장음표시 사용
231쪽
IO. PAVLI PALANTERII NUM IN STATU NATURAE INTSi TUTAE,
IN amimum induxi meam in prsenti, prςdeclaratam examinare distinctionem; νς rendo primo. Num in natu natura institutasosei generatio, necne ' π pro parte negativa, a deo dicere, quod non eratio vero, qua me mouet ista est Inaaris carnalis iudicium absorbet; verum hoc inflata innocentiae minime fuisset: igitur necgeneratio.Minor ut sussiste iasic declaratur a ibi nulla virisve est, potuit ese, quod tamen fit et , fgen rario concederetur ibi potuisse esse. Prper ea, semen,ut alias diximus , alimenti siper umest: at in illosiasu, nasia potuit esse sis persultas, qua ad malum tendit pergo nec generario. Sed dicetis: eur ergo Acitur apud sacratam Genesim, Crescite, caer multipliacamini 'igiturfatendum, quod inflatu innocentiasissct genera tio. Prςterea , nonne malier fuit ficta in viri aduιtorium ' certe β. Nonne, m ad generationem ' ergo, me. Pro Alucidarione huius ciusti ,primo quid sit generatio videndam. Est ergo gene ratio mutario ex non ente in enssecundum Aristotelem lib. degrano corropi .ve G est mutatio huius totius in hoe totam, nullo femibili manente eodem, ut siubieriti secundu eundem; c hςc duplex est, siubstantia,'accidentis: siubstantia, quando terminusβλflantialis ac iuvitur. Accidentis vero, quando forma accidentata.
De prima hic ton de secunda locissimur. Insupersupposto, ιμ tunes is sit generatio: adtacscienda, s quoties couenissent,genuissent:
232쪽
His ita prmissis, Ad argumenta dicendam,stprimo ad prini quod in illo statu innocentia fuisset quidem dele latio in aestu camnali, maior, quam modo; comparando delectationem delecta tioni sicundumst: at sicundum proportionem ad rationem, certe minor fuisset; quia ratio in acluper isten ortior, in delectatione penitus dominata fuisset. Ad alterum in ordine argumetum secundum dici pol, quod emen duobus habet concipi modis: uno modo quo ad acitam nutrit irae alio modo, quo ad adlum generatia: si primo modo, regumentum currite licet tunc temporis in illo flatu hoc nosuisset, nec aliasimiles putredines natura: atsecundo modo benepotest afirmari, quod ibi siemensuisset: Etsic, quidpro vertitate tenendum, patet. Insequenti ad alia properabimus.
Lectio LXXIII. Post d claratum quotum, duo alia mihi succurrent Dem
enodanda: qu cndu enim mihi es primo. Num in flatu natura instituta, in matrimoni, actu virginitatis amissio fuisset: vi per ea. Num pueri, in utroq; sexu natifuissent. si 'atum ad primum ,solet pro parte affirmativa argui sic. Vbi carnis integritas, ibi quoq; vir initas: at post carnalem actsi in muliere, carnis integritas mansi et: ergo, oec. Minor sic declaraetur, aminoritate D. Aug. quarto decimo de T Aicentis; quod Re com ruptione
233쪽
ruptione inte* itatis, infunderetur maritus in D emio uxoris:
erra Insuper, in illo statu nihij abfuisset: at virginitatis amisso in muliere non fuistisne pma, cum it per diuisonem contianui, cuius sienss dolorem causet: ergo, circ. Pro dilucidatione, ac huius ciusti determinatione,primo quidsit virginitas cosiderandum : insiper, quot ad virginitatem concurrant. Quo adprim . Virginitas est abstinentia ab omni coitu, tam illicito, quam licito,
σ int egritas mentis, σ camnis. Ab alijs virginitas sic diffiniri videtur, quodsit habitus continentia perfectus, o decorus ; se cundum vero D. Aug. l le nisi penes id, quod est in thginitate
formale, cum dicitur. Virginitas est in carne corrupi ibili, incomruptionisperpetua meditatio. Ad qnam explanandam, Petrus Paludensis ait: in carne ad excludendos Angelos, in quibuspr prie non est virginitas, quia in illis non est caro, nec luxuria coim
ruptibili ad disserentiam camnis post resurrectionem, in qua erit Vrginitas purior, sed non in Bilis: incorruptionis dicitur: in lignum, quod virgines vi oppresse, vir initatem non videtur perdere. Insiper, perpetua meditatio: vn pueri non habentes rationis usum, oe nscientes quid faciunt, virginitatem minime predunt. Quot aut ad virginitate concurrant, nunc videndum: duo enim sunt, cilicet integritas mcntis,' corporis; quorum Unum nobilius, ut mentis integritas, alterii essentialius. His ita prςmis Ν, hςc ponenda nunc venit talis conclusio. In omni concubitus uitur virginitas quantum ad carnis integritatem, etiam in primo flatu, oec. mcntis vero integritatem duobus solui contingit modis,
vel quo ad babitum ii Auiturper illicitum concubitum, qui castitatis,
234쪽
eastitatis tollit habitum; vel quantum adactu, oesicis statu post peccatum soluitur: quare patet, quo impliciter in quolibet flatu,
virginitas soluitur in actu matrimoniali, maximeffiat ex mentis proposito, mper concubitum. Nunc ad primum dicendum est amgumentum , quod quamuis in statu innocentiae non fuisset Iraritaintegritas membri corporalis in muliere, soluta tame usset virgianitas ob delectasionis experientiam ex commixtione siexuum, σseminum, in qua propria virginitatis maseria consistit , ides, inexperientia delectationis, qua consilit inseminis resolutione, maxime si ut ex mentis proposito.In integritate vero membri corporalis, materia virginitatis, nisper aecidens, consistere dicitur,
Ac quid ad primum argumentum dicendum iam ex dictis manife num est. Ad ecudum restondetur, quod virginitatis amissio, licet non fuisset per dolorosam diuisone continui attamen per sexuum,
ac seminum commixtionem cocomitante membrorum dilatatione.
Explanato dubio primo, Adfecundum accedo, pro parte negativa duplici via probo ; quod in statu innocentiae pueri in vi roque sexu non fui sient nati, sied insim masculino tantum: Natura enim ut oes norunt, de psssibilibus siemper id, quod melius est, facit: at sexus masculinus potior est inino: igitur,mc.Deinde: mulier nonne es mas occasionatus , ut habetur apud Aristotelem in xvi. de animalibus ' at omne occasionatum, cum no sit per se intentum, dicitur ex aliquo defectu prouenire; atqui in illo flatu naturae, nullusfuisset de fictus: er o, me. Ex alio latere, quia Deus naturam in viroq; siexu instituit, ideo aliter dicendum venit apro resspon
sone itaque,duo supponenda sunt,primm est,quod in utroq; sexu
235쪽
verorum procreatio siet; insuper, 3δ natura simperfacit illud, quod melius est, nsii impediatur. Nunc ad primum argumentum dicitur: Nurinam facere id, 'uod melius est duobus considerari posse modis: Uno modo absolute,alio modo re*ective: larimo moda, nego 'uia non facit, quod est melius absolute, sid in fini expedire redetur: unde licetsexus mssiculinus absolute melior sit,si muliebri, resspective tamen, idest adh=eciei conseruationem,ad qua subter generatio ordinatur, melius est, oe necessarium, utrunq; sexum esse. Ad argumentum secundum potest dici, quod1 minae
generatio occasionata, duobus moius dici pot,vel ex defectu caloris naturalis in simine, m solum reripectu particularis naturae alio modo, resspe tu natura uniuersalis, si primo modo, regumentum potcst concedi, secundo vero modo, regumentum nullum est.
Lectio LXXIIII. EX ν' πηclosi uit a nobissiveritis, quod in statu na
iura institutae in tiroq; siem, genitisuissent pueri: conse
quenter nunc inquirendum venit. Num per coitum, aut
alia via nar i fuissent. Pro parte negativa solet primo sic argui authoi stare Damasiceni dicentis, quod inpar ad o terr stri, promus homo erat sicut quidam Angelus: ergo ibi non fuisset gencratio per coitum. 'ςtereas ante peccatu generatiosisset per coitum uissent etiam in paradiso terrestri carnaliter coniuncti: at hoc es a sum:
236쪽
sum: ergo,'primum: quare non per coitum, oec. Insuper, in coniunZtione cas noli, homosimilis ossicitur bestijs,ob vehementem delectationem: ne hoc de primis parentibus Acamus, tenendum erit, quod ibi per coitum nonsis pigeneralis. Tandcm inflatu imnocentiae nullasesset corruptio: at per coitu virginitatis integritas corrumpitur, non ergo ibi per coitum generatio debuit conciai. In contrarium se habet illud quod Deus ante peccatum ma lum,
seminam scit, Gen. i. m in Dei operibus nihil'stra est: quare si homo non peccasset,adhuc fiset coitus,ad que distinctio si umordinatur. Deinde mulier facta es in adiutorium viri sed non ad aliquid, nisi ad generationem, quasse per coitum: igitur generatio in illoflatu fuisset per coitum . Pro re ponsone, dimissis aliorum
opinionibus non multum rationalibus, duo in coitu inveniri conderabimus ; quorum unum est natura, ut coniuncilio maris, β-mina ad generandum virtute activa, σpassisa ad generationem
concurrentibus. Alterum quod requiritur osue cosideratur in ipso coitu, est quςdam deformitas immoderata concupistentia, qua in istostatu non fuisset, quia vires inferiores, rationi olao tunc Abdebantur. His itaprmissis, ad argumenta nunc siluenda accedo, mad primum concedo: primum hominem in illo flatu quantum ad mentem Avel milem fulset: at quantum ad vitam animalem, corpus resspicientem, nego, m has non primo modo saltem secundo ibi fuisset per coitum generatio. Ad secundum argumentum co-
cedo desidio, quod carnatiter nonsint coniunciti, quiastat post peccatu expulsi. Attamen de posbili nego, ob quo seu loquimur nos; namsi non peccasient, illis expectanda ervi diuina authoritas ad
237쪽
ad determinatum tempus commixtionis, a qua uniuersale mand tam acceperant. Ad tertium argumentum conceditur maior propositio pro hocstitu efficitur enim homo similis bestijs propter nimiam deles lationem: ut in illo stat Rconcupiscentia OB ratione regulata fuisset: quare argumentum ruit. Ad ultimum conceditur, qt ibi nosuisset corruptio a laurus partis corporis, negatur tamen,qhod ibi no fuisset coitus uoluntarius, σ vsius absiq; libid ne. Hoc ergo secundo modo fuissent coniuncti, licet non per coitum alicuius partis corporis, napotuit utero coniugis ,salua integritate seminei genitalis, uirilesemen immitti, σhoc uoluit D. Aug. quando diaxit xiiii. de ciuitate Dei, ql in illo IZasu, nulla corruptione int gritatis infunderetur gremio maritus uxoris. Et hςo P Dentisatis.
AN PUERI MOX, NATI FUISSENT PEM
FECTI Q ΑNTUM AD CORPUS in statu innocentiae.
P R dictis omni ui q*6itis, alia duo in psnti addemus,
qua sane curiosa videntur, quorum primum est. An pueri mox nati in statu innocentia fuissent perfecti quatum ad corpus. Insuper. Num in sicientia perfectistatim nati fuissent. Circa primum , proparte affirmati sic arguitur e corporis infimmitas videtur attestari mentis infirmitatem: at tunc nulla mentis fuisset infirmitas, ergo nec corporis, igitur perfecti quantum ad corpus pueri mox nati fuissent. Pr pereae defectusenectutis, des Llui,
238쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI 2 ostaui pueris De videtur corres=ondere: at in illo flatu nonfuisset defectus sene titutis: ergo nec pueritiae: quare, me. Ex alio latere quia omne genitum prius imperfectum est, quaperficiatur: quare oppositum dicendum uidetur . GPro determinarione huius primiquς iri sciendum est, duplicem dari perfctionem corporalem,
unapenes quantitatem confideratur ecundu quam dicimus adultum esse perfectum, non paruulum; altera attenditur penes qualitatem,secudum quam illum dicimus esse perfectu, ius membra se sit lenter possent in operationes sibi deputatas: Ex his duasello conclusiones , prima est, quod pueri mox nat i tunssimpliciter non fuissent perfidiisecundum corpus, quantum 'eciei, vel supposito congruebat. Altera concluso. Mox nati pueri in illo statu fuissent perferiti, quantum congruebat pro illo tempore. Nunc ad primum dici potest argumentum: in illo flatu nullam fuisse mentis infirmiatatem , m ex consequenti neq; deseritum corporis expςna peccatis at loquendo de ista corporis infirmitate compleritente dysdiu usus membrorum, talis potuit esse in pueris inflatu innocentia: Argumentum igitur primo moh bonum est: at sicundo modo nullum. Ad sicundum argumentum de defectu sine diutis, distinguo, nam in taplici discrimine reperiuntur: quidam enim sequunturgen rationem; π quidam alij ordinantur ad corruptione, ut sene Elus,
c. hac dstinctone prςmissa ad argumenti formam re pondendo dico,quod ibi defecitus non fuisset ad corruptionem ordinatus: at non negandum, qui uissent desediusputes: bςc de primo dubio. Quςritur
nati inscientia fuissent perseeli: mihi, cI 6 8 O erat eriles generatione βΤ-em secundo ; num mox pueri
239쪽
erat Adam: ergo tales, qua lis ipsegenuisset: deinde ignorantia ex peccato causetur,ut dicit Beda; sed inflatu innocentiae no erat peccatum: igitur inscientia perferiti, me. Ex alio latere, quia per naturam anima nostra est,ut tabula rasa, in qua nihil est scriptum, mi haletur apud Philosophum in tertio de anima: quo ergo mox pueri nati tune temporis perfecti inscientia fuisseni ' dicamus ita que; quod pueri in statu innocentiae non nati essent perfecti inscrientia; ed eamprocessu temporis absq; dissicultate acquisiuissent imueniendo, oe ad cendo. Nunc ad argumenta formata quid diadturus , audite: primum enim currit de similitudine, quantum ad naturalia,vel gratuita totius natur ς; quo modosiriossibisimiles genuisset: at non quantum ad accidcntia scientia: esse enim perse Elum inscientia indiuiduale accidens fuit primi parentis, inquam tum ipse, ut pater, σ instructor totius humani generis, ideo hoc modo filios sebi similes inscientia, qualis erat Aaeam, quantum ad naturalia, tales produxisset filios: at non tales inscientia. E dargumentumsecundum dicitur,quod ignorantia e cientiaeprium lio, quae debet haberipro tempore illo,quae in pueris mox naris non fuisset, habuissent enim scientiam, qua eis competebat secundum illud tempus. Unde nec ignorantia in eis fuist, nec silentia, etiam resteritu aliquorum: quam etiam Dion us in Angelissanctis ponit inseptimo Cap. Crisis Hierare. Et Medepollicitis satis. Insiquenti quςdam alia per- ,
pendemus, m cito ad subsequentem . distinctionem deficendemus . . ra
240쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. AN IN IUSTITIA ORIGINALI PUERI IN
Lectio LXXVI. DV o breuibusperstringam hodierna die verbis qustae quorum primum erit. Numfiiij in primo statu fuissent
nasi in iustitia originali. Insiper, Num in tali iustitia confirmati. Quo ad primum, negative arguitur, m primosic. I stitia originalis per gratia fuisse videtur, nec potuit amitti, nisi per culpam: at gratia non est per transfusione a parente in prolem,
sed a Deo per infusonem: igitur, me. Deinde habet Ugo de sancto Victore, quod homo anteprecatum genuisset quid filios Ane peccatosed no paterna iustitia hςredes: quare contingit illud idem, quod Aperius. In oppositum se basiet Anselmuse dicens: qualis ipse fuit, talesgenuit et filios: igitur, mo. Pro determis tione dissicultatis, quod quid est iustitiae originalis, cosiderandum: prperea: quot modis accipi possit. Quantum ad primum, iustitia originalis , ut scribit Brutefer est quidam habitus supernaturalis immediare a Deo infusius ipse animae Adae, faciens perfectamp
cem, oes tranquillitatem inter partem sim salitatis,strationem, σ voluntatem, oe partem intellectualem. Hoc aut donum acceperat Adam prosi,mpro tot ua posteritate ; or in primo homi ne tale donum erat, quo u, quo mediante ipsa anima regebat corpus ad imperium suae voluntatis sine rebellione sed cum omni felicitate. In nobis aut quia illud signum ablatum est, ideo anima non regissecundum rectam rationem, nisi cum magno labore,