis, & Sanguinis Christi; non
ut communem carnem percipientes viri sulctificati, & verbo coluim 'secundum dignitatis unitatem, sed vere vivificantem, ipsius Verbi propriam faxstam. Anima vero realiter fuit separata a corpore ut dictum est. Et ideo si in illo triduo mortis, fuisset hoc Sacramen- Si tu erigi ortum celebratum; non fuisset ibi anima nec ex vi Sacramenti, nec ex ς ' reali concomitantia Sed quia Christus resurgens ex mortuis iam non L. am umoriturivi dicitur ad Romanos 6.Anima eius semper est realiter cor Eueharispori unita. Et ideo in hoc Sacramento corpus Christi est ex vi Sacra- stiae, ibi non menti. Anima autem ex reali concomitantia. haec Thom. De sanguia animane vero Christi eadem.q.ar an Res p. principali dicit sic. Certissime' tenendum est quod sub utraque specie, totus est Christus, sed aliter, . reali 'eo, S aliter. Nam sub speciebus panis est quidem corpus Christi ex vi domitantia. Sacramenti. Sanguis autem ex reali concomitantia,sicut anima, Liuinitas, eo quod nunc sanguis Christi non es belus corpore sepa- 'ratus, sicut fuit tempore passionis, & mortis. Unde si tunc fuisset hoc bacramentum celebratum sub si te panis, fuisset eoi pus Christi si mehim si ne sanguice, & sub specie vini, sanguis sine corpore, sicut erat in rei speeie panis
are autem fit idomum consecratio panis vini Sahomas hi dem in Resp. ad primum argum .declarat sic.Quamuis totus Chrillus sit sub utraque specie, non tamen frustra, seorsum sanguis consecra- corpore. tur . nam primo quidem hoc valet ad representandam passionen , Christi, in qua sanguis seorsum fuit a corpore. Unde & in forma con QRare ex rimsecrationis sanguinis sit mentio de eius effusione. haec Thom. Et in .seiit.dilf.8.quaest.2.art. aquaest. l. in Resp.ad 2arg. sicit sic. Cum Eu- sebissim. charistiae Sacramentum ut memoriale Dominicae passionis,in consecratione corporis, non representatur nisi passionis subiectum; sed in .consecratione sanguinis, representatur passionis my sleriit. Non enima corpore L hristi tinguis elus seorsum fuit,nisi per passionem Verba autem quae apponuntur in sorma consecrationis sanguinis, quamui&. sim ut proprietates consequentes Christi sanguinem,inquantum ii ius: sunt tamen essentiales sanguini Christi inquantum est per passi nem cisusus. Non autem seorsum consecraretur a corpore sanguis Christi, sicut ncc alie partes corporis , nisi pro eo quod est in patium est estusus ane cffusus.haec Tho.Et ibidem artie. .dubio primo in Respiad 1 Arg. coxp0xς idς dicit sic. Causa autem quare divisim sanguis a corpore consecratur, cum nunc non siet diuisus, potest sumi ex eo quod per Sacimentum 'representatur hi a in pastione,sanguis Christi a corpore diuisus fuit
haec I honio In hac autem separatione languinis a corpore Christi γ . , . . quamuis languis remansit sub forma sanguinis , non tamen debetur tur Deo deis adoratio litui : Cuius ratio est, quia latria debetur Dea de rone ne eremorus.