장음표시 사용
141쪽
HL IO. PAVLI PAL ANTERII AN OMNES SPIRITUS, ETC.
Distinctio X. Lectio X L. I Mevrpaturus vobis inpresenti, distinctionem in ordine d rima, qualiter a siverioribuspendeat primo aperiam, deinde ad diuisionem accedam. Ubi ergo Magistersint. loquutus es
de Angelis comparative adinvicem: consiquenter nunc de eisdem pertrallare intendis,per comparationem aὰ Deum: ecce diuersus r pectus,m coparatio diuersa, una cumpendentia. Diuidi modo
potest proem distinctio decima in nouem puncta. In quorum priamo, ponitur conclusio; in secundo dubium; in tertio pro res on--
ne varia opiniones adducuntur; in quarto objcituν in specie, contra opinionem Adtam; in quinto, ref=ondetur; insexto, secum da opinionis confirmatione, quςdam incidenter tanguntur ; in s
ptimo Diotrysii authoritas, qua prima fulciri videbatur opinio, soluitur , illata expr ςdictis no octauo loco, inferuntur ; nono de Angelis ut audietis superioribus quςdam opinio ponitur. Comclusio ergo, τι rem aggrediar hςc est. Angeli desingulis ordinibus
ad extra, ad nostrum mimaerium mittuntur; ad qua probandam fecundo venit quςrendum loco : Num oes Angeli desingulis ordianibus ad exteriora nuntianda mittantur. Pro res ponsione tertio variae hic opiniones ponendae fiunt loco, quarum prima part e tueturn aliuam, ql minime oes mittantur; nam semper superiores Deo
assistere dicuntur, m hoc auliaritatibus Dion i, Danielis confirmatur ; quibus aperte dieitur, quod superiora illa agmina, ab intimis.
142쪽
ab intimis nunquam disicedunt. Altera opinio tenet, quod oes mira tantur I cuius motivum, a fundamentum indesumitur; ga legitur
Seraphin missus ad Gaiam: si ergo de Seraphin. mittuntur, quῖ supremi unt ordinis: igitur dicendum, quod desingulis ordinibis mittantur; prperea: nonne filius Dei, qui Angelis omnibusμ- perior misus sit' deinde, nonne hoc idem videtur confirmare GPaulus stum inquit, quod oes siunt administratori, Epiritus , misin ministerium es hinc quarto objcit loco Magister contra opini nem istam dicens. Si oes mittuntur: cur non dicuntur oes Angeli, sue nuncij, sied unus ordo hoc solii nomen sortitur' Ad hoc, quinto loco ita respondendum; ql illi,qui de ordine inferiori sunt, oprie Angeli dicuntur, quia ex eorum sisto proprio, nius mittuntur: nihilo minus tamen,inali, etiam quandoq; mittuntur unde anx lorum nomen fuscipiunt, iuxta illud Psal. Qui facit Angelos suos piritus a nam qui naturaliter spiritus sunt, quadoq; Angeli, ides nuncij fiunt, oe ideo pro huius secundae opiniones confirmatione incident aliter quςdam tanguntur, Ug. δ nomina ista, Michael, Gabriel, Raphael, sunt nomina propria quorundam sp rituum a superiori ordine missorum; licet alij dicant, nomina esse Uniorum. Vnde quia Raphael interprςtatur medicina Dei, ideo quilibet Angelus, qui ad medendu mittitur, Raphael dicetur. His septimo soluenda venit loco, beati Dion i aut boritas, qua prima videriatur opinio fulciri: dicitur ergo, quod Angeli supremia flere diacuntur,quamuis raro mittanIar: qui tamen mitti dicuntur, a Dei
prsentia minime recedunt. sid ς que bene eius contemplarioni Umstunt, quod nonsecus illi facere dicuntur, qui quotidie, velsaltem
143쪽
xi IO. PAULI PALANTERII sequenter mittuntur. Ys hςc ola, duo ex prςdictis inferuntur illata, quorum primum ist, quod Angeli misi, diuersa nomina secundam varias sciorum proprietate ortiuntur. Aberum est, s Angeli mi , t empore missonis ab intimis diuinae contemplationis minime excludotur. Deinq; nono,'ultimo loco tertia ponitur opinio tenentium Angelos periores nunquam mitti: Usupremi
omnis re dicuntur a flere: at i fimi tres chori simper mittuntur, mcdij vero a ere, mitti dicuntur: inquantum medij im ferioriίus nunciant, ides inferiores illuminant; verum quia ut fici siveriores mcdij nunciant,'medij infimis, proptereasuperiores dicuntur mitti, m ad illusensium loquutus est Apostolus dicens, Oes missios ad ministrandum. Ad authoritat e vero Esaiae Magia ster re*ondendo dicite Angelum missum ad Esaiam proprie de oraene Seraphin. nonfuisse: atfic denominatum esse ab Oectu ad
quem venerate venerat enim ad in lammandum cor incendio a
RIVM MITTANTUR. . . Lectio XLI.
Hodierna die ad uberiorem doctrinam eorum, quae tam sunt in litera a is austero sint. qusta duo proponam
quorum primum erit. Num Angeli ori in ministerium mitti dicantur; Alterum.Num omnes asant. Quo ad primum: insurgunt quidam P parte ossi maliuoc arguentes s non omnes. realiter
144쪽
realiter mitterentur ,sed inferiores tantum, cum quilibet habeat inferiorem se, excepto ultimo,nullus equidem mitti diceretur, nisi unus qui ultimus est omnium: at hoc absordum, oe inconueniens: igitur, σc.deinde. Diuinae personae,scilicet Filius,N Spiritus sane ius Angelis nobiliores, mittuntur ut in primo vidimus libro: igitur, o Angeb: quare, oec. In oppositumse habet beatus Gregorius diim inquit, quod superiora agmina ab intimis nunquam reis
cedunt e stitur no oes mittuntur. Pro restonsione delerminatione-
ne proposita dissicultatis, dimissis varist circa materiam hanc opinionibus, e i sciendum; quod sicut diuinapersonae, puta Filius, Spiritu ancitus ad creaturam sanctificatam mittuntur: sic Angelus mitti dicitur, cum ex imperio diuino aliquid circa nos, vel nunciando, vel reuelando,vel 1 d aliud, huiusmodi operandoscit. Quo pro in to ad argumenta soluenda accedo, . ad primum
dico: Angelos inferiorum ordinum regulariter miti maiores Τω-dem ad maiora, inferiores vero, σ minores ad minora; illi vero superiorum ordinum minime mitti dicuntur, nisi raro, m dis emfatiue,ut alias determinatum fuit. Ad secundum argumentum n
ganda venit similitudo adducta de Lumispersonis, Gr huperioriabus Angelis a m ratio assignatur, ne erubescamus; quia quamuis diuinae peisonoint excellentiores, persectiores; Angelis: efficius
tamen ecundam quos mittunturpersonae diuinae,a creatura spe n queunt : at oia ministeria re utariter pose expleri per oes Angelos
inferiores quinq; ordinum fatendum.Illud vero Gregorii disium, habet intelligi regulariter loquendo: at di 'enstiue oppositum euenit quandoque. Explanato primo Psito ubsequitur alterum
145쪽
ordinesecundum, ubi quςritur. Num oes Angeli cistere dicatur. Pro parte affirmativa extat perpulchra ratio una, a talis. Omnes geli, sunt ministrantes, vel a flentes: at oes ministrantes sint Uistentes: igitur, me. Minor exemplosio declaratur; nam Raphael, qui in ministerium Thobiae missu uit, dixit Thobiae: Ego sum unus ex septem, qui astamus, oec. Ergo idem de alijs in mianisterium missis, erit dicendum: quare, σc. In oppostum tamen videtorse habere sacra scriptura, quae distinguere videtur inter astantes, m ministrarites dum dicit: millia millium assistebant ei. Pro determinatione igitur quoti, quid fit ulvere Deo velim sciatis; aut enim est Deum proentem cernere, aut est eius mentem scire, quomodo Regi dicuntur lictere omnes, in quoru prsentias Rex, oesecretarij solum eius mente cientes opere dicuntur. Si prima modo sumatur assistere, sic Deo Angeli ces dicunturastistere 1 fecundo modo capiatur assistere Deo pro mentem itus scire: hoc adhuc duobus poterit accipi modis: uno modo teneralia ter : alio mori Jecialiter; si primo modo, omnes Angeli assistere dicuntur; cir ratio a gnatur, quia de misterijs, quae a Deo reuolantur,nil et nusscit, qδ alius nesciat: at si magis hi ecialiter a flere capiatur, scilicetin eo, qδ est eius mente sic ire sic nec bes Angeli, nec beati assistere dicuntur; sed tu illi, qui immediate a Deo illuminatur; Ad illud vero scripturae dicendu venit, ql licet oes Angeli assistant, horum tamen quida a fiunt, oe ministrant regulariter : alij vero non ,sed tantum assylunt: Ex quibuspatet, quid ad formatum diripossit argumentum; nam utrunq; teneripotest,
146쪽
Distin io XI. Lectio XLII. N I lucidata in ordine distinctione decima, huius libri si
. 3 cundi; sequitur undecima exponenda: circa qua Uc saturi, continuationem primo perpendemus; deinde ad diuisionenifestinabimus. Quantum ad primum, arbitror vos stire, Ludienus determinatum fuisse, de Angelis comparative ad Deum: nunc vero de eisdem ob alio scilicet 1 P peetu, utpote per comparationem ad homines tractandum. D Itinctio hςc in octo videtur posse usai para puncta ; in quoruprimo habetur coclusio: in altero probatio; in tertio propositio; in quarto dubium cum solutione; in quinto noua conclusio , in sexto dubium, una cum diuersis opinionibus in septimo exprςdidiis unu colligitur; in octavo, o vittimo subditur opinio quorundam, circa Dei cognitionem, o Angelorum dilectionem. Quo ad primum, conclusio hπ est. Ab initionatiuitas is uae, quilibet homo Angelum bonum ad bui custodiam,m Angelum malam ad suum exercitium deputatu habet. Angelus aut bonus ad hominis cuctodiam deputatus, duodecim bona facite Primo a Gmna peccati excitat. Act. xii. Perculsem latere Petri,
excitauit eum.Secundo pigrum,ac negligentem ad bonum operam duet intitate 3. Rex de Helia. Tertio contrarias arcet potestates,
quaesepe hominem si secarent, cum est in peccato, si permitteremtur : Unde dicitur Thobiae viii. quod Raphael ligauit d ontum, o o.Quarto docet)d facere debeat.Quinto cosolatur. Lucae xxii.
147쪽
ccessit Angelus cosertans eu: Sexto repressentat eleemos nasσ orationes nostras Deo,ut habetur in Thobiae Septimo aduuat retra hostes vi des: Unde Elias visi castra Angelorue OEi uo increpat eum, qui δίὶ fuit in peccato mortali, reducens ei ad memoriam peccat ua, oe beneficia Dei: Iudith. L. Dixit Angelus populo Isirae cur hoc fecistis ' Nono occasiones peccandi remouet, Cr impedimenta boni: Decimo tiam ostendit. Unde Raphael
Thobiam duxit: Undecimo ardorem mitigat concupiscentiarum, sicut e cotrario diabolus accedit. Dan. 1. Angelus dessendit, me. Duodecimo orat pro nobis. Dan.x.Nemo est adiutor meus ad oradum P nobis, nisi Michael. His itaprmissis, nunc fecundo venit probanda loco, conclusio beati Hieroumi, o Gregorij aut boritatibus,m est videre in textu: Viri etenim isti saucii asserunt,ql quisque, bonum Angelu ibi ad custodiam deputatum, oe unum malum ad exercitium habet; m licet oes boni Angeli, bonsi velint nostrum, atq;salutem; ille tamen, qui homini Jecialiter ea deputatus, ad bonumprς alijs adhortatur; similiter licet omnes Angeli
mali homine ad malum exerceant, nec non incitent, prouocent,
magis tamen suus dicitur exercitator ad malu ipsum instigare. His tertio loco proponitur hπ propositio, quod unus Angelus pluribus simul, ve accessive,possit prς si hominibus. Prςmissa propositione, dubitatur quarto. Utrum quilibet homo sum habeat proprium Velum custode aut unus plures custodiat Angelus: Ad Pod
dicitpot, quodsicut uni homini multorum custodia committitur, ut Episcopis, Abbatibus,atq; Prioribus: ita plurium hominum custodia, vel exercitium via, bonorum, vel malorum committetur,faltem
148쪽
sali e successue. Nec ob id negandum,nil singuli homines actualiter existentes ,singulares non habeant 2 sngelos prouo exercitio, vel custodia, quia iam hoc est dictum. Quinto loco, ponitur hςc concli sio. Angeli boni in sua beatitudine meritorie dicuntur proficere, Ul; ad mundi consiumationem: ad ql videndum dabitatur siexto. Vtrumscilicet boni Angeli in merito, velprmio j clarite circa hoc, quidamsint opinati, ql non olum in merito proficiant,verum etiam in prςmio ,scilicet in cogniιione, γ Dci dile bone, ita ql magis, ac magis ipsium cognoscant,m diligant; li autem in cogniatione proficiant, videtur per hoc probari posse, quia mi erium incarnationis Christi plene non cognouerunt antepassionem, cuius sententiae videtur fulse beatus Hieron mus, licet D. Augustinus
contrarium dicere videatur: quorum Doctorum controuersia, vidi cutiatur, ita dicedum: Melos quide maioressicivisse Christi
incarnationem, et antequam fieret, licet tamen non perfecte: at
minores ea minime cognouisse, ni sipost qua uota: Hinineptimo
loco, unum colligitur dum dicitur, quod tam maiores, quam minores in cognitione fecerunt,m issiciunt in diem iudicjiemao Luo,scilicet loco, pone la venit quorundam opinio totum si ba bens in oppositum, quod scilicet Angeli, nec in cognitione, nec in Dei dilectione proficiant ; sid siolum in quarundam rerum extoriorum cognitione ,sicut est Christi inearnatio , milia. M
1isserpent. declinans ad prima opinionem, I Fodor coe beati Gregorij, authoritates quas soluit, qua videtur uadere, eAngelos inscientia post eorum confirmationem minime profecisse, sed omni cire. Dicit ergo, nec non fatetur omnia quidem scire, sed non
149쪽
perfecte, vel omni cire ad eorum beatithdinem pertinentia :hςe de pollicitis in pr semia.
VTRVM QVI LIBET HOMO AB INITIO
i Angelum habeat, &c. v o Lectio XLIII.
cta , opere prpium erit, tria non magno verborum apis
paratu rimari, in presenti P ita. Quorum primum. Num quilibet homo a natiuitatis si a principio Angelum ad siuam custodiam habeat deputatum. Alteram. Num Veli dicantur in cognitione proficere. Demum. Virum unus ngelus per illum natisnem alterius proficiat in cognitione. Circaprimum, pro parte negati sc arguitur. A Deo homines custodiuntur: ergo noab M Nebs: consequentia patet, quia ubi custosfortior, ibi siopem fuit infirmior: custosfortior est Deus, infirmior vero e An eius: igitur, c c. Pr terea: Angelorum custodia circa homines dicitur esse, ut adstutem dirigantur: at alutis minime capaces sunt, antequam bapti tisnt: non er go ante baptisimum sit , eAngelita lentur hominum habere custodiam. P, pereae Christus as instantsuae conceptionis est beatus: at beati ab e gelis non custo diuntur: igitur Angelum custodem Christus minime habuit; In contrarium extat illud Psil. Melis suis Deus mandauit de te, G c. Insuper, illud Hieronymi super Matthsam xviii. ngeli
150쪽
eorum in cςIs semper vident faciem patris: magna quidi m an mrum es dignitas, ut unaqueque ab exordio natiuitatissae, ad stulchstodiam CHVelum delegatum, ac deputarum habeat. Pro dilucidatione igitur questi propositi, daoprmiti eda occurrunt: Priamum est, quod rationabiliter ponitur, p ngelos bonos, custodiri bomines: alterum est, quod e Ungeli ad hominum custodiam depurantur, a natiuitatis lepore, q; ad mortis horam inclusive. Nunc paucis verbis est re θοndendum argumetis, m primo ad primum,
de custodia duplici, principali scilicet, minteriali: argumen-rum currit primo modo, m nos hic loquimur secundo modo. Nec ob id dicendum, quod una tam uperfluat, nam neutra custodia liberum arbitrium cogit, neq; necessitat quin ad bonum, ad malum inclinari valeat. Ad secundum argumentum d bet negari , pIrςdicta custodia, electis, m reprobis, bonis,m malis non conu niat, o licet a baptisereate incipiat homo gratiam regulariter hibcre , qua principium est merendi salutem sola tamen natura humana, ante bapti'sem, talis dicitur creata, quae potest salutis pamiiceps esse; unde beneficia, quae homini dantur inquatum christi nus es, licet a baptisimi tempore incipiant, ea tamen, quobi comseruntur, ut beatitudinis capax est,siue pernatiuitatem in utero, sue extra exhiberi videntur, licet disterenter, nam in utero huiusmodi beneficia cum matre communia recipit, at posea nocendo ex
utero , ealbi propria habeat. Ad tertium de Christo dicipotest,
quod quamuis Christus secundum portionem rationisuperiorem fuit beatus, nec hoc modo custodia indigens angelorum uis tamen
secundum corpus passibilis, atq; viator, o sic ngelu custodem