장음표시 사용
401쪽
scant aliis circumsepta. Enodatis iam quinq; 'mentis, in exto, nouasib talis verboram forma proponitur propositio. Originale
pecca Am ideo vocatur, quia in ortu ex ubidine contrahitur. AdqΗam iebandam una cum Magistro ita drcemus: illud peccaeum adeo originale vocari,quia ex vitiosa lege originis nostrae, qua con- elimχr, contrahitur, scilicet ex carnisseminari commixtione.
libidinis feruore. O quia natura solus ipse Christus talem libidi nem non habuit, propterea originale peccarum non contraxit. Ethςc de tota d inctionestis.
AN ORIGINALE PECCATUM PER CARNIs
Lectio CXXX. VT video , circapredeclarata distinctionem quesita tria
excitari possunt , iuxtaq sirmo noster erit tripartitus, nam primo qVςremus: num per carnis originem origianalepeccatum tradrecatur: Insuper, num quis ex carne hominis miraculose frmatus originale peccatum contraheret. Demum, an in essentia animae, ut in bierito, aut in potentia ponendum. Quantum ad primum,n aliae arguentes quidam ita fantur. Caro culpae ori inalis non es subiectum: igitur per carnis originem non traducitur. Prςterea, anima per carnis originem, in homine non traducitar e ergo, nec originale peccatum G consequentia patet, quia maior est cimvenientia carnis ad anima, ex quibus fit una natura,
quam carnis ad culpam: ergo, quod ab initio fuit dictzm, verum. Ex
402쪽
Ex alio titere, quia homo propagari dicitur ab alio homine sicun- .um caryrem ; disper, quia in contrarium se habct Apostolus ad
Rom.v. Per unum hominem peccatum intrauit in mundum, .c.
Ergo, cisse, tenendum. Pro res olutione Mius di cultaris va ijs opinionibus dimissis, ita dicendum, Lod originale piccatum sit carentia iustitiae originalis debitae inesse cum debito carendi ea,quod debitum silent quida reatum appellare, ut alias fuit in lum. Quosante, facile erit moda traduectionis eius assignare,videtur etenim traduci, tradus Itone naturaeflc.Natura,com nihil agat ultrasuam
'eciem, deficien si ab illo bono, quo gigratis e uerat impen-19m,alteri commun icare donum,quo caret,minime poterat lsupra naturam collatum fuerat, ideo lum videtur communicare, quod ad naturam pertinet, cum carensia doni supernator aliter a principio toti naturae collati: ista aut carcntia, quia in relatione ad primi parentis peccatum iista est, oe reatus, qui dicitur iusta chlLgatio adp a propter culpam , id eo hoc modo traduci vidctar, nec aliter, nisi quia natura defectuosi ab eo traducitur, quist, oe nos
huiusemodi defectibus, siua culpasiubiecit. Nunc hispi missis, ad
argumenta restondendum, m primo ad primo ic, ol caro originalis culpae ,formaliter non est subiectum, at virtualiter: nam contentum en tale peccatum originale in carne virtualiter, licet non ut insubiecto formaliter: ratiocinium itaq; formatum conceditur, ut in sibiecto, at negatur, ut in contento. Ad si condumA- , militudo animae ad carnem rest cla tertij concedenda est, sid non ex modo ducendi, nam d foris si Venit, oe peccatum a volum late,qua intus e quare, licet anima eχ homine non tria catur, ori-
403쪽
nale tamen peccatum, magis traduci secundum carnem Achis. quasiecundum anima; quia caro compositum vocatur, cui traduci competit; γ hςc de primopuncto. In altero quςritur. Num de pede, vel de manu ν miraculose formatus paretis primi originale peccatum contraheret. Primo mihi lectu, quodsic, apparet, quia ex corrupto non pol opus nisi corruptum fieri: ergo. Assumptum patet, quia in Ada humanae natura tota massa fuit corrupta: igitur,
descendere ab Adam secundum rationemseminalem est causa co- trahendi peccatum originale, at miraculose formatus,de manu h minis non diceretur ab Adam descendere 'ecundum rationem' minalem, si tu cudum corpulenta ubstantiam: ergo. Misitapositis, accedunt duae conclusiones. Quarum primase. Mis culose formatus de manu primi hominis originale peccatum non coli aberet, quia hocsecundum ratione siminalem non esset. Altera conclusio. Miraculoseprodudius no videtur ad Adaeposteritatem pertinere, quia talis, nec patrem, nec matrem Evam, vel aliam haberet in tota humanas'ecie. Nunc ad argumenta 1 d dicendum, audite: primum enim supponit, totam humana naturae massam, in Adam ese corruptam, quod virtuabter est verum, assormabier falsum. Dico virtualiter, inquantum in ipso oes erant,ut in princia
pio generationis activo, qδ vocat beatus Augsuisse secundum rationem siminalem, quo modo miraculose productus in ipso Adam minime; osset, nisi secundum corpulentasubstantiam, quae in prole non esi catis originalis corruptionis, ut ipsemet D. Aug. dicit, Me desecundo punctosatis. Nunc videndum. Num originalepe
404쪽
eatum in animae essentia,vel in potentia ut in suo locandi η fu,smbiecto. Quibusdam visum est, ct in Jentia an mae, qhia origi nolepeccatum dicistir natura peccasu: mgo. onsequentia pateι ,q; tanatura prius de lentia anima dici solet, qua desotcni j .D. inde. corporι anima uidetur unirι immediatius,quam potentia I er issem tram: ergo, σc. In contrarium, quia inclinal ad actum originale peccatumst habet veritas ipsa: quare videtur immediatias potentiam re picere, quam animae es*cntiam. Pro intelle tu huius quaepionis,quid originale peccatum sit, σ quot modissumatur, dicem dum esset, at quia alias diximus, propterea eade no repetemus,sed solii rationibusformatis libenti me occurremus, Ad prima primo diccntes.Originale peccatu dici natura : hoe duobus modis concipi pose. Uno modo, 3 a primo relliciat natura animae,alio modo,qhia tollat id, d toti naturae fuerat collatum ,scilicet iustitiam originalem. Hoc secsido modo argumenta currit, at primo modo nulla est ;immo dicenda est, o malis in uoluntate ιt in Abiecto,habeat esse, vel virtualiter in carne. Ad secundil argumeni si dicitur,ql q uis originale peccat si contrahatur ex unione anima ad corpus, saad talem unione sequitur talis defectus, non ob id is dicitur esse inesscntia animae, Ad primo in voluntare. Et b c pro Unti lectione.
QUO MODO ORIGINALE PECCATUM, ETC.
Distinctio XXXII. Lectio C XXXI. MIrabili equide arti cis,inordine in hisce distinctionibus dii onendis Magister procedit, qui postqua verbascit. δε
405쪽
de quod quid est peccati originalis nec non traductione, iam modo intendit loqui de eius remissione: circa quod nobis octo pollicetur; propositionem primo; quesita duo secundo ; rentorsiones tertio; conclusionem quarto ; duas questiones quinto; dilutiones sexto a praepositio' estprimo; quotiones deniq; quatuor octauo.Quantum ad primum sic si habet propositio. Quamuis in baptisito exerciiij
ca /, Ut eius p na remaneat concupiscentia, attamcn libidinis p
te sper Christigratiam minuitor, ne regnet,ut culpa. Ad Pamprobanda, duaesecundo accedunt quotiones loco. Guyrum prima est, quo modo originale peccatum per baptisimum remittatur, cum in baptifimo, m post baptismum concupiscentia remaneat e altera quς tio est. Num caro purgetur a se itate sua, quam a libidinosa concupiscentia traxit in baptistino. Iam propositis duabus dis utitatibus, superin illis in tertio respondere puncto. Ad prima itaq;
dicitur: originale peccatum, quantum ad reaeu transire, licet actu videatui remanere, inquantum concupistentia manet, quae,ut v ritas docet,minuitur, eo quia regnare,oe dominari Phibetur.
fecundam restondendum cst fecundum qui stam, quod sic, cum
ad animae, carnis purgationem baptisimi aqua ordinetur. Seca din aliquos vrro carnufς litas non aicitur purgari,sed anima solum. His quarto venit ponenda talis concluso loco. Pinae, qua
iuste punitur post baptisimum peccator, Deus ipsi principalis sconditor, m imperator. Ad quam probandam quotiones duae
quinto accedunt loco eplicanda: quarum prima sic. An originalis conculcentiae fit causa Deus. Insuper, cur animae peccatum originale ιNutalur, qua tamen eius cotradictionem vitare non potes ordine
406쪽
ordine V procedamus, nunc sexto apponemus re ponsiones loco. Dicitur ergo ad primana, quod illa concupiscentia, qua rem molpos baptismum, σ pςna,m culpa est. In quantum ergo pςna proculdubio a Deo authore tanquam iuste infidia est. At inquantum eulpa ,sic a diabolo suggerente est. Insuper a primo parente per cante. Adsecundam, cur anima imputetur peccatum originale, breui dicitur: hoc ideo non fieri, quia anima carni infecta condeletititur,cui ea infunditur,sed exprimi paretis peccato, id euenire dicitur: cuius ainima peccatrix carnem essest corruptibilem, mpeccatricem, quia si e et ex anima delectatione, quari carni Lιurseu infunditur: tunc no originale, sed magis actualepeccatum esset es accedit post bςcpropositio septimo modanda loco, qua talis. Quamuis originale peccatum sit malum necessarium: eo tamen, saa prima hominis voluntate prouenisse tenetur, propterea volunt rium dicitur. Ad hanc obandam octauo sunt qu6tiones quatuor apponenda loco. Quarum primasic se habet. An originale peccatum voluntarium, vel necessarium. Insuper, cur Deus animam carni infudit, per quam maculandam leprsiuit ' Prςterea; an anima, dum corpori infunditur, talissi, qualis a Deo creatur 'Denique, an oes anima ςquales a Deo AEductas Vt singulis sim gula corre pondeant lutiones, ita ad primam dicemus, necessarium nunc, quia vitari non potest,m voluntarium,quia a primi hominis voluntateprocest.Ad secundam dupliciter reJondetur, primo, quod Deus anima carni infudit, ut humana propagationis in tutio saluaretur insuper, quia si Vbi placuit, ut hoc diuinoiadisio dimittatur. Ad terniam dicitur, quod anima non est orno talis,
407쪽
talis, qualis a Deo est, quia munda creatur, at ex coniunctione ad carnem maculatur. Ad quartam dicitur, quod no, quia naturalia inςqualia receperunt in ipsarum crearione, sicut Angeli: da ergo
prae alijspolient in naturalibus donis, at post baptismi susceptione, ςqualem sortiuntur coronam a corpore Afledontes s Et hπ de t iis distinctione.
Lectio CXXXILSAcri Theologi ad cuidentiam p declaratae Uin Bonis tria
quςrere solent, oe primo; Num in baptimo originale to latur peccatve insiper, Num fit in anima a Deo: demum, An ab origine animae sint ςquales. Quantum ad primum, ad parte negatiua yeclinantes quidam in hunc ratiocinantur modum;post
baptisimum concupiscentia manete ergo m peccatum: coseqlientia tenet; quia manente concupisti, litate habituat originale non via detur dimitti: ergo. Prςterea si roderetur, originalis iustitia rest, tuereIur, at non ita euenit, non erxo tolli in baptimo dicitur. Ex
alio latere, quia simul nullus pol esse filius ira, oe gratiae, σper peccatum originale nascimur fili, irae , m per baptimum in filios
gratia regeneramur; tollitur ergo in baptisimo originale peccatum. Pro determinatione huius qusti debetis ire, quidsit peccatumrcmitti: est enim adp am non imputari ; hic tamen notetis,pe catum olere remitti tribus modis,uel quo ad offensam ; vel quo ad maculam;
408쪽
maculam ;vcl quo adpςnam; nec quid aliud cosiderandum circa percatum occurrit: rem fio ergo peccati, quantum ad os si 16am,nil aliud est, quam ipsumpeccatum adpςnam non imputari. Zantum asit ad culpam, est quando gratia restituitur: terr iam ex dictis manifestum. Insper notetis quid sit peccatum originale remitti nam nihil aliud est, quam ipsum adpςnam non imputari, culpae originali debitam, quae duplex est, exparte anima una, m est gratia in prsnti carentia, oe gloria in futuro; altera est pertinens ad eorpus; σ est camentia rectitudinis virium inferiorum ad ratio nem,m passibilitas, m mortalitas corporalis. Unde quantam ad primampςna originale peccatum per baptisemum remittitur, quia bapti mus est quςdam regeneratio si iritualis ,per quam esegratia acqairitur: ergo. Pςna tamen se nnda minime tollitur, qua natu-rς est, non persona; at quado infectio tolli ar, illaper ης est, non nazWς: quare, σα His ita pr-gsis, quid ad formatas rationes dicendum sit, audite. Nam prima currit, q&antum ad ymam, non quantum ad reatum. Non tollitur ergo concupisieni ia, ut quid consequens ad originale peccatum, tollitur tamen originale peccatum prςcedens. Ad secundam, minor sari habet ; nam quando dicitur, iustitia originalis restitueretur, circ. Re pondetur, quod in ebs formali, in in se non restituitur, at in ςquivalenti; primo ergo modo ratio conceditur, at secundo modo negatur. Post hane primam qu6bonem, altera siquitur, dum qu itur. Num origina te peccatumst in mima a Deo. Mihi, quod', videtur, quia in
eo, quod anima carni unitur, contrabitur, at a Deo anima corporietnitur,ut ab illo creatur: ergo. Deinde,ut Dein in nobis grariam
409쪽
posse causere dicitur: ergo culpam: quare, oec. In oppositum se habet D. Aug. bb. lxxxiii. quolionum: Deo authore nemo fit deterior, at per peccatum homost deterior, non ergo est in nobis a Deo. Nunc ad argumenta res Oudendum,supposito quid sit in paruulo, π in adulto originale peccatu, ut alia uit determinatum. Dicitur ergo ad primum, quod anima quidem unitur corpori a
Deo, at non contrahitur originale peccatum, ut dicit rearum ex
hoc, quod anima carni absolvi e unitur,sedper hoc,quod totum co- positum, ex anima, σ corpore traducitur modo, quo dictum est supra, ab eo, quipeccauit. Adsecundum argumentsi consequentia negatur ratio assignatur, quia licet Deus gratiam causare in nobis dicatur ; cb id non sequitur, quod π culpam in nobis, nam originale peccatum non contrahitur ab alio agendo in natui pr supposita: at bene contrahi dicitur cum natura traducta, qua pater in ruium traducit, quatenus pater naturam habet in actu, lius in potentia: quare ratio nulla. His duobus quesitis tertium est apponenda de animabus . seu itur ergo, Nu ab origine sint ςquales animς. Mihi, quod non, primo sectu apparet. Nam unus homo subtilior altero naturaliter, quo ad ingenium dicitur: ergo. Pr rea, quis negaret Christi animam no esse anima Iu nobiliorem 'igitur eadem ratio de alijs animabus esse videtur. In oppositum se
habet Philosophus tertio diuinoru, dum ait,quod 'ecies ςquabier prςdicatur de indiuidius, at hoc non esset, si sicundast formςβbstantiales essent in Huales: ergo. Pro intellectu huius quesiti,ne in squivoco laboremus, ita dicemus. Aequalitat e , vel inςquantatem imirum penes duopos attendi, vel penes perfectiones earum gratuitas,
410쪽
natuitas, vel naturales: si primo modo, ab origine non sunt ςq les,sed in quales, quod Iotum a libera Dei pendet voluntate. Si secundo modo e faue adhuc dfinguendum, quia vel comparantur ad suas essentias, vel quo ad proprietates naturales essentiam consequentes, aut quo ad proprietates communes toti composito, vel subiecto ,scutsunt potentia vegetati , m senstiua, aut quo ad proprietates Jprias ipsi abiimae, in quibus non comunicat corpori, mi subieAlo,si sunt intellectari, oemoluntas. Si coparentur quoad proprietates toti composito eommi times, sic non omnes ab origine anima siunt ςquales, immo in una sunt nobiliores, mperfectiores potenti sinfitiuae,m vegetativae, quam in aha, ut ex actuum dianestat epatet. Vel dicasis, ingquales animas esse, non determina-do in quibus. Si vero comparentur quantum aὰ proprias proprietates ipsi animae, ut intelledius siunt, oe voluntas: sic dis icile eris videre, quomodo inter animas duas sit inςqualitas perfectionis; Insuper inriuales uidentur posse dici quata ad dis si ione, deinde quantum adfinem attingendum. Ex his supposita animarum ims qualitate quantum ad operationes, quid ad argumenta formata dicendum, de faciti patebit, nam primu currit quantil ad dona naturalia inςqualia. Solutio secudi colligitur ex p dicitis. Et h csaris. AN PECCATA, ET C. Distinctio XXXIII. Lectio CXXXIII. HV C accessiin Oiram vestrumgratiam, oe commoditatem,
distinctionem trigefimam tetritam interprpaturus. Sed id, A a antequam