장음표시 사용
131쪽
potest Obedire Deo, σ Ecclesiaeprςceptis; fecundo notandum cst,
dari triplicem cognitionem: certam: euidentem ; m conic Iur lem. Certa cognitio, ut scribit Gab. qualis endo cognitio, qua per reuelationem huetur: cognitio euidens illa,quae deperse notu habetur, vel notis per experientiam; contes turalis vero Zognitio,
qua habetur persigna, non simpliciter certa. Tertio con cranda est,quod asseritiones nostra ausuli uturae,aut procntes: si futurae ab .melo prςcognosci minime possunt certitudinabter ,siue t ceditam cognitionem, nec et ab homine; m ratio assignatur, quiapem dent a causa impedibili, puta a uoluntate nostra libera; si Mntprς- sentes, tunc distinguendum; vel enim habent esse in intellectu, uoluntate, vel in e sectu. Si primo modo, ab Anx lo certitudinalia ter non cognoscuntur; secundo modo, m ab it s, m ab homine cognosci possunt, conterituraliter. Nunc ad argamcnta rsona mdam, primo ad primumsic: non se necessi, quod Angelus eius habitudinem ad obieritum secundum assi mationem, vel negarione cognoscat, dato, quod nostrum int Eliger esitforma cludam inteli ius nostri ab Angelo cognita: vel dicatis, quod coniectura iter cognoscere possit, non certitudinaliter ; sic in ordines cundum tollitur hac re*onfone argumentum. Dum . vero arguebatur, hoc Dei esseproprium, σα
Medi debet certitudinatiter, mimi . mediate, nec non ab intrinse coeat Angelusis extrinseco: γhπ . V iistantum.
132쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. ro 3 DE ORDINUM DIS TINCTI ONE, ET D illinctio VIIII. Lectio XXXVII.
F Mositurus hodierna die dishnctionem in ordine nonam
huius libri secundi, ne a vest ijs meis recedam, continu-' ationem in primis perpendam; deinde ad istinfitionem diuidendam 'ari vultu accedam. Ex quo ergo ac si fuitsuperius de angelorum communi creatione, insiper, de bonorum, σ mad rum distinctione: consiquenter nunc pertractandum venit, de bonorum dignitate , m comparatione in 'ecie. Habita in hune modum serie, diuidi modo habet in puncta nouem: in quorum primo , conclosio cum probatione ponitur; quid sit ordo in altero de claratur; nomina Angelis conuenire tertio manifestatur a contra prςdicta dabitatur in quatio fluitur; quinto propositio ponitur; sextopro probatione dubitatur, σ adparte utroq; arguitur ;iu pecie septimo de Angelis unum in tablum reuocatur, m quid tenendum, exprimitur , his noua apponitur propositio ; pro cuius intelligentia disti ultas pr istitur,m diluitur offauo; circa pr di Ela nono, beatι Gregorij, nec non D. Aug. opiniones recensim tur. Quantum ad primum conclusio est hςc. Nou sunt chori, seu angelorum ordines, in Hierarchijs tribus fecudum dona nominatim distinetoram. hocsit verum quso, audite: Angeli enim tres Hierarchias comprςhendunt, quarusingula ordinibus ternis constituuntur: at ter tria sint nouem,Angelorum ergo chori noue. Hπ vcritas confirmatuso Pia borum ordinum, tres fiunt sup G riores,
133쪽
riores, sicilicet Seraphin Cherusin, m Throni: tres insupermedij, V.g. Dominariones, Principatus, mpotestates a deinde tres inferiores, ut pote: virtutes: Archangeli, m Angeb: siunt itaq; angelorum nouem Chori, γ bςc pro primo puncto. In secitari, it ordo declaratur, nam est furituum multitudo crisium qiu inter sie, in aliquo gratiae munere assimilari dicuntur ,sicut illi,
qui in donorum naturalium participatione conueniunt. V. g. S raphin conueniunt in charitalis ardore; Cherubin, inficientiae ple-mtudine; msic oes, qui uni eiusdem ordinis, conuenire dicuntur
in illo, cli illi proprium est ordini, o haec prosecundo pun to. Iutertio nomina Angelis conuenire docet Magister, non tamen propter eos ,sed propter nos, ut cilicet per hui modi nomina nobis innotescant. Vndesinguli ordines nominantur a donis gratiarum,
in quibus siuperiores, inferiores praecellunt; quodsic venit intelligendum, non quod ordinem gratiae a quo denominatur superior. non habeat inferior ,sed quod tam ipsam non habeat excellenter. Vnde siveriorem ordinem Seraphin a dono charitaris qJ inter dona supremum est nominamus; non ideo quia solus ille ordo d num habeat ,sed quia caeteris excellentius habeat illud; ordinem auisequentium ,scilicet herubin a plenitudinescientiae dicimus, quia 2onum cientiae, charitatis donum immediate in donorum om nebequitur. Contra sintentiam hanc, quarto loco Magister i surgenn ait, ex ipsi qui, Cherubin maioris esse scientia, quam Seraphin; eo quia Cherubin a scientiae dono nominetur sed resspondetur, hoc minimesqui ; nam quilibet ordo denominari debet ab illo dono, quod in eopra δ' donis fulget, quare Seraphiu
134쪽
non a scientia sed a chabitatis dono dictus. Quinto loco de natui Angelica haec propositio ponenda. Angeli ab initio creationis suae minime erant, ut nunc siunt, in nouem ordines distributi iue omiunati, atq; distincti.Quam ut probet Magistersint. primo dabitat. Utrum angelorum ordines ab initio eorum creationis fuerint distin ii. Primo as'estu videtur esse tenendum, quodsic; nam Angelus primus, qui cecidit, siverior fuisse dicitur: ergo.In oppo- fit si ver ὀ potest argui per hoc, quod ordines denominantur a donis gratuitis,quae nec boni, nec mali in principio creationis habuerunt; ad hoc dicipotest,quod ab initio siuae creationis minime eorum ordianum distinctionem habuerunt: at bene diuersitates naturalium donorum; secundum quae boni stantes diuersa g alia bona receptarunt , π ordinatifuerunt: dmones vero cecidisse dicuntur, non quia ipsi quadoq; ordinat uerint,se istetissent, secundum eoru . naturalium dona, per gratia dona ad illos or nes pertinentia percepis sint; π ita in ordines illos locat uisent. Inster, quaeritur septimo unum de Angelis in Jecie. Utrum scilicet omnes Angeli eiusdem ordinissint aquales. Circa hoc quidam dixerunt, quod Ac, licet in textu Magister sent. partem tueatur negativam: ut enim in ordine Apostolorum, aut mari rum, quidam alijs divi res sunt, ita consimiliter in angelorum ordine. His additur propositio noua odimo loco, quae est. An ad singulares angelorsi ordines, homines saluandi assumantur secundum numerum beatorum angelorum . Ad quam probandam Magister sent. dubitat, σ soluit cum itaq; non fini vis nouem ordines angelorum, quare scriptura dici decimum ordinem per homines saluandos restaurari es ad Medici
135쪽
dici potest , se non ideo dicitur, quia decimus ordo fit, vel qua doquesuerit, sid quia tot homines siduentur, quot Angeli siunt in
ordine uno: hinc dicitur decimus ordo restaurari; demum opini nes beati Gregorij, m D. Aug. ponuntur; opinatur enim L .GGgorius, quod tot homines saluentur, quot Angeli perstiterunt pianio autem beati Aug. est, quod tot saluentur, quot ceciderun: qua autem verior, minime determinatur inpresentι.
DE HIER ARCHI A E TQ Lectio XXXVII LAD uberiorem doctrinam eorum, quae dicta unt a Magi Iro sent. in preseclarata distinctione, quςdam de Hieramclia confideranda erunt, ut insequenti de m re dubitemus Hierarchia ergo dicitur ateros, quoa est sacer, archia principatus, qua acer principatus, quod nomen Dionysus Areopagita omnium primus, ad angelos transtulit, quod, sanctitate prestarent, principem locum sicundum Deum in uniuerso oblinerent. D. Bon tuentura volens nobis aperire quid sit Hierarchia dicebat, quod est rerum sacrarum,strationabilium ordinata potestas, in obditis Abitum retinens principatum cres triplex, siccet siver cessis seu ter archia, quae dicittir diuinarodestis, quae est Angi lica: siub cristis, quae s humana, si e eccisastica. Umu quia Hierarchia non ponitur ni=n substantia intellectuali Gubstantia aut intellectuatis triplex est, diuina, amyli ,σ humana, ideo tril Hierarchia,scilicet super coestis,
136쪽
o' est sic sancita T initas, ac diuina personarum unitas, quam sic describit Dionsius Cap. iii. de Angelica Hierarchia. Eppo ebritudo diuina, ut plex, ut bona, π fcctionis auctor, pura, Mallam prorsius admixtionem digsimilitudinis accipiens, rerumflngulos pro meritis suis participe aciens, m sacrosancto m rioperficiens. Hierarchia creat cundum Dionysium Gisopra, tam Angelica, quam humana dicitur ordo sacratior, oesilentia, operatio, quae ad Dei similitudinempro viribus nititur, ac pro modo sivo ad imitatione Dei ex indultasti diuinitus inteligentiae
lucesibuehitur. Vnde breuiter Hierarchia creat dicitur quς lafac pol sas, plures continens ordines, ommunicans inferioribus
determinato ordine, quod a prima potestate si cepit. Hierarchra Angelica triplex est fecundum Diovsium, sicilicet eparchia, idest suprema; mesarchia, idest media, 'perchia, idest infima. Smmitur aut hςc distinctiosecundum proprietates,quas ponit Dion siW, qaa fiunt scientia, ordo, m adlio , vel aliter accipitur, hπ distinctio, oe clarius penes tresflatus,mosficia, quae siunt contemplativorum status; prHatorum; m activorum. Penesstatum contemplativorum siuprema Hierarchia es: penes statum prςlatorum me ad penes flatum aestiuorum ecce infima. Prima comprςhendit Seraphinos, Cherubinos, m Tronos. Ahera Dominationes, Virtutes, m Potes ales. Tertia, Principatus, Archangelos, σAngelos. Singulis hisce ordinibus sunt q da munera delegata, quae in diuinam gloriam cedunt ; nam Seraphinorum proprius est incredibilis quidam amor, quo inflammati ,sic in Deum rapiuntur, ut cum illo ar tissime coniungantur.Cberubinis int elligentia quaedam
137쪽
da admirabiti est tributa, qua Deo maxime fruuntur. Troni verὸ tanquamfirmissimae si des quesam, oe tribunalia sunt, in quibus Dcus infidens, iudici ua ex illis emittit; alterius Hierarchia omdines ad is iuersi bonum flectant; nam potestates malos spiritas puta semones arcent, illi ; vehementer ob stunt, ne hominibus murias grauiores inferarit. Virtutes ardua, oe dissicilia ODprmstant, o qua naturam excellere videntur,absoluunt.Dominatim nes virtutibus imperant, oe Ut imperata facile conficiant, iuuant, easq; optime dirigunt. Extrema Hierarchia primi Principatus,
Prouincijs prodent Archangeli, Angeli hominum custodium sunt sortiti; illi quidem peragentes, qua in multor u bonum cederemidentur ij qua ad hominessingulos steritant sper hos ergo, σalios Angelos diuina manda pejeruntur,mne otia maior vel minora, ut homines Deo, eiusq; voluntati perlibenter obediant. Accedit tandem Hier milia Ecclesiastica, quae est in militanti Ecclesia, in qua vari gradus ponuntur, quorum alter alter r6Ldet, non tamen taliter, scut in Angelis: σ bςc satis.
AN HIERARCHIAE FINITIO BONA. Lectio XXXIX.
Irca Uinctionem prςdeclarata duo nobis inuestiganda occurrunt, quorum ad Hierarchia finitionem pertinet primum. Alterum Tero ad homines re pectu ordinum angelorum. Quo ad primum, solet quςri.Num Hierarchionitio. Dionyso datast bona. Mihi sane videtur, quod pars negati defendi
138쪽
defindi possis; nam,ut norunt periti, pars integraeis de toto prςd
cari minime potes, atqui ordo Hierarchia pars est: igitur, me. Minor quia seu stecta vobis apparet , propterea in hunc modum probatur, in quacunque enim Hierarchia ordines tres secundum Dion a inueniuntur: non igitur recte dicitur Hierarchia ordo. 'perea nullamitio bona debet dari per res diuersorum gener u dat quae Hierarchiasinitionem ingrediuntur ,sunt diuersorum g nerum , ut scientia, ordo, σ atitio: itaq; non bene finita videtur
fuisse Hierarchia. In cotrarium se habet Dion las, qui cap. iiii.
Crisis Hierarchiae ait, ese Hierarchiam diuinum ordinem, sesentiam, m actionem comprςbendentem. Pro rsonsione igitur rasionam,primo etdsit Hierarchia comer du: insupersus booq undata sit: deinde rationes diluentur. Pro intelligentia primi, ea notandum, it oes Angeli beati, licet immediate diuinam essen tiam videant, in cuius visione consistit ipsa beatitudo, misterium
tamen gratiae, σ ea , qua circa nos agere debent, ut in Deum re ducamur, non nouerunt, nisi quatenus eis reuelatur: ideo ordinem
'circa ea misteria, qua sunt ordinata per eos fieri diuinitus circanos habent; IUuperscientiam; deinde actionem, quae tria infiniatione Hierarchiae coneurrunt, ordo, sicientia, o acilio. ordo ut unc nunc dixi. scientia, is quid agendum Angeli intelligant; actio,vi qd intellexerunt agendum perficiant. Unde de his stam immediare a Deo illuminari diculum visupis,alij vero immedi
re ; medij quidem per sipremos, m infimi per medios: bςc enim diuinitatis lex est ut ait Dionsus insima per media ad suprema reducere,ex quibus,quid Hierarchi patet;est enim beatorum se
139쪽
rituum ordo in recipiendo diuinas illuminationes ab ipso ut redu-oamur in Deum: ecce sdsit Hierarchia ; Aper quod aurfundari habeas silentio hoc inuoluam, quia ex iam dictis superius hoc notu.m manfestum est; namfundatur siuper illuminationu diuinarum receptionem. His itaprςmiFs,rarione ormata de facili ruent. Auprimam ergo dum dicebatur, qδ pars non presteatur de toto,σα distinguendum est de ordine, nam ad duo potest referri, vel ad b bitudinem diuersarumpersonarum in eodem offitio, quo modo ordo pars Hierarchia est, nec de ipsa videtur presicari posse: quadoq; mero re licit,ne dicit habitudinem diuersorum olfriorum ad inviae , m sic idem est,quod ordinatio, si habens ut quid superius ad Hierarchiam , de quaprςdicatur: argumentum itaq; aduersari rumprimo modo bonum: as secundo modo nullum. Ad secundum dicitur argumentum, illud quod non est per se unum , sed ratione ordinisolum, notificar manifestariq; posse per res diuersorum g
nerum, uti euenit in Hierarchia. Exposito igitur in ordine primo Psito,accedit alter ude Angelis; na iure merito quςritur rum Domines ad angelorum ordines asumantur nec ne. Mihi equidem apparet q/ no; nam Angeli, σ homines in Hierarchia iusserunt, nec non in ordine: quare ad Angelorum ordinem assumipoterunt minime. Insiuper ,plus distare dicitur natura hominum a natura angelorum,quam unius Angeli natura ab alterius natura; sed Angelus inferioris ordinis, nunqua absumitur ad ordinem superioris ruitur nec homines ad angelorum ordinem. In oppositum se habet aud Matibςi xxii.Eruntsicut Angeli Dei in cςlis; videtur timque, quod ad angelorum ordinem hominespossint assumi. Ad hane
140쪽
ili ficultatem determinandam nobilissmi Auditores, sicire debetis: homines ad angeloria ordines asumi, duobusposse capi modis: uno modo quatum ad sui, aequalitatem, alio modo quantum adprςmjaequalitatem: si primo modo,nequaqua ad angelorum ordines agmmuntur, quibus copetit,ac conuenit purgare, illuminare,perficere, custodire, nunciare: quς ostia fecundum communem legem hominibus, nec et beatoruanimabus couenire posunt, nisiex di 'ensatione diuina.Nunc ad argumentum primu quid dicendum patet, nam currit de ςqualitate ostiorum secundum quam Hieramchia actus attenduntur: homines ergo ad angelorum ordines quantum ad eorum Pium asumi non posunt; nec quo ad eorum naturamat q*antum ad gratiam ,siue prςmj ςqualitatem, bene posunt homines ad angelorum ordines assumi: triplex enim ordo diatur, naturae; ordo offici, prςmj; primis duobus modis homines nequeunt afumi: at tertio modo sic. Ad secundum argumentum conceditur, quod Angelus inferioris ordinis, nunquam ad ordinem superiore eleuetur; neq; quatum ad oscium; neq; quo adprmium, σboc ga in Angelis gradus prςmiorum minime augeri dicuntur secundum gradum prςcedetium meritorum ei secus autem est, de merito hominis, ut alias
stis abunde dictum fuit a nobis. Illud vero Matibςi adduEtum sui perius, intelligi habet,