장음표시 사용
121쪽
non autem sicundum formam posse transmutare, ni Mediantibus agentibus natural bus: quosupposito rationes diluendae, prima
primo sic, quod anima licet mou at motu locali corpus, non tamen mouet ad formam,ni ediante motu locali; ex timore enim reu catursanguis a partibus exterioribus ad interiora siue intima temdens; hinc pallor aggeneratur, quantum ad exteriora, e conuerso vero fit in verecundia ; sanguis enim ad exteriora mittitur, inde
uerecundati erubefiunt. Asmiis de Angelis est dicendum, quod mediantibus corporibus naturalibus, eis obedientibus ad localem motum, in his possint aliquam inferioribus causare formam. Ad secundum renpondetur, quod quicquid potes virtus inferior, potetiam illa superior, in cloetitibus tamen utrici; virtuti comunibM: at in proprijs minime, homo enim leonem generare non potest ,sed
homo hominem, oec. His duobus clusisti, additur tertium dum 'ugritur. Utrum Angelus crium per intelle lum,m uoluntatem, vel per aliam potentiam moueat: mihi tidetur est fatendam, cliper aliam Angelus moueat potentiam, quam per intellentum, uoluntatem; nam mouere dicitur osse a ius in alterum transiens: at Angeli actus intelledius, oe uoluntatis non est transens ,sed -- manens : ergo, oec. Ex alio latere, uidetur totum oppositum assis rendum esse ; nam ch virtus non organica est intellectus, aut v luntatis: at potentia in angelo motiva, virtus est non organicarigitur est intelle lus, vel uoluntas. Omissishic omnibus his, quae probabiliter dicipos cnt circa presens negotium, ad rationem a Lduciam accedo, mita dico: maiorem propositionem intestgendam fore, de mouentibusper contacitumphisicum, non virtutis, uti l
122쪽
. lvimur nos in proposito. Vnde Angelus in mouendo non dicitur mouere per uelle, aut per intelligere sed bene quia vult, m quia intelligit. Ohςc satis. Insequenti ad OBLuam accedemus distinctionem, interim ualete, meq; mutuo prosequimini amore.
VTRVM ANGELI OMNES, ETC. Distinctio VIII. Lectio XXXII LEX qVo de bonis, ac malis Angelis, quorum flatus dictus
est triplex: sicilicet innocentiae, culpae, σp a, hactenus verba fecimus: triplicem bonorum insuper angelorum implicites temo non explicite tangentes flatu: sicilicet innocentiae, gratia, oe gloriae; consequenter loquendu erit, de eisdem quantum ad corporum asymptionem. Habita in hunc modum cum superioribus continuatione. prsens distindito insidia diuidenda decem, modo venit; in quorum primo babetur conclusio; in secundo ad hanc probandam questio ; in tertio diue mode re stondetur ; in ' arto notandum; in quintopropositio; in sextoprobatio; inseptiamo dAbra duo; in octauo illarum unum; in nono de malimis stiritibus concitisio; in decimo pro probatione Magister dubitat, σfluit. Circa primi notitia ecti, b c venit ponenda conclusio.
Corporales minime mi Angeli, quamuis corpora aerea a fremunt, pro circa nos explendo aliquo opere ministeriali. Pro cuius conum
clusionis intelle tu, in medium secundo est proponenda quς tio. An scilicet Angeli sibi naturaliter corpora, habeant unita. Quaproposita,
123쪽
proposita, diuersimode tertio est respondendu loco nam quidam sunt opinati, eos habere corpora aerea, quae in semonibus antepe catu 9 erunt sibi iliora, puriora, impassibilia: at post peccatum Gililagrossiora, et ab igne corporalipossibilia; hoc comfirmant authoritate beati Augustini, vipatet in textu Assagistri. Alij vero dicunt, naturaliter eos incorporeos esse ad illud D. Aug. in contrarium adlegatum dicunt, inquirendo, non prendo, ita loquutu uise. Nunc quarto loco notandum,ql est tale, poniatur, dum dicitur, quod licet Angeli incorporei, quandoq; corpora sumant, π qqandoq; circa nos UfAliter operentur : attamen post operis persentionem, illa deponunt. Unde in huiusinodi coimporibus , hominibus pluries apparuerunt ,σ aliquando in persona Patris: in persona Rij: nec no inpersona Spiritus sanciti loquuti sunt. His quinto additur propositio loco, quae siub tali verbora imma iacet. Deus aliquando in formis corporalibus apparuit. Hςc probatursexto, authoritate. D. Aug. insecundo de Trin. lib. ibi conferens diuersa scripturae testimonia, ex quibus Deum in comporeis figuris , hominibus apparuisse probat. Post hςe sunt duo dubi optimo proponenda loco, m primo. Num Deus corporaliter apparens, de nouo semper illud P duxerit corpus, in quo fiebat eius apparitis. Isuper: Num Angeli corporaliter apparentes, ex imferiori materi orment corpora, quasibi coaptent, oesub quibus prςterea appareant. Dabjs propositis, Magister nihil dicit , sed huiusnodi insoluta relinquit: nos vero quid tenendum inferius docebimus: illud tamen de Angelis in psienti,no omittentes, qui ad operationes aliquas exercendas, vel ad si ipsos manifestandos, vel
124쪽
ail nos con*landos,quandoq; corpora asumunt. Ei hπ depunctis spiem. In octauo illatusub his ponitur verbis, de diuina e sentia, qua nunquam potuit, nec videripotest; nam quod videtur laevisibile est, mutabile dicitur: at ga essentia Dei immutabilis: ergo inuisibilis π licci orientur Iudo dicentes, Mysin Deum vi- doer dicendum est, hoc in propriasiuae diuina e sentia Lyecie, minime intelligedum esse. Nono de malignis immundoe stiritibus, ponitur concluso talis.Ii per quendam posunt quandoq; esstum, hominibus illabi, non tamen illapsu esentiali. Pro determinatione huius rei, dubitat decimo loco Mag. m dubitando oluit. Cugritrego. Num d ones hominum corpora substantialit er intrent,vel solum intrare dicantur p maditia essectum. Ubi restondendo ait, quod lus Deus illabitur menti per essentiam; dςmon aut applicitione, vel oppresone,sueper malitiae essectum, hominum corpora intrat, ut perbelleprobatur authoritate Gregorij ,. Deda, qua
Lectio XXXIIII. Nonnulla equidem consideratione digna, circaprςdeum
ratum distin tionem otii am, examinanda occurrunt,m primo . Nam Angeli corporei censendi; Issuper: Num in corporibus assumptis, opera vita valeant exercere. Circa primum, uapartem positivam , siue a firmativam declinantes quidam , in hunc modum argumentatur ; in Angelisperseditorem iuueniri
125쪽
ueniri Uitam, qua in animabus, quis ire infitias avdobit ' at animano olum vivit, verum etiam corpus Uiu cate ei 'ο, cis Angeli corpora τὰ ficabunt: at hoc non ι st, nsi corpore orent: quare, σc. Prperea, arguitur secundo, authoritate D. Aug. de Ecc. Dum. ita dicentis. Dicimus Angelos, m oes substantias intelle- Eluales natura corporeas: Angeb itaq; corporei. In contrarium se
habet Dion usilii de dinis: nom: qui incit, quod Angeli incomporales immateriales intelliguntur.'o rti ossone igitur,ar R, quesiti decisione, distinctio ς mittenda eris i abs : Angelo cilicet habere corpus fue corporeum csse, bisai iam confarrari pisse: mo modo sic, iucdfbi corpus unitum habeat nataraliter; alio modo, quod habeat corpus voluntate assumptum V primo modo:
qnsio nulla est secundo modo cocedi potest; nam Angelus M
ait : hinc est, qJ A gelipossint determinata a liua adprima coniungere, m isa qualia volsent, corpora formare. Hic tamen Telim sciatis, quod Angeli corporibus, ut motores et iri dicuntur muntibus , non per Uiodum formae informantis; Nono argumcnta sint diluenda, primo primu hac distincitione pr is,de vias care, essecliue, sicilicet, formalit er:vnde quae primo modo Uuficant, proculdubio sunt maiorispersentionis, quo modo anima non viviscat ine ormabier: conceditur ergo, qι intelli diualis Abstantia vivens, corpori no inita, qualis est Angelus, persecrior sit ca,Paeformaliter co)pus et ruficat: ι b id tam n non equuor, qJ - gelisint corporei. Ad illud beati Aug. dicitur: intellare uese recia ια iue , non osci tiae: ibi enim ab laoram recitauit opinionem, de
126쪽
Angelis, nou tamen ita ese asseruit. Quod si velitis assertiue esse
loquutum, tunc ad dstinctionem hanc recurrendum vel absolute, vel comparaliue ad Deum: primo modo non e secundo modo sic: nam ola ad corpoream naturam accedunt collata ad Deum, qui actuspumissimus est. Iamprimo enodato gusto, nunc alterum a cedit in ordine secundum: quςritur ergo. Num opera vita Angeli in corporibus asumptis valeat exercere, Ug.ut loqui, comedere,
moueri motu progressivo, σsimilia facere. Primo asteriisparsa firmativa sustinenda videtur; nam testimonio sacrapaginae Amuli leguntur in corporibus asumptis fasse loquuti, nec non com disse, cy ambulasse, ut Angelus Thobiae Gen. xxviii. quare,s c. Insuper, nil sestra, aut fictam quid in angelorum operibus est ponendum e in corpore igitur asumpto per Angelum, oculi, nares,σadia sensivum organa per quae Angelus sentit vera; π sic mita opera dicetur in corporibus asumptis exercereposse. Ex alio latere, vitae opera ab intrinsicoprincipio Pueniunt in his, quae formaliter uiuut, . opantur: at opa exercita in ta libus corporibus Urptis inuenire dicuturas extrinsecopricipis secundusuppositu disiicio, ut puta ab angelo,no igitur,s c. Pro diuisione,nec no dilucidati ne appositae iussiculiarisscire debetis operauitς duobus dici pose modis:aut g a suta pr7cipio viaete essiective: aut in subiectos aliter viaetersi primo modo,in angelis uita opera es are tumeat secundo modo, neutiquam. Nunc his ita positis,ad argumeta accedo, σ au primum dico: Angelos proprie non loqui: at δι aliquid siniti l curioni inueniri, inquant onos humanis vocibus similes formant, uod fieri potest solum per localem motum ex aeris determina
127쪽
passione. Similiter dici debet, q/proprie non comedant, tum quia cibo corporali non egenι,tum et quia ι ibus ab eis assumptus minime conuertitur in comedentis substantiam: nec conuerti poterat, quia hoc virtute animaefieri habet; dicatis igitur,quod ille cibus inpristina conuertebatur materiamst aquae virtute solaris radij in uaporem dicuntur resolui: ob id minime nego, quin cibum siumere possint,m traiycere, nec non diuidere: b c enim Mapersolum m
tum localem fieri sint. Unde ibi non est υera comestio ,sed alia quid comestion imile dicitur esse ,propterea Angelus Thobiae dicebat, Cum es em vobscum videbar quidem mmdacare, bibetare, me. Adsecundum ar umentum dicendum ea, quod organa in Angelii sint minime stra ponenda, quando voluntate sibi compora a sumunt, nec quod ibi quid fictum appareat, licet per ea non sentiant: snt enim nobis via ad angelorum stiritualem cognosi edas virtutes; nam per oculum Angeli cognitiva virtus des natur,m per alia instrumenta alia virtutes, ut graphice docet DionF. in capite cde lis Hierarchiae: . bςcsatis.
Lectio XXXV. NE quid vitis mihi dari possit, hodierna die curiosa qui
dem duo questa proponam: quorum primum: Virum corpora humana valeat subintrare dςmon. Insiperem ensev fit immutare nostros. circa primum, ad partem
128쪽
assi, malivani decimantes quumn argumenta nisi lent. Spiri Tne corpore si se illor at varimus diri corpora quesam obserenuit Abtilitatemue alia Fbitrare: igitur, σd on multo ris id terit, cum v liab essu anulum inediant. Deota ineupcittente. Pr erea, ut in Auinis legum cruenter a corporibus obsessis extre compulsi fiunt : at exire minime potest, nisi qui prius intrauit: ἀςmon ergo, No. Pro huius lusit
determ natione velim uos primo perpendere, quid b c duo verba intrare, re exire nobis importent; nam ut video, motum certe localem d mant, quoniam intrare nil aliad est, quam intra ire, mexire, idem est, quod extra ire. Habita rego horum duorum veraborum etymologia, nunc conclusio ponenda, deinde ada Tumenta accedemus. Conci sit hπ.D Oniaminis corpus Abintrare potest, cum sibi localis motus minim; repugnet; nunc ad prim-arstumentu dico: dςmones humana corpora siubintrare posse, quantum ad operationem . Secundum vero argumentum remanet ex dictis satis clarum, nam eo modo, quo intrant, nonsecus exIre C
pulsi sunt, oe bςc pro primo mento.Superest secundo inquirere.
Alum sensus d on valeat immutare nostros: pro parte negati sic ratiocinor; υim demon nutritiuam immutare nequaquam pol digitur ne potentiam flensitivam, qua nutritiuaperfectior Vt. D inde , solus naturae aut bor, mactor natura z.ιrsum Immutare potest at dςmon non est talis: ergo immutare nostros minime pol eritcnsius. Demum sensus Uensibili, teste Philosopho in libris de Miama, habet immutari, non ergo a dςmone. In contrarium se habet
illud, quod de Angelis legitur,qui venientes ad Sodomamsiatae Τ G i tendum,
129쪽
rendum, cςcitat domitavercusserunt: quare, Oc. Pro intello e tu huius diFcultatis scire deberis sen posse quandoq; immutara de octo in operationem, V.g. dum quἰs efficitur vidcns, qui prius non uid. bat quandoq; etiam de iud clam deceptionem, ut quando alicui videtur, quod tralem trahat gallus e quibus modis,nofros mon dicitur posse immutare sensus. V. o. primo siti uin y ro emptibile prefiniando, deinde organum sensis immutodo
ad indebitam d sitionemper actionem alicuius immissῖ puta -- moras circagrestu ve rosei, m terrestris circa usum, ideo, ON. Gunc rationes diluenda, deinde eri nis. Ad prima ergo dicitur: dmonem, oesensitivam, vim nutris tua immutarepose, actionem eius totaliter impediendo per quid mortiferu appossum ,sue immissum. Immittendo ergo, vel Lbilitando dicitur sensitivam, oe nutritiuampse immutare semon. alterum in ordine arommentum secundum. de facili r ondetur, quod aftiris naturaeμ- iam es immediare natura custim immutare,quo modo Mmonp reaminisne : at ab extrisco quin possὰ-dmon m date tamen ncn negatur. Ad tertium dicitur, simi sum asensibili, ut ab obiecto moueri proprio, . a semone , ut a non proprio. His
ita distositis, iam is est huius secunda Psionis. Insequenti aliam
multo magis curiosam examinabo quotionem: interim valete.
130쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. IorAN COGITATIONES, SlVE NOTSRAS AFFL
cΤIONES ANGELI COGNOSCERE VALEANT.
Lectio XXXVI. Vobis pollicitus recte recolitis, curiosam, sicituque
dignam, examinare qusionem: et tergo δmissis stem, quςram inprsenti. Num Angeb nostras valeant cognoscere ,sue intueri cogitationes. Mihi certe videtur, quodsiicanam corpore visio, videtur, Gorma, qua sunt in corpore, nec non quae continentursab obiectopotentiae usus:similiter cognito intel- bEL, cognosiuntur, π actus se orma cadentes siub obiecto p tentia cognoscibilitatis: at Angeliperfecte intellectum cognoscunt nostrum, . uoluntatem nostra, in quibus asseetiones nostrae sunt: igitur, oec. 'pere sidςmones idpossunt, cur non, m Angeli boni cogitationes nostras cognoscent f Ex alio latere,cum hoc Dei pecHiaresit, non uideo quo modo angelis dAeat id adsicribi; CPro determinatione ergo huius quoiti, quςdampr otanda erunt; δε- inde argumenta soluentur. Notan aum ea ergo primo, quod bomianis cogitatio, vel est, vel esse potest triplex: υna a Deo illapsi,
istasemper Visancta: alia a diabolosu gesta, ista semper ea
praua, o deceptoriae alia est ab ipsemet homine inuenta, . orta, σ ista est vana, π inanis, 1 a bomos per cogitat de mundanis, oe bonoribus adipiscedis; ta es cogitationes uanasute Hinc Dauid dicebat,Dominus scit cogitationes hominic quoniam uanae
sunt: cogitare vero de bono, quod necessitatis est, vel prςcepti ad hoc faciendum, serier a Deo est. IVI cogitare quo modo quis