장음표시 사용
51쪽
logici nix Jme utendum es auctoritat tu quas recipiunt illi 1 i cum quabus disputatiar. is si cum Iudaeis disputetur, portet
inducete auctoi ita res uetem leuamenti. Si cum Manichati , qui uetus telia metuiti topuunt,oportet uti selum auctoritati hus noui testamenti . Si autem cum Rhismaticis qui recipiunt vetus & nouunt tectam tuin .non autem docilinam si oti nostrorum, sicut i,tit Grsci, portet cum eis disputare ea auctoditaribus noui Oel ueteris tella menti, e illoth doctor uni, quo ips iecipiunt.Si autem nullam auctoritatem recipiunt,oportet ad eos conuincendos ad rationei naturales consti re, inae . . . t.q i. dam uero disputatio ea magistrali, in sibolis non ad remotienati. i. e. R dum ericitem, sed ad institiendum auditore ,tit inducantur ad poten. q. intelle ium ueritatis quam intendit, re tunc oportet ration 'I M.f.e. inniti inuesigantibus ueritati. tadicem. N iacietibu scire quomodo sit istum quod dictur, alioquin si nudis auetolit alibit, magister quissionem aeterminet cet tisicabitur quidem avda . tor qund ita est ita itihil le temta,uel inresdectus aequaret, leta Motus abscedet
Et per haec patet responso ad obiecta,
Et primo de boniti secundo,de mali' CIRCA p imum quaeriretur guo de martyrio. Primo uitum aliqui, absque pet secta charitale possit se ad mati, iiiiiii Oiscite. secundo , utrum sustinere martyrium pro Christo ii Is pr.certo.
mari rao egerre. Α D r imum se proceditur .videtur, 'nodat oue absque risicia charisa e possit se rear irrio offerre quia ibi et illud
ε. alii. 4sq. s. ait 3 pias it .ideo diti dii mandata tua super aurum Et topation. di l. 2. ad 7 eii GI qiiod minima charitas i lux diligit Dei legem qua milliata 2 r. sis. tu auri At algenti: dc eadem ratione quam omnia temporalia. 24. D. de sed id quod minui dissimus exponimus pro eo , quod mazi Martitio diligimu , eigo te onmia test: oratra, etiam propriam ullum potest exponere pro Chracto , qui ha minimam chari
Sed eontra. si aliqim absque persecta charitate potest se os pie his, tyrio, ergo pari ratior potetret martyrium sustinetensque charitates et secta. Sed hoc uidetur se saliuni se nn Elo. a. Maiorem si aritarem nemo habet qua iii tit antitiai ponat pro amicis su .ergo alio vix absque cha. itate pet-
test se ad martyrium Linue. Respon dicenduin in operibus uri tutum duo sunt attendena,q. r. 4η. da i id quod si .se ni dum faciendi Coratir t aureis idem .ri. 4. 1. & quod si se Lndum aliquam persectam uirtutem, iura etiam no8-ς, situm ab habente paruam uirtutem, sed etiam a non habente
uitiuiem sicut aliqui, non habens iustitiam potest ficere ali ὀ pus iussum.Sesti attentamus ad modum faciei .ille qui ii5het virtute non put operari,sicut ille qui het,nec ille qui has et ratii5,liciit ille qui h t,magna qui operat ut Acister, & propie E d Iebahisi te, st uo ita lacit ille qui calet uitiine Dei qui pa uam habet .sie ergo dicendum est, quod hoc opus quod est os ite se mar irris,uel eciam mattritum lueerre potest Decieno n silum charitas persecta ,sed etiam imperfectat & o iri Hi etiam die qui ea et charitate. se eundum illud Α itidi i MCor. is si tradideto corpus meum ita ut ardeam , Alaritarematitem non habeam, M. Sed charitas posecta line Diit ν ompiris delectabiliret,sint patet de Laurentio & Vmeentio qui in i ementiΑ chara tamia ostenderunt .hoe autem non potest iae ereeharitas ire pei secta,uel etiam ille qui diaritate euret. Et per hoe patet testonsio ad obieeta.
tur 2 homo det sua.qiuinast optium mrpus ponat . ut diale Greg. in illa hora. Ego sum liailot bonus. Ned liamittere a sua propter Christum non cadit lub praeepto sed sub conserui
et D cciam tal ne et Darius suum mari tio non cadit sub praecepto.
sed contra est,quod Aut dicit in is lae ciuia elaum dicta es homini, moneris i 'peeea ueris . non dieitur 'ma ivri u tete ne pecces . Sed illud quod oportet nos ccere ne pre ceiniri , cadit sub pirapto: ergo mori matutum vidit sin
Respondeo die endum, quM aliquid ea lit *bstaecepto dii-riae, et inio modo illlant. Alio modo ineundum animi ptr- a. i r a. o de par tionem , quia enim praeceptum importat lationem debiti a x q ssis.
illud es ute eata sub praecepto quod est debitum proptet si aris .e.d D.
quod praeexiisen , sicut praeceptiam de honoratione parentum q. l . a. mves de amando Deviii. sed quandoque contingit,u id quod si ad 3.cit aliquid elle debilum,ncitidum praecessit, sed potest oecurrere. unde hoc eudat sub praecepto non absolute , sed secundum Iuaeparationem animi, ita scascet ut homo habeat animum paratum ad faciendum illud , quod de, tum redditur ex aliqua causa oceurrente,& hoe modo exponit Aug. illa Domini praecepta quae ponunt ut M m. s. si quis perculserit te in v tum ma Mati xillam praebe ei & alia quia sesieet s Opus esset . & hoe exigeret salus aliorum, homo debet esse patratus ad hoe saetend5, α per hunc modum sustinere martyrium propter Christum ii. ia surseudit sub praerepis, quia stilitet homo debit habere animam a paratum ut prius permittet et si oecidi, quam Chris uni neg tet vel mortaliter perearet, ct se etiam telinquere bona proia .r a cadit sub praecepto,quia debet es e paratus animus Chti. 4tiani magis luilinere tapinam bonorum suoruni quam Chri ilum tinare. et mortaliter percare. Et per hoc patet re potiso ad obiem .
Piimo, vimini primi motus it m per sint peccata. a Secundo,utium tu insides I siit peceata motialia.
AD PRIMvM M p, edebatur. Viderer, quod primus somotus temper si receat uni dicit enim Magulo 1 r. distis eoindi libri Semen urtim , quod tentatio a cui ne non ro test elle sine peccato. Sed silando tique est primus motu eli tentatio a came r ergo nimiis motu, non pinea esse sile
Sia contra est, quod ad Rom s. super illud. Non ergo regnet peccatum in vetito ni artesi corpore,dicit H. Non prohibet co-cupascentiam quae vitari non potest , sed illud quod non potest. vitati non est Deeratum , Oso concupito ia quae est primu motus non in peeeatum. Respondera dicendum, quod motu importat inclinationem 1 p.q. s. Mangana ad termitium quae mi idem ine linatim pertinet ad ap- s. peratum in humanis actibiit. Est autem in homine triplex adipetitus. unus quidem naturali, , eundum quod vis appetitiua pertinet ad a mniam vegetabilem sicut ac vis digestiua re expulso Si rete ira secuti tu aphemuleu sentialitatis, qui xtiq. ιε .mouetur secundum apprehensionem sensus. Tertius appeti- a i. ad 3, tatus est voluntati . qui motietur seeundum iudierunt racio s. p. l. is s. Peccatum quod habet rationem culpae de quo niae inquimur. 4. di q.ic non potest esse nisi in actu voluntario, qui iei licet est alii lusi. a. Σ. ra. q. teran potestire peccantii in bii autem appetitus natui alta dono ..chiacet imperio rationi , seiat nee actua aliarum potiuitiarum e re ad a. vegetabilis animi , re iden in actu talis appetitus non potesto, illei e culpa, se ut quod hQmo estitiai ves sit at absque l-m .se idem dieendum in in aliis huiusmodi. Sed acti superi. I r.q. irati tua sensti ut subiaeet imperio rationi quia ratio praeue Deos a se a.cI. ipsum potest ei imperare..el etiavi impedire ea, I ideo talis d. II. q. a motu potest iam haberes, ristem eulpi , de s equatiae in. a. ad s. dc dicium rationis, rore it etiam esse peetatum m tales sent te diu. motus exter romani membrorum imperati a ratione . Si autem prauctuat iudicium ratior ,en .iitidem peceatura s tendat in
52쪽
illicitum quia in potes ere hominia hipsum tollita die est tamen uemale pediar n& leuallimum, ut patet pur Auis 3 q. I. ait. su. a Liae Trin. N hoc duritir p tinus in olus peccata motu u-I.M. rem superioris appetitu idou uoluntati. consequens audicium II H. Iari rationis,iam poteti esse peccatum moriala. i . . a. eas. Primum ergo tunc imus.14ssa. u. Ad secundum d tetidum , quod ei neup uentia non potest M. vitari se, quod nullus coneu pii intiae ni tui lingat: quia dum Ad latio--xesistii ut tini, insurgat estus, possunt Misen ut ara singuli, de ex nes. hoe quilibet habet aliquid de νυ itine peetati'. licet non habeati :q γ . a. rationem persecta peccati,quod est reccatum mortale. 3 ad x.
,, IR C A seeundum se pe Maior. videtur, quod psimi
.ai. n. to. motus in infides bd. sint peccata nititialia . Quia seu tar. r. ad s. A i U.dicit in lib. de gratia de illi arb. Ros qui non tulit in Chri Na q. .ar. Ieiu, sequitur damnatio Esentium c acuplicent tili etiam s. o. N a r. s nunc lentiant: leti centae conen useratiam eli habere pii. q. 38 an s. M um cia: cum mutae mutum tergo saelo qui noti sunt m Clitiis. via I E 1 U peccant mortaliter. recundum primos motus quia damnatio non debet ut nisi me trinicit tali.
i prati qui l)hei sirium, het habere originale iustitiam secundum quam concupitumia reprimebatur: sed contra hoc debitum Ui quilibri eo ei piscentii mdluxetso quil)bet cunis cupisceturae motus es pereaturii mortale. Omne enim quod Hi conita debitum.liabet pereati mtit talis rationem. - Sed contra Quam , Ut gradus alcior,tanto est ealus grauior. Sed altior est Iradu sdelia, quam insidetis. Cuiti ergo primi motus fidelium non s ut peccara moriatia, multo nutius primi M.M. Horiis insdelium. Rei pondera dicendum , quod primus mor ut, se ut dictum est, mi motu, sensualitati, praeueniens deliberaticinem rati xis 'eadent autem natura sensualautit cit & tationis in fidelibusti in infidelibus. Ad naturam autem sensualitatis & tationis pertinet quod modo sensualitatis, quae eit absque delaberatio. ne latronis non possit esse peccatum mortale, quia peccatum mortale eli quod constitit in ciuersicine a Deo, ad quem eonis uerti non potest homo nisi per rationem , di ser conlequens auersone a Deo qui constituit peccarum mortale,non teri est a. q. t r. ω nisi in ratione,ut patet per Autu. i :.de Tram.& ideo dacen-cii i.& . . duin eli lut d prima motus insae jura non ita: reetata mora a. q. rues. Olia,sed uenialia cie. a. ..t 3. AD PM ivra erge dicendum, quod dicti, in Anselmi de ee uelita. pendet in uerbo Apostoli,qua concludit ad Rom. g. quod niluiq. , ει. ta damnationas his qui lunt in Christo Iesu. ivi non secundum ad , s. carnem ambulant. videtur ergo quod Ir, qui non sunt in Cliristo Iesii se aliquid talariationi , ei iam s non seeundum eat rem ambulant . videtur et D quod ita, qui noti sunt iii christi Iesu si aliquid damna ionis, etiam si non secundum ea
rem ambulent motibus earn ιη contemietu es , ali uin nahil
plus haberet hi qui stitit in Clit illo letu quam alii .Est ergo aliquid damnationi, hi, qui non sunt in Chiis a lolii, si sentiant
mutus calmu,quamur, non e lentiant, quod quidem qualiter sit intesti endum , ex pro lsu apostoli apparet, praemiserat enim separationein pratiae ineboatam este in his qui sunt in christo Iessi quantum ad mentem . licet nvin quantum ad carneae:pta mi erat enim, Ego ipse mente quidem seruio legi Dei. carne autem legi peccati tui 1 et propiei te mitis, qui adhue manet in colpori nihil ii,. Ne emo hi qui stitit in Chri-ilo Ielu uiderent adhue pri limae damnutiona sibiacere pro pro semili, motus, eoncludit apostolii, quod nihil est damna. itionis hi, qui sunt in Chri uti Iesi, , s titila seeuudum carnem ambulant, quia damnatio originalix peerati solata est per gratiam Chriasi,quam a L acili remaneat fomes peceati,gamnati O rem uero actualis p raii non ineu fiunt, quia no ii ambula iit Reundum catrem . In inti libo tidio manet peccatum titiginale non ibium actu , lea ctiam testu, ideo est in ei, aliquid damnati is ex rarae Oret alis peerati, non uatem ex parte aestialis, s concupiscinim non eonsevita fit. Ex hoe ergo nocties uti ut quod in insuelibui p imu mcii v. indueat damnati nem pectari mortalis, sed lis invi quod habeat annexam damnationem originalis peetati.
Ad secundum dicendum quod debilum originali ius dilavertinet ad ipsam perscina in inti desera latiorie fuatialiae nat tae , quam a primo patente tra it . eui eollata est oti itialis insilia, R ideo id quod petituet ad desectunt o irinali, tu tritae petrix et ad peculum naturae , scilicet ad metatum oras nati, non aurem ad pecearum actuale, quale est peceatum moniae
eeptis, sint recipiendi uel obliganda voto uel iurani mo, iam v c stricii, allicitat ae ingressum religion I. Et videtur quod ai. . o. Ie , non .i riectio enim consilioruin ad qua Orcina ut te igi Meri 9 q.io a Christo exordium sumpsit. 1ed Chrilius pinnocυι libum es, . . ad cretiectio is dedit adole ceti qua praecepta seruauerat ut PMm ti ad Mati .ls. ergo loli tu putant exercitata an praeceptas, sum au.huiu religonem Ouligandi uel reciprendi. aviari Greg.dicit super stree. Nemo repente fit itinimus Sed ita bona conuersatione a minimi, quia inchoat, ut ad ma gna petiae Mat. Sed magna sunt e iura que peltinent ad pet tectionem Latoe, minora Mutem sunt praecepta quae pertinent ad omnem iuilitiam .eego prius debent pueri exercitara in Prapeeptis,quam ad consilia inducamur. 3l ι aet. Exod. a 4 .daeitur.Si quis aper serat essemam,decideritque Mi uel asinu, in eam dominus caiietnae reddet pie amium totum Sed ille qui aliquem puerum nondum ni praece pia, exercitatum ad rel)gionem inducit quodani odo aperit ei et terram, quia pleraque talex telis: Deiu ingredieracv egie Q uni ut , di m delperationem acie idunt quasi in quandam spvμtualem cillet nam , et so videtur quod illi qui eum inducit hoc inipui et ut ad peccatum. l et. Illud quod eli optatem communi utilitati,non est tollendum Sed inpedit con una uti lirati, Plod homines pio pria libertate ut itit ad bonum iaciendi in Arso non est aliquibus auterenda talas libet rus per obligationem uota, uel tui
' s Pixi. Beatus Benedictus monachorum institutis almificu, in sua regula itaturi quod uenientibus ad religionem, non sc facili. pra a dii, ingerilia , sed probandum se an piritus a Deo. it,ergo multo nunti, sunt aliqui munerabus uel laeticscus
mus, quod aedificata pararae, non prius tignorum pondus aec is uni, si natauitatis tuae liu ore scientur, ne si anae pondera quam si lidentur accipiant cunctam sim ui ad terram tablica itide viam . Sed pueti qui nondum 1unt eae: ertati in praeceptis, sunt quasi patietes nondum deliciari, ergo non sunt era imponenda tigiia id eli grauia religioni, instituta. 7Phaeterea status religi dira,eu status pinnitentiae.Sed pueri excipiunt ut ab omni penilemiae Ocritolae,ut habetur in decreti, de p. uentia. distii et 4 ergo noti lunt ad religionem tu
8 Praet setit dieitu .ro. quaest. 3. Q aod qui, non Optat nee eligit protecto non diligit a quod autetia non diligat latitu contemnit . Sed pueri antequam s ni exere itati , mn trabeiit firmam Hestio,icia r ergo Dee simam d te aeuirem , facile ergo religionem coacemnent ii in tali aetate ad religionem induis
' ,Prael. Prou. 14 dicitur substantia sellia lata minuetuit sed videtur elle nimia tellii nita quod aliqui ad consilia eontiolee udum in pt Meptis exercitatu .ergla uidetur quod bonorum irituatiuiti stibilantia de facili manualui Argia non sunt ad iis l)gionem inducendi. i Pixt.ti in minor citra est adhibenda in ingressu religi nisi quam Nisus eptione ordini . Sed in vidi ni , prohibentur ud maloie, accede eδtii minores nun acceperunt, ergo min ci debet aliqui, ad obseruantiam conlisiorum religionem Mausi e nis prius praecepti . i i Dixi Duo sunt hom ni heressaria, calicet intestigere verum di omiari hortinat ea te tellige O etiam uultus repu- tutetur . mi prati, ad dissi liora se iris,serto , quam leuiora intelliget ei. ergo ilii hum est iri iuraratione bona, 'utid aliis tuis priu). traiiueat adeon lilia , quam in praeceptis exercitetur. i, Prael cuilibet ih resistone exiliemi conuenit turam agere tilior in uel saltem ibi pati, , sed in hi, qua eliguntur ad aliquam euram Eceles, oportet est te meliorex, ergoo iter eos qui ad religionem altanunt ut eligcte meliores, hi diu tem sum qui si ut excitim Hupi xceptis,ergo tale, 'unt
ad teli oriem iis sticendi. i; Dist illud quod hil In se homini,si ex eo sumatur peceaeti ricea siti, est abiici mihim, si i Drpeias aeneus quem Moyses fecerat ea mandato Dentim ad auriundum flua, Israel. ut habe
tui Numeri. 1 I. s. Rechia, coitibu1iit,quia ex eo sumebatur idolatii 2 occaso, similitet ei iam otium uis benedicitost icciau dum se bona , tamen tui ediditat s ruinoi praesente maiore
53쪽
benedicit, eum ergo aliqui exercitati in praeteptis sumant octasonem peccati ex iustois religionis ab ea recedentes,quam ius religio sit se ndum te bon ramoi mdovi quod inexercitatos ad religionem inducet est uitandum.
i piae t. Glego. dieit,ti habetur in deeretis distinctione 48. Callim appetit, qui ad sum mi Rei fastigia ptis posistit gradibus per abius :a quaeina e sim, sed procedere ad cons. ha non b:er uatis praeceptis in postponet egi adum: ergo u:detur quod hoe sit ealum quae rei e .-rta ad huc non sunt aliqui indurendi. . νη i Diri Damas dicit in laetando libra, quod non est inuistile in expertum exis rem de improbatum incorruptione sui, ut non in superbiam uncidat a iudicium diaboli, eigo pari tatione noti est inutile improbato, ec inea pertos in pixcepti . ad illatum contemplati ista ilium , ad quena ieligio ordi
is Prael G te dieit in frantal. st Lyae amplexus , ad Ea chelatii lacob peruenit,quia petie ius uuiique arae ad actius uite s eunditatem iungitur , ct post contemplativae ad tequiem
copulatui. Sed Martia uita consiliit an obletuantia praeceptois, nai u autem religionis pertinet ad uitam contemplativam, etiam non sunt aliqua ad religionum induccndi, antcquam sau in
iri ext Nulla promissio est iacienda,cuius solutio non est
licita. Sed lotuere ala uia alicua pro ingrestu telisionii mii et licituiti unde dicitur IAE EA.qua ii pio. Nunquam intinus Uυ- inimi discipulus , uti totum ministerio conuerabs suempiam ad Dei cultum aliquo muneris mi et uentu prouocasse, ergo nia sint aliqui promis; dubias ad religionem alliciendi. qi3Phaei Nullu, qui non ea exercitatu an arvus , secun duir, leges est admiti dux ad militiam corporalem. Seu telisit, ea iratus in litie 1 atualis, ergo non tu ut aliqua iecipien is ad religionem,nis piau. exercitaia H praeceptas riuali is qui
isset aeterea. Qui non potes se obligare ad minus non potest se obligate ad mastu. nisi si neces tuiti.beu puer ante M.
cim uniquaritim annum non poteli de Glagai u ad niati tui olivi quod minii, tu ergo mulli uiri ad telasic nem.' ac Dixi: ca,legatur Marci 1 quod Dominus dirnoniacum cuiatum non rei mist secum intiare nautis,qua ligniticat ceu ceni Ze religititiem , per dxi tomacum autem curatum lignan- tui hiarurtio a peccati, conuelli,ergo Non sunt ad religione in Meipi di peccatores liatrui uos antequam in praecepti, exer
ai Piae telea, votum operum fiuctus habere debemui. quando de Ae gyrici eximii, .ut dicit 'inaedam Glo. Exia. a. uexue de Aegypto,in exire de inundia res sic nem intiando ex go illii qua uolutit tutis oneui intraac dubem prius liticium boncitum operum habete per obseruanuam praeceptorum . ar Praeterea,Aug.dicit is lauto de sermone Dianaana mon. te, quod omni, praesumptio est coercenda, sed magna praesumptio uidetur elle quod aliquis uelit inendete ad arcem eonfiatior um,nondum oblet iram praceptis, ergo tales luna coercendiae non allici di ad tetigiolim iugi et lucis . 23 Pixiora, Ausu.dicat in eodem lib. quod maiora viai libus,de minora utiniaribu, sunt e bobenda. Sed timi. a luminaiota,ergo non sunt pueris Dicxel citatas exhab uda .ci iis rueri nondum exercitati ut praecepta, nou Iuniau et tigrianum H hendi.
Sed contra est quod dicitur ro quara. t si an qualibet & in
si a. Pat entibus iace filmi luos ad ι crisioncm Hadcte non amisplius quam ultra decimum quartum almum atatas tuae Iecnti eise i ierat. Postea uero aut cum uoluntate parcnitiam coi vita,
aut ti suae deuotionis fit 1 tarium uolum , erat . in luti viore agi nis allumere cuirum . Sed licii qualium deeritium annum nun tiatim sunt homines in praceptis exercitati ci p sunt religionem ingredi pueri antequam sint an pracepus
di Praeterea, maius eli quod aliquis assa matur ad tetim isui de aliut um,quam quod iecipiatur in religione in qua iub te si ne alteratis uiuit. 1ed Salomon adhue puer exiliens assumptu, cu ad te num liai 5. alior ini. Vnde dicitur l. Paratip. as.
Locutus est David Rex ad omnem Ecclesa m. Salomonein silium meum elenit Deus adbuc pucium de leneidum, eigo multo magis pollunt pueri non execorata in piacipia, ad eliga te .nem recipi uel induci.
est a Praeiei ea. illud uoium non est illicitum, ex quo non
istin ptu . reddunt ut aliqui rei si soluant, sed sicut dieit Ambiosu, is Aiu o. lae quae in puerilibus annis Aunt nem iam uti uerunt, non constitui Mut leae s uotum exoluant, eigra quod aliqui uoto ait tingantur ad religionem in pucrilibus antiis non est alli
eo r ergo eunti status res innis se mel ot quo obseruantur e sita. quam satu, uatae sucular is in quia simpliciter obseruamuel ruere uae uidet ut quod non se allicuiuu inducere pueros ad te
Piete teu,ro. tiae filo. .dicitur . Firma tunc erit uirginis Cacion. prosellio ex quo adiicia iam aetas esti capetu , de quae toto as ta nuptii, deputati, ted non uatim in hac aetate uita uel muliere, sunt in praeceptis mercitati, ergo antequam aliqua in praeis .cepta, exercitemur,sicite pollunt groni alit regi tioiti, uel ruta i
I taeterea,s tali, obligatio esset illicita . ilicet qua puerin n ex et calati an pisceptas uolo uel iuraulemo ad Morgici iu ligamur, aut hoc eis et quia est fecundu ui se mesa, aut quiacu pichibita , sed non ea recundum te mala, quia sic ex eeu trissile ad inpletio pt cim stoi,ic et sei reicit D pei se iteranira pei sina: Cuiu, contrarium urgemusequia adimplente, ea quae promiserant ait puerilibui annis. de in promissis perleverantes maxime cuni Mantur. Similater etiam non eii illicita talis obai ratio quia probibata. Nun cnim prohibetur lege ueteri. Dic: - Num. so. t ut erum Numeri iragesimo. Nulier si quippiam uouem de secrant tinxerit imi amento, quae in domo partis tui Se in aetate adhue puellartili cognouem patet uotum quod pollicita eli, ac
imammia uni quo OHigauit antinam suam,& tacuerit . uota tua citi,de quicquid pollicita es.le iurauit,opere complebit,sti ai tem ut audae t contradixerit pater , deuota Si iuramenta cius
irrata et utit, nee obnoxia tenebitur sponsioni eo qu d Ontradixerit pater. similitet oram non est piohibitum in iure ea n nico, quia in decimo Leonis papae ,haec eadem auctoratas andu- Leo peticitur. Similiter etiam non est prohabitum lege Euarxetii quae madiime inducit homine, a ieeedendo a mundo , de ad laque dum pellectronis opera, ergo licit om est obligate uotis. uel ii tamenio pueros nondum exercitatos in praecepi ad religi
Respondeo dicendum , quod hae quod pro sumitione hie
inducitur dubitatione v non habet tus quod qui am conre tr m ui dentes ueritatein bouiatile conamur .EV de hieta Au . eum habent uel ba qua Augustinus dieit an secundo de ciuit
plerae redditam. siue iii tira cacitate, qua nec aperta cernuntur, nue Mitinati linia petulcaeia, qua de ea qua cernunt ut non ι rum . tanqua in ipsam rationem ueritatemque deseri sunt ilinetessia, copio dicendi pretum ine res claras uescit tisolum speciatilibus intuenda . sed quoddammodo tangendo palmatibus t etainti,, de tamen qui, disieptandistii eiu s res,ondendum elle ipsis respondentibus nos aestimentiis. Nam qui uel non pollunt tintilligere quod ues tam duia sunt petu criasiare mentis, ut etiam ii intelle, erint non obediant Et respia dente, loquuntur iniquitatem atque infatigabiliter uam lutit quorum dicia contraria, s ictiem Detuum refellete quυ item obnixa fionie statueritu , non cogita e quid dacant, dum qumeunque modo noulis diis uiationibus coortad eant suam stitis nitum & aeruniscillim de infructuosum iudex: Erit ergo hiemcidus seeliandu , iit ueritas manifeste δ: quasi palpabuli eroistendatur.& si qua in centrarium disti sumini qua adiud pondua non habeant contemnamur, ne semper oporteat inutii tet eadem teplicate.Sed si quis coiittarium dicere uolueritu ibat quod dicit ut alii intelligenio duuditate postitit an doceat
uetitatem.' primo ergo circa prop ,stam questionem ut sagula dii cutiamus,considetanduiti eu pue υε ei iam insta annos pubertat ira in iel gionem iecit' non est recundum se malum i imo este, pediens Se fluctuorum . quia Iud quod a puerilia as te inrus , semper persectim S sitiuus ienem ii, , te cundum illud Prouerb. r:. Adolclice, ioxia ii iam suam staditur. de etiam ' a cum senuerit non recedet ab ea; 1e ideo Aptii ob insitu et unca ut pueri etiam an sume, ad Chii ii atram religionem reciperemtur .ut in ea nutrita, simius de pti scoria, ei te haeretem. Et hoc A. Diom. est quod Dio. dicit in ultimo capit ecclesia. Hierat. Secundum
legem sanctam confirmati insanie, ad hil tum sanctum habetiunt conlumital irreni ab Omni temoti et rore de amninde vita experies, hoe diuina ι nostris ducibus, ideli Aptiuolisaa mentem uenit. de Disum est tui ei te infames. Multo autem malit excedit Christiana instilium uuam, quam ui ta religiosorum ima lecularium , praetemm eum in ptim iii Helesia omnium Christianotum erat persectissimus religionis satu , secundum illud Actunm quarto. Multiiud in s creden Actusi. a. tium erat cor tinum de anima una , nee qua qua in ensum quae posside tali aliqvid suum esse die at,sed erat illi ruinia comis munia . ad eum uitae ex rapiarinuine. religiones 4 sit in s. iiii lx. Eradeo religionum institutores ex e/dem causa qua Apostrali moti sunt ad recipiendum insanie, in rei pione, ut patet debeato hia edia ,sui ut in a.dialagoitiua legitur, tecipit i ii trav
54쪽
cason ari. 4 e. s. a Q. F. is artis
Mum in religionem Maurum duodemnem:& Plaudum istem
rem. Ell tamen quaedam diuerentia et ahoe attendenda. Nau .purri amet annos pubertatis ex naturali iure tum luti cura parentium propter h. te quod patiuntur dilateticinis desectum , ieeundum quem possint bene rem est,plos,ideo in hae arate posi sunt qua dem teligioni tradi, si a parentibus offerantur, Ec erit rata traditio, prae rue ii cum ad annos pusettari peruenerant raram habuerat paternam oblaticinem , unde Gregorius daeitti habet ut ro quaeitio. i. addidilla. Si paret uel marer situ in Gliamve in ira saepia monauem in mianitae annis sub tegulati tradideruiit ducit Ina, virum liceat eo poliquam pube iratis impleuerint annos, estedi, di iriatii nomo ecpulata. hoc omnino deuiramus,quia nelas est ut oblatis a patetitibus Deci filii, umsuntatis ita na relaxentur. Si autem in hac aetate p. o vita sp te te religioni tradiderim I inest hoe per alientum uel druimulationem parentum talum elle, unde dicatur aci. q. t. S in qu
libet minori aetate uel teligionis tonsur ana. vel religioni ueste debitam,in utroq; sexu fibus, aut unus aut ambo parentes de derint aut state uel nolentibus uel nescientibus, scilicet pateratibus a se susceptam, non mox ullam in fidus abdieauerant, sed uel ei tam se,uel syilcopo palamque an conuentu eodem filios talia habete perni. erant ad saeuiatem leuem habitum filiis ipf, quandoque potimus nori licebit. . Si uero pueri annos pu-hetratis traDicendi tuit, pollum etiam inuitis patentibus ad i ligionem transte, nec sunt tepefendi, imo mag 1 aduocanda. ut enim Gregotiio dicit in quadam homilia. A d uitam Dianam altu, in pueritia alius in adolescentia, alius in iuuentute , alius an senectate allu, an deci epita altare perdueitur Et cum in nulla aetate lilia repellenda, minus tamen lunt repellendi in puer a iis Dicit eritin Chrysostomu, si pei Matthaeum. Quis mei et ue propinquate Chiillo. ii repellctetur ab eo simplea in satiriaaram ii coicii sui ut i sunt , quid ueram h lios ad patrem uerare ΦSi autem p ea: ce, futuit iunt, ut quid aerat etiam eondein- stationis proseatri, antequam culpae x videati . ' talia quidem
damnationis i tericiam proserunt aliqui , cum diea v. non sutit reeiptendi pueri ad redigionem . quia exilium &.peiores .eis eientiat. Sed quod adamu quidam , quod oportet puero prius execcitati ita praecepta, di mi Dansire ad et lilia ob. seeuanda in religione ex falsis intellectu procedit. Arbitrantur im quod piae pra p xparent utam ad eoosti, Non est auiatem se,imia potau, eon ilia parant uiam ad praecepta seruanda, quia per eonsilia remouetur homo a rebit, saeculi. circa quas occupatus,duscite, eli quiad innocentiem letum. Unde Hyla riuue dieit stiper Matthaeum Graue ciuo innoeentia subit merem eum opum occupata. Rem etiam tot ii, timulatu, Do non sine se li uitiis ait uetur. Et ideo Diaminia, dicit Maliti ei decimonono. Quod diis elle e i qui peetinias habent intrare in regnum erelorum,quia difficile eu quod homo praecepta seruet,quibus m:tatur in regni ui nisi sequella consilia diuitim re-hnquat . di ideo pueri ad hae quod innocentiam laruare pias siti in obi reuantia mandatoium lunt praeparandi. 3c quodammodo praemuniendi in exercitio c riti filati ium , nee sunt repellcndi . 'tiamtiis inet iidni uideant ut m p xceptis. Dicit enam Origetie, iii per Maiati m. Quidam puerilem ternamnem habentes osterunt saluatori puri . de insuntes. Qui autem utilentur persectiores,priusquam distant ad rationem iust tiae, epte hendunt eos qua pueros & insante, adhue minui et uditoa orserunt christo. Dominia, autem bottat'rdiscipulo, si os condes et ei e uillitatibus pii io, o m. M.,e e pri debent ut attendere. ne aestimatione sapientiae excellentiori, contemnamu , quas magni pus M, M.tes, pi ,hibete, pueros uenire ad Iesum.sed quod tittet ius. tuae tulit an autetia i mitis inpletium , statu Ἀ-t, uel iuramento ad teli itinem otii : di, manicae patet quod se. Sicut enim in malo quanto titit inta, est magi, ars emata adnialum, anto peior est,scut in obstitiatis patet, & qui eκ malitia peccant, ita etiam in boantet tanto uniunt a maior est, quayio est magi, si mala & acti icta ad bonum . Cuiti ergo boni tui sit quod pueri ad telisionem ueniant, multo meliti, ea quod tum uoluntas sit ad hoe firmata, quod si voto uel iuramen to vitile & Dauid dicebat. Iuravi. R llar ut eustodire iudicia tu. uitiae tuae. I Augus inui dicit in epistiati ad Paulinam de At- ..inentarium prelix necessitas,quae ad meliora compellit. Ultimo autem considerandum testat, an sint benefieu allieienda, di si quidem conuentione uel paeto preeitim alicui detur , utiqii dcunque terrenum beneficium ut religionem intret , hoceli illicitum. Si a utem aliqui ei aliqua beneso temporalia euserat, ut auferat impedimenta,quib. impeditur a relie immis' pressia,uel etiam ut eum nutriat uel di eii saeiat. ad hoe ιν sit telisioni aptu aloe non est illieriti m. ted est laudabile. Simili ter u beneseii, temporalibus aliquis aliquem allieiat, ut eum Duotabilem sibi reddat non intendens gloriam 'tiptum , sed
floriam Dei , ct proximi salutem , laudabile est; sicut R Aumsioliau de seipso dieit primi Corinthiorum decimo. Per omnia
omnibus placeo. Deus etiara ala quos te poralibu1 beneficiis
allicit ad bene agendum in ecclesiit etiarn quibusdam temporalium distributionabita alliciuntur aliqui ad ecclesae de ei utedum, nian quod praenarum accipiam , ted sunt quaedam Ieetin datio allectiva ad loe viedaui Deci,scut di Dominui dicti Mar
Ad pti num Ogo dic dum quod sevi Chiillim ad conssa
invitavit adole cetitem iii piae. eptis exercitatum, ua etam ura
cavit Matthaeum publi anum non exercitatu ui an praeceptis,lcd peccat in implicatum,ex quo accipere Polluimis, quod ad colitia obseruanda in religione aduocandi sunt non solum e eici citata an praeceptis sed etiam itoli exercitati.
Ad secundum dicendum , quod diu ei sitas graduum duplicia
ter attendi potest .ivno modo in diuelli, statibus seu conuitio nibus,& se non Opoit et qui tendit ad maiorem statum,uel eύ- ditionen , quod prius exercitetur in minoti itatu uel conditi ne, sicut uulemus quod illi qui uoluuit seri titilites, non pri exercitamur in lanifiero, sed a pueritia exescentur an mi Da. Similiter qui uolunt fieri Coici, non inius exercentur iii minuriali, sed a pueritia in illuuntur an titia coeticati, & hoc modo qui uolunt telis ori seri, non opoliet quod Plaus exerceantur in uita saeuiati, red optimum eu et, ii a puerilia excaceantur in uita icbgronti,quia magi, mi lint in ea pi ceve. unde di. citur Tiecimum tota Bouuat ea uti Deum portauctiti usum Dumini ab adoletem a sua. Atio modis pollunt accipi diuela gradus in eodein statu , uel condarione ex hoc modo dicat Gie-giamus quod in qualibet bona eiacium sitione iam prendum est antri Oribu ,ut ad maiora petu latur. Sicut enim nii Musa tu duraenii, iiiiiiiiis 2 Emici a t udi metatis ocricaturae , Ma etiam di religiosi incipiunt a rudivitiati, teligionis,ut prosciant usq;
Ad tertium direndum , quod duplex est oceasio, stilicet data& iumpta .. Tunc quidem dat aliquis Occasionein alicui ueracti, vel in cilletnam cadenda, quando facit aliquid . uel dicit minimiectu in ea utici datur proximo oecasio turae, di tune tuina pioxima imputatur dati occasonera. Aliquando autem non elioecasio data, ed lumpta, puta cum aliqui, inducit aliquem ad Nanum , de ipse ex hoe se deterior, non est relinquenda m nitio bona, propter hoe quod ille simul inde oecationem ruinae. Vnde S Dominua non dimisit praedicationem vortatas , propter scandalum Pliarisaeoru in , ut habetur Matthaei decim uinto.
Et Augui . dieit in Epistola ad B socium , & habetur uig si tertia quaestione luntra. Ipsa pieta, ct infla.Quod si pluriami vitent in domo ruitura , & inde satiem unus tiberari pollet,
atque id quia sacere conaremur, alii semet picis praecipitio ne- earent,dialetemus de caeteris,uetutia de unius saltem salute consitatemur.
Ad quattum dicendum , quod libertat necessitati coactionis
opponit ar quae est necessitas abs.ltita, di tali, nee es iura est cohibenda Sed necessitas quae eii ex suppositione finis non opponitur libertati di tali nece litate expedit uti ad communem uti hiatem , alioquin nee paeta promissicinabus stiliata , nee rura menta in rebus humani, seti de reiit. Multo autem masti per huiusmodi expedit homine, obligati ad druina , quae sinu
Ad quinium dicendum, quod disseultas ingressis obseratatur an religionibus .per hoc quod datur intrantibu , annus probationis in quo di iti cultates religioni, experiuntur. Ad sextum dicendum , quod parieti nondum desecato non est onus tigii uum imponendum . iamcii non prohibetur quin sit parae, desierandus. Dei ccatur autem parim a prauo humo te ireulari essectus per religionem. e ideo contingit quod prius exercitemur aliqui ait religione, quam eis onus praelationis aut
sacrotum ordinum imponatur . de de hoe onere loquitur Gemsorius ut patet per ea qua piaecedunt in illo capitula de in s cunda ho in ilia in Erech. Ad septimo in die dolo. quod flatiis religioni, est flatus poenitentiae,& meretrium siue letiola pet sectioni iunde ad religionem reeipiendi sunt peccatores propter poenitentiam , ac remis
piendi sunt pueri innocente, quas in schola quadam posita
ni ut perietinis in celatum consciuent.
Ad iactatium dicendum . quod si omnino inuiti pueri in teligionem inducet emur, tamendum esset de casia sutilio. Ied ex quo propria uoluit te se obligant ad teligionem ingrediuntur, non habet locum ratio inducta. Ad nonum dicendum, quod scut magnum di paruum mulis tum & paucum . secundum Plutodophum, ditiuntur relatiue, ita de festinatum sue .elox & tardum. Nam sistinatum sue uelox est quod in paruo tempore multum mouetur. Illa ergo stitistantia minuitur quae est sellinata in teli)ectu ad delatum m dum puta si aliqui, aliquem statum aggressus flatini a princia pio contemptis rudamentis illius flatus ea quae sunt mel. t tum in stitu illo attentare uellet. Non est autem subitantia se-stinata, si ei et ei: ium peis ionis, di quas quandam sitio una, quae
i. ad i. dera. q. 4. q. atrii. ad a.
55쪽
lix est respla a pueritia aliqui, antediatur. Tantum est enim
culmen perii ctionis,ut etiam si a puetitia quis huiusmodi pe Aurist. sectionein aegrediatur, temper habet via proficiat,sicut Ie A - ' quilinis dicti ad Volusiatium de doctritia Christiana Tanta est in mi Ch istianoriim profunditas literarum ut in eis quotidie proseetem, si eas sola, ab ineunte puerilia usque ad deero I pliciis seoectutem iuniatio studio meli te angendo conarer ad-
. Ad decimum die Jain uod diueis ordines sunt quasi di uersi eradu, unius eluti titis uitae , di ideo oportet ut a minoribus incipiat qui ad mai. es tendit. Noti autem rimri et quod qui tendit ad sacro ordino , quod exercitetur in his quae petis 'tinent ad inferiorem statum late lis scili et uitae, di sitialiter in
uita religioni, oportet quod a rudimentis eius ineipiat, teligionem qui ingreditur, ut lunam uat a Meem telogioni, pertingete possit non tamen oportet eum prati, esse ex citatum in saecu-iara vita. Ad deeimum dicendum , quod in intelligibilibui etiam
opo et quod aliquis a minoribus in cadent ieietitia incipiat, ut ad mar ra petu at, non tamen oportet quod quacunque Dultaddilcete aliquam scientiam madotem,quod exeret elut in qua Ibet minoii seu inui uolunt addiseete liberales artes non oportet quod prius exocitentur rii meelia me sed io una hoe oportet quando minor ieieraria parat uiam ad maiorem Vita autem saeculam non palat uiam ad telisionem, sed masis ab ea abduia Ctegor. cit vinde Ctegorius dicat in principio Moralium . Cum adhue' me cogeret animus praesenti mundo quas speere tenus delet uires x iunt multa ex Musdem mundi cura succrescere.ut in eo toti, iam non speeae, sed quod es grauius meiate retinet et econuelli, autem Obseruam a constiorum parat uram ad tuitu, de persecti ut praecepta diuina obletu da,quae necesse ea in saeculari uita Oblei uari.
Ad duodecimum dicendum , quod ratio illa in mulli des- est , primo quidem quia ille qui religionem intrat, non sis hibeeligitur, ut sui uel asteritis curam perat magis quam alite , ted magi, ut sit iub cuta di Obed emia alteriux . secundo,quia hi voti conceditur ab omnibus quod necesse si et rete melicitem ad resimen prae latronas , sed secundum quosdam sui scit eligere honum. Tertio, quia s oportet eligere meliorem ad piaria Linonena non quidem oporter sinisti et meliolem eligere , sed meliolem , id es mapi idoneum ad licte, pueri aurem etiammon sint meliores sinpliciter quam adulti: sunt tamen maia i hi, idonei ad hoe, ut in teligione nutriantur , unde Anselmus, a libro de similitudinibus eomparat eos qui a puellita nutriuntur in religione Ruselis , alios autem homis ibit, , quia art. 3o.e. Angeli a principio, homines processu temporia ad uuam ω- Nar. Is . tertiam poneniunt. Quarto , quia ad Episcopatum non etia&ra. q. 63 pitur nin unus. & adeo maior necessitas est quod metirit asti. M. 3.O. inatur,quam de intrantibus religionem,qui plures. accipi pos-
Ad desimum testium dicendum,quod non solum illud quod
in peccatum prebet Gasonem ruinae,sed etiam illud qued habet speciem mali. Vnde de Apostola, dieit primos ad Thessalo micenses , tr. Ab omni specie mala abstinere uox, & quia serpes aeneu etsi secundum se eis et bonus ex sui institutione, iam speeiem habebat reali propter smilitudinem idolatriae . ideo dipvit eo, qtii erant ad adolatraam proni non erat dimittenduet, sed laudabiliter suit ibbtractiis. Irit istius autem religionis,nec ea seeundum se malum , nec Bhdictio habet speetem mari Benedictio autem At s st de tenete suo boqn sit lau- na , tamen ad hoc quod sit actus uirtutis exigitur quod sit ue. tulis. sita debili4 cireuntiantiis,ut sit eo uenae .di per nae Et loco, S tempori Non est autem conueniens personae otiando minor, praesente maiore benedicit, quia scut dieitur: ad Hebraeos septimo. Sine ulla contradictione, quod minus ea a maiore bonedicitur.
Ad decimum luarium dicendum , quod ille qui accedit ad
consilia non quaerit aseensim per abrupta postpositi gradibu sed magii tineat quae possunt hominem impedite ati serti tione praeceptorum,se ut dictum es. Ad decimumquintum dicendum, quod secundum dictum Damasceri. magis esset contrarium conclud dum, ideo enim Abundan- Deu hominibus etiam post regenerationem incorruptibilitat Elia impo non statim addit, quia hoc non esset eic utile. sed iii pecti dira iiiiii est Measin. Abundantia enim temporalium ti torporalium bono . . materia su tum est materia superbiae , se ideo utile est homini ad sis ibi aret bix. iurandam, ut ad constia transeat temporalium bonorum super bundantiam derelinqueras. Ad decimum sextum dieendum sucid ampleatus Raehelii si enisicit quietem contemplationis. ad quam etiam consita se quent: non statim a principio pervenire potiunt ad post lon-pum oeteitium bonorum operum . satilio, tamenas praedicta quietem peruenitur per obseruantiam eonsiliorum, quam pete et citium mandatotum in uita cichum Ad des muni septimum die dum, quod si benesei tem νralibui aliqui allieiantur ad religionem cum pacto e scut patet in septione de uenditioneau iliteata solutio . Si antem aliquis alleui prouideat line pacto non ea illicita solutim,vii de post pie milia .riba in eodem eapate subiungitur. Nisi mite de pauper u i al: mento qui, inconcinne proponat. Et herum subdit. Dii tamen abiit pactio. tam tiraeellet conuentio. Ad decimuinoctauum die dum , quod statu religioni quanam ni ad eos qui in eo prolucerint, eii spiriti, alis militia , quantum uerti ad eos qui de nouis intrant', est utias; euiusdam tyrocinia exercurum , de oporter ad mami ein profectiam quod a principio alastiis bur ulmodi metietium subeat, sevi S de exercitio nullaiae tempor atra. veterius docet M libro ge re militari.
Ad decimumnonum disendum , qtiod oblitatio perseteris matri Donatim corporale, itori potest fieri ante annus pubert ii, , cui Obligationa snutis en professio qu e fit in religione ad
perpetuo remanendum an ea, ted ante annos pubetialis, potessseri aliqua sponso suturi matrimonii , seat est in sponsalibu , cui cisti militiat obligario quae si ad religionem. Ad vigesimum dicendum, lucis se ut Gl ibidem e pori t. rhoe quod daemoniacus cuiatti, Molebat esse in naui cum chrias vi fignis citur desdeitum' ritum qui ibnt a peccato mutila ti, in quo cupiunt dissolui & δe esse eum Chiili ,hoe non statim eis concedit ut , sed oportet quod . prius in hae titia laborem , annuec do xobum Dei. Vnde patet quod non est ad propo
Ad vigesimum primum d censum quod quanto aliquis ni pi exercitatus in bono ex Aelo pio. id est e, seculo ad relisio
nem transi, tanto Dei liui in ea proscete potest, sed quia iti se colari titia imminent multa pericula quibu huiusmodi exerieitium iiii luti, impeditur, tutius est quod a principio impedi. menta disti mpat per bseruantiam eonfliotum. Ad vites intimseeundum dieendum , quod diiseilluc in otiasti vate praeeepta in uita curati , quam in uita teli osa. M ptia enatu uirtus requiratus acl hoc quod aliqui in laeeuto vi tienti. se immaculatum a uitiis soliti consei uet. unde dicitur
recte si viei tripes moptimo, Beaiti diue, qui inuentii eu sine maetiti. Et pollea subditur. Qui, est hie & laudabimo, Minyrerit enim mi aeola in i ta sua. Et ideo maiora, praes impii ni esse uidetur.s tamen si praesumptio . quod ali uis in caeci,
lo uiuens considerat te immaeulatum , quam quod tantae iii tuiti se non existimara ad religionem tran eat, ut faciliu a precatis macula conserueint ad modum Z ichae i. qui cum putura
pusulii, esset, ad hoe quod Chri thim uideret, ascendit arbo-iem 1 ecimo ium , id est, scum fatuam , per quam teligio des- gnatur. Ad ii sesimum testium die ea uini quod in imo u ne statu maiora maioribui sunt attribuenda, Et tamen qui ad mai rem satum proscere vult, oportet quod dum min t est, pria mordia illiut stitui Meipiat , seeundum illud Deleso vi es inoquinto. Quae in i uentute tua noti e ns regalii. iii ienectute quomodo mere 3 Et ideo ad hoc quod aliquis perueniat ad persectionem religionis,oportet quod a pila pio aetatis suae ad huiusmodi si ue eat.
Virum consilia ordinentur' pro ra.
SE C V N D O quaeritur utrum eonflia ordinentur aspraecepta si uiuetur quod non . Illud enim ad quod ordinat ne aliud posterius es . auia sinis est prior in intentione.& posterior in executione.Sed bseruationem praee uotum constates e priorem in executione quam impletionem c n filiorum, utra ρt Matthaei ἡeein nono de adolestente qui dixerat sese uuae legit praecepta a reuentute sua, cui datur consilium pers ctioni caereo videtur quod consita non ordinentur ad praecepta sevi as suem,sed portu monuerta a P aeterea .sni est persectior his qui sunt ad finem. Sed .eonsilia sunt persectiora praceptis,quia consilia perti Et ad periectionis statum. praee ta autem pertinent ad enmmunem ius itiam , unde & consilia praereptis supperaddit itur . ut patet pedi hoe quod Matthaei decimo nomo Dominua dieit a dolesceri liqui nexe epta sertia nerat Adhuc unum tibi deest,s iii persectui esse. Re ergra consita non ordinantur ad praecepta . sed potiua es uerso. Draet .secim liti philosophum. To cst. si eut si haberii Philo o
56쪽
gnem sed talis est tabitudo p)ineipiorum ad conclusiones ,
postis principati ponuntur conclusones , non autem Monuer-1o,quia,contingit ex fiam sylogitare Defuin. Eixo talis est ha
bitudo finium ad ea qui sunt ad fines Sed positis praeceptis nύ mutitur consilia,Multi mina obseruant praeceota qui non o ruant consilia,ergo constra non ordinant ut ad praecepta scut ad finem.
hutust. Praeterea. Ausustinui dicit in libra de sancta virginita
u.Mirabilii et despituit qui propter praeseras seculum virginitatem esse ibi uni obseritandani sentiunt. Sed obseruatio praeceptorum pertinet ad praesens saeeulum Ergo consiliuin uirginitatis non est implendum propter praee ita, de eadem ratio est de aliis consiliiι. s Praeterea praecepta pertinere uidentur ad uitam activa, consilia autem ad vitam eontemplativam. vade Mitia ri decimo no , ubi enumerautur praecepta te is dacit G.ol a. pece uita activa ubi aurem pollea i datur Si uis perlectui Ese,lec.dixit. Ecce uita contemplativa Sed uita in ira Ordinatur ad contem platiliam, Ruran econuerto, ergo praecepta ordinantur ad comma,& non econversis.
s.Peaeaei ea Dominus bis miraculose latitur turbas reseri se Primo qnia: u quando seriauit quinque titilia hoim num,ex quinque panibus I dubhuη pileitius, ut legit ut Matth. M ut.ls. 14. Secundo quando de septem panibui de paucis pisci lis, s a . 3O . Mauit quatuor milia hominum , ut habet ut Matthaei is. de sicae η-o. sicli gl Mai. 14. Quinque milia pro quinque sensibus eorporis, quos pauit ita sunt qui in saeculari habitu exterioribus recte uti noverint. quid deli Hi quinque panibus . id est legalibus pereeptas i adhue necesseau r. ea ut in iuuantur. Nam qua modo integre tenunciant, quatuor . milia sum,& septem panabus. id est euangelaeae periectioni sunt smiles, Ze spiritua .i gratia reficiuntur, sed primo pavit Domi-rus quinque mira hominum e4 quiaque panibus quam quatuor milia ex septem,cuo praeeepta sunt praeuia consiliis, de no
Prat . di positiones praecedunt perfectionem ad Ordmanis tui ad ipsam . Sed praecepta sunt dii postiones ad consilia, discit enim Gl. Illa in principio Marci . Qisaiuot sunt qualitates,
de quibus cincta euangelia contexunt ut, praecepta inandata Iesumonia exempla In pisceptu et militia. In mandatis Hiaritas In testimoniis sies. In exempli, pei sectio, ad quam pertinent conlilia,& non e nares A.
6 Prael. Nuno non in aliquid priuia Sed sicut dicit o da
Gl.super PLCIiaritas primo mouet pedem ad teduum tr. actu autem charitatis damur praecepra , ergo nahil mi prius in uita spirituati,quam praecepta.Non ergo consilia ordinantui ad praecepta, sed potiua eo uetae. aa. q. s Praeterea super illud Pial setit ablactatus super matrem ait i. siam die Leu Gl.uc ut quinque tempora notantur an procrea- P I. I so. tione carnati,ita de in spitaturit .Primum ergo tempua est conceptao . Sceudin est in mero alitionis tetitum nillionisvivae tura portationis &umricinis,s .ablactatio Ilia de in utero matris ecclesiae, primo concipimur dum silet ludimentis inutulamur inde quali in uictis alimur in ei dedi ptimordiis proficiem tes Deinde manibus ecclesiae portamur & lacte nutrimur, do- me iam grandiusculi a lacte matris aecedamna ad mensam patri, de postea subditui: Multi uero sunt ordinem petueret unt, ut hae letici 5 hismatici se ante tempus a lacie leparantes, unde separati a lacte eii sicilioribus di visis ad dis uora tiat te. Cum ergo eonsita sitit dissiciliora quam piae-cepra, ii actor quod mirculo eat inmotus se eam ut, qui ad conlilia accedam, iis prius educati in praceptis. Praecepta ei I
tuor. IO Pr terra. Greerat iuη. dicit super Ezechiel. quod est ex prsceptra num iacete inchoandum est . Sed id quod ea in .cipientium ordinatur ad id quod pei sectionis est, de non Gon-
uersis ergo praecepta ordinantur ad eonsilia, de non econuerso. i i Ptate ea virius lautatur naturam . Sed natura
ratur pt 9s in stirpore animalis ea quae pertinent adesse . atmemhra principalia, quam ea quae lunt de bene esse. ergo in procestu viri*tristiola sunt praecepta, quae liuit de esse uiri iis, quam consilia quae sunt de bene esse ipsius: di se idem quod prius. i a Praeteres,seut est ordo in ad diuendo ta etiam in ope rando. Sed in addit endo, oportet incipere a uillioribus. ut ad dissiciliora perueniatur: ergo ra Oportet prius imple re praecepta quae sunt faciliora, di se transite ad consilia. ' Ista ti Matth. s.diei tui in Glo. γ sermodauinna est nobis in via sua curramus,sed termo diti inui par ordinat praecepta costiis,ut patet Mat. s. ubi pravo ponti ut id quod ptae tum ea antiquis , de postea superadditur a Domino id quod pei secti nis ei, ergo uidetur quod obseruantia praeceptorum si pt --
anda obseruationi consiliotum.
a 4 Prae.Illud quod est cuminum in ali ii οὐ tenere ordina
tur ad id quod est marimum in genere illo. Sed nihil est mi
nux in una Cliti iram, quam obies iacia praecepti iuvi, nihil autem maius quam obteruantia consiliorum ergo praecepta ordinantur ad consua.
is Prael. Hieruieti super Mat. Qui praecepta legis implere
ne eligit persecta ora implere no roteu,eiso oportet,quod Draus aliqui impleant pracepra quam coulica,ti sie praecepta ordinantur ad e silia. ira taei. Pi us est a qua non tonuertitur consequem essendi,ted a Pixceptas non conuertitur consequentia ellenda ad consilia. Non enim sequitur. Si aliquas seruat praecepta, quυd se uel constra ergo Otiseruatio praeceptorum natus Mater praeceditti Orditiatur ad obletua otiam mutilaotiani. Sed eonita est quod Augia cit in Ench Quaecunque mandat Deus,ex quibus unum eii. Non micti ora,ct quicunq; no rubetitur, sed spiruliati consilio mouentur , ex quilura unum M. Bonum est homini mulierem non tangere, tune recie sunt tareteruntur ad diligendum Deum de proximum propter Deum, sed haec duo cadunt iub Praecepto, ut patet Maat. 21.ergo consilia ordinantur ad praecepta.
a Praei. illud quod est electioni, , ordinatur ad id quod ea
necellitatis, quia electici in emuiu quae sunt ad si neui, Ied concilia sunt electionis praecepta autem necessitati: ergo consilia od)uamur ad praeeepra.
ι Praei. Illud per quod aliquid plenius per sditur.Ordinatur
ad iuud, sed per consilia plenius, & tutiua conter arur praec .pt ergo consilia orditiamur ad praecepta. Rei pondeo daeendum,quod praecepta dantur de actibus uir. I a. q.s t a. tutum Duplex autem eii uirtutis actus, scilicet intervit de ex- 4.e. L q saterior,& uterque actus sub legis praecepto cadit,unde Aug. dia ar. r.e N 3. in contra Fauitum quod quia Iudaei non intelligebant homici d. ora i e dium nisi .pet interemptionem eo oris liti an peruat Dominiti omnem iniquum motum ad nocendum stati i in homiei dia genete deputati. Similiter etiam tantummodo eorpores cum sce vina illicitam e aha tionem uocari moechiacia, quae erat in lege prohibita, sed Dominus demia inrauu et raui inte- t r. q. io . morem concuplicentiam ad hoe pertinere.Vnde manifestum est atri. a. s.e. quod etiam interiores actus uirtutum sub praecepto cadunt. filia ergo ordinantur ad praecepta . Et secundum quod sunt de interiora . uirtutum actibus δε sin quod sunt de exterioribus actibus, sed diuersimode Nam ad interiores actus uirtutum ordinantur sicut in sacra. Omnes mum interitites actus uirtutum motalium pertinent ad mentis puritatem,ut scilicet, metu hominia a passioninus mordinari, di ab exietiorum telum cupiditate sit libera. Et ulto ius omne, uirtuteri tam morales, Quam theologi ea Ordinantur ad dilectionem Dei & proxum . Et ad hae duo omiua consilia ordinantur, sicut ad suem , scilicet ad charitatem Dei & proxima,& ad mutis puritatE,unde dicitur an collatiotubus patrum. Quieqvid nos ad timulem cordis potest a. ra. t. M, dirigere,tota uirtute semia cum eu,quicqvid autem ab hae t trahit ut perviciorum ti uitium deuitandum est. Pro Me enim uniurata agimus atque toleramus,pro hac pauia parentes digni 21.q. 3. ar. rates diuitiae delitiae mundi huius,5 uoluptas uniuersia contem a. ad a. de nitur , ut scilicet puritas cordis perpeιua retineatui. Et postea q. 3 u. a. subdit,pto hae te motum media vigilia la tes, corporis iu ad 3. vera.ditatem lectionem,clicia,que uiri uim debere nos luscipete n. q. .ar.3α uerimus,ut re illas ata una uos, pallionibus noxiis illitas prae- No. uel patet cor nolitum seruare relliatius, & ad persectionem charitatis tuis gradibus imitandia tonicendete . Et hoe idem Aug. dicti de muribus ecclesiae. Non teticiendia inquit generibus Q horum quali pollutis,sed concupiscentia praedomandae, de dum ctioni fratrum retinendi invigilat omnis intent in . Et ibidem dacitur, charitas pravi e cultraditur,& s charitati virtus,cha mala sermo, charitati habitus, charitati vultus aptatur,unde Ee a solus,primae ad Corint. leptimo, xirginitati, coestium ad hoc ordinandum doeet, ut mulieri nupta eogitet quae sunt Dei 'vomodo placeat D ,Et Dominus Matth is pauperiatis consilaum ad Loc ordinat ut homo Deum sequatur,quod fit per re p.riu ictitudinem de puritatem interioris affectus. Sie ergo eo lia ordinatitur sicut in finem ad praecepta, iecundum quod sunt de
interioribus actabus uitrentum Sed secundum quod sunt de Oabus e teritii ibi xil uia non occides,non tutium iacies,&c.otis
dinantur consilia ad praecepta non scut ad finem. Nia enim pro A iieulartet hoe homo uitritu em teritat , ut ab adulterio abstineat, isto, tineque hoc fine aliqu4s suis abrenu at, ut non sutetur aliena. cum earetiora opera consiliorum filii maiora quam exteriora opera pisceptui um . Oa dirantur ratum ad ea in quantum Hiserunt ea tutius di simius conservari. Qui enim nia dimittat, multo magis abiticet a rapiendis alienis unde de Antiumuidicit in istabro contra pausum. Omnia ex Hebraorum lige commemorata Dominus commendauit, ut quacqvid ex per lana sua insuper loquelour,vel ad expositionem commendandam ualet et si quid illa obstinum posuesset, uti ad tutiua con iam
57쪽
seruandum quod illa uolitisset. Et inliso de sermone D
mini in monte dicit. Quod dum sunt illa quae adduntur ad Periectionem, multo magis fiunt illa quae piae ausu linii ad in. choatiotiem. Sae ero patet quod consilia Ordanantur sicut vi finem ad praecepta , prout sunt de interioratius acribus uuturum. Sed ad iudicepra seeundum quod sunt de exteriori bus actibus Ord nitit c stia ad hoc , quod iutius di fili uaconsciveritur per modum remouetuis prchibora, di primuin
horum eii causa seeundi: firma enim extetio ni actuum - obiciuatio causatur ex interiori dilectione mentis bene dilρο-
ΛD PRIMUM ergo dicendum,quod secundum quondam, diuo ille in litu, eu, dicem se pracepta Obleruasset cirraecipue quantum ad utium praeceptuua quod abidem commemiatatur , pertinem ad muriorem acium, scilicet: Diligespoximum tuum scut teipsum. Vtide Origines dicit lupo alituum. Scra. tum est in Euausuliti secundum Helaxori uod cum Dominus d)xister ei, uade di uende otimia qua ha . bes c .pit diues scalpere caput suunt , ct non piacuit ei, de da xii ad eum Dominus. Qtiomodo daeis, seca legem di prophe
imo striptum est enim in lege dilige, pioarmum tuum sicut te-ipium , de ecce multa fratres tua hiti Abrahae amacia sum uel cote morientes prae fame, di domus tua plena est multi, botu , Δ non egredit ut ex ea cmnino aliquad ad eos , inipossibile enim est implere praeduum maiidatum di esse diuitem, &maxime habete tantas post iones. Et hoc idem cotis ista tur per Hiero. qui dacii sui et Matiliae. Nenti: ut adoletaeus . .' Si etiam quiad positum cit in mandatiri, dilago plox muni utim sicut teipium, epete complesset, quomodo postea a diens, uende omnia qua habes,& da paupetibus,tritia, Atisset ySed quia Chlysios oriti, & alue,postores dilutit adolescentem illum Mn suase mentitum, utrunque saluari poteli. Nam hoc plaeceptum , Diliges proximum tuum s. ut teipsum , duia illiciter potes Obletuari. Vtio modo impost se,ui Diti et aliis quis non iaciat contra proximum tuum quod non uult sibi fis' D , Rut sne deuin emo proximo sinueniat. Rho modo , ut scilicet ad subuetirendum ne sis , ploxamoium corpor libit, , ita se habeat sicut ad subueniendum neccisiatibus plo
Pria hoc enim modo non implet ad praeceptum, qui cum multas diuuias habeat shi eas terer uat pertim ten, pio imum ex re . Consis a autem ad hoc cidinamur , ut pia cepta perstetrus custodiantur. Et ideo Dominus oblatuanti piae pia imper
secte superaddit constra, per quae pracepta per avi Otac
Ad seeundum dicendum quod persectio vita in praeeerii, secundum quod sunt de interioribus uirtutum actibua ,eor,silateilem alii et . Nam chara est uinculum pellecticinis,sietit A-ν ,stolus ducit ad Coloten .teirio. Et iae cuivi Dominus placear. 4 at x. pta charitam potuisset Matthri quinto,subiungit. Estote ergo di s s. cap. perficia. Sed in consiliis quae sunt de quatiustam interioribus principia. actibus consauit persectio inlli ument alii et, quia scilicet hutias modi consi a tum quas quaedam instrumenta per quae faciluus ad perseet onem peruertitur. v nde in ccillationabus patrum dis
tio omnium facultarum non persectici , sed perseemiam insitu ar. 14.1 3. stetita lunt,quia Mn in ipsis conlisiti disciplinae illiu, finis , sed N istis. Ia per ilia rei venit ut ad suem.Lt August. dacit an tibio de pers e. tr. & ar. ctione iustitiae. Sacaudianain praecepta persectionas ne cluteie q. x8la. . negligamus ad pei sectionem charitam. Et Hieronymus lupete.ad i. 8e a. Maiisaeum dieit exponetis illud, Ecce nos teloquimus omnias M. N secuti stamus te, Quia insuit,non iussicii tantum telinquere,
Hieron. iungit quod persectum est, di secuti sumus te quid ei sci erit nota, quas diceret secimus quod iussisti.quid ergo daba, premi
Precepta ergo iniversitie Obderuata pertinem ad commune iustitiam . Sed perfectuo vitae consilit in ipsi pleia obta uaniuriaecept tum.
Ad teritum dicendum . quod aliquid ad finem ordinaturat. Hi e& duplicii et . uno modo ut neci stim ni ad snem, sese quo Mi. q.iar. r. nise se non potesit scut cibus ad uitam corpori, Oblertia ca. ueri .q. dam. Alio inodo scut nec saratim ad finem stie quo ad G1raa cti nem non ita hetie perueniri potest, sciit equus ord natur ad a.d. 2 .qa. iter. Non quia sne equo es quis ite non possit, sed quia in a se O. 91 quo melius uadat. Sumino & conssa Ordinatur ad praeco. c. in ιγ9 a. pia, non quia sne contais praecepta phset nati non poss)nt, de ad ar. & nuantum ad interiores actus.& quantum ad exietiores: nam
ra. q. a p6. Abraham qui & eoniueio & djuitiis urebatur . iuit coram Deo a. .ad a.& rei sectus secundum illud Genes decimoseptamo. Ambula opus I S. e coram me & esto persectus, sed quia per eoossa Listi, Np s. expeditius ad perseriam praeceptorum obteruamiam petue
tendit excludere quorundam dictum , qui credebant uirginutatem esse necetitiam solum ad carendum tribui tiore cetia
potis,quae in matrimos o sustinetur, oti eruatio autem preeo. piorum eis in hoc saeculo sat, non tamen peti inet ad Me ια- culum .sed futuro liseula comungit. t Allat eon.
Ad quinium dicendum, quod praecepta pertinent & as acti- tivit.
tiam. N eontemplativam uitam Constia uero sunt in lirame, ta etintemplatiuae uitae , sed ibi processit mentio de praecepit, ordinantibus ad proxivium e quae pertinent ad uitam acti
Ad se, tum dieendum , quod eriain in ipse exerritio praece
potest diei quod nuinem, quinque milium Nitineat ad prae. opta , di numerus quatuor milium ad consilia. sed primum pertinet ad impellaciam obseruamiain praeceptorum , qualis
etiam in sterilari uita interdum habetur Se udum uero nertinet ad persectam obseruattiam pi xceptorunt id quam olei tui consilia. Nee tamen quia primo Dominus pauit quinque milia , quam quatuor milia, oportet quod aliquis priv4 ex iaceat ut tu uita saeculari quam transeat ad religionem , quia ei a religionem in iram e . non statim persectionem adipi leuntur,
sed ad persectionem a frequendum se exercitant, sicut N intra tes scholas lingitae, non statim efficienter logiei, sed ad litie se exercitant. unde S teliuio quedam rei innis schela est. Ad leptimum dicendum , quod exempla quae traduntur in antelio, sutit exempla Cluilii, quae pertinent non solum ade fis lia. sed etiam adpellectam Obseruantiam piae totum: fide & ibidem subdit exempla tit hie Distite a me, quia mitia sum.& humilis Orde. Αdotiatium iucendum , quod charitas habet nitidio, gradus . Nam primo est charatas incipam s. postea perseretis, di uti
selliorqtiam obsituatio praeceptorum . quantum ad exteram eta. 7, a tes actus,tamen obseruatio praeceptorum peis a quantum ad M. s
interiores inu, est longe d. scitior . Dossicit in n. Hi deponere auo animi cupiditares quam pcissessione, , de tamen dissi ilius ea 4 α obseruare exteriores actus praceptorum sine consiliti, quam cum critis in seut ea pia missis patet. Ad decimum dicendum , quod incapientes sunt sne ordine institueri tum ab altis. di adeo praecepto mouentur ad aliquid Deiendum tam in uita saeuiati, quam in relagione, sed quan se ziam perficiuntur.operant ut ab inieriori habitu, qu s ex seipsi, non solum constia sed etiam praecepta. Ad undecimum est dicendum , quod sent dictum est chariola, & es principium spiritualis uitae & sinis, R ideo ipsa praecidit inchoata tanquam deesse existens spiritualit uitae . Ripti siquitur tanquam pertinens ad persectum esse spiritualis uili di tamen ea quae sunt de hene esse,ordinantur ad eo Ilertiatio nem eorum,quae sunt de esse te .
Ad duodecimum est dicendum, quod etiam in dis ipi unius addiscuntur ea per quae alia persemul 11. relliguntur, quamui, illa Deilius si intelligere uel habete seeundum eon retinem modum , scut Aellius est scire arptim tari eo modoquci etiam idiotae utuntur dialectica quadam,quam seire rex la, logicae r x tamen primo addiscuntur tegulae logi , ad hoe
quod al4qui petisti argumentari ualeat, quam mmmuni ter idiotae algum tantur ,& smilater sacilius est obseruare pircepta 1 reuiadnm imperiae iam modum, quam Matua1e consilia, Ee tamen qui t dunt ad persectatu pixceptorum ob.
seruationem oportet quod ineipiant a constiti, sicut a iii ibun
Ad decimumiertium est die dura , quod illa quae ibi D
minua rupe addit non sunt consilia,sed praecepta , in patet ex . . Mipsa uerbis Domini quae ibi ponsitur.Tum etiam ex expositi ne Augustini in lib.de sermone domini in monte. Ad decimumquam tim die dum , quod obseruaritia praee rumor una secundum imperfectum modum est minimum in viata spiritualitia es matiimu m si obse uentur per e . Ad decimumquintum die dum est, quod persectiora et, tapetu non silum sunt consita, sed etiam praecepta, ut G ἡictu
Ad gesimum seditum est di endum . quod illud a quo comvertitur conlequentia e sensi,ets sit prius natura quodam in do , non tamen oportet quod semper si prius tempore. Non enim in Anselix ruere pi xcedit intelligere,quamuis non misne uiuetis sit intelligem, quia uatim a principio angeli uitam persectam habent,quae est intellectualix. Ei smilliet qui uolunt plenius pracepta custodite, statim a principio Otissa assum ie debent: lacet non omnes obser mea praecepi. , ob erirent
58쪽
INCIPIT QUOD LIBETQ V I N T V M.
nibus De Deo quaestum et . ad quantum ad naturam di iuram, di quantum ad naturam es sumptum,& quantum ad natura diuinam, quaesitum est de scientia,& de potentia.
Circa seientiam Dei nil aesta sunt duo.
Primo, utru m Deu at primum in Itamon quo potuit errare mundum.
Secundo,utrum praesciti a Deo,possint demereti.
AD primum se procedebatur. Videtur quod Deus Eat
primum instans in quo potuit mundum errare. Deus. n. potuit create mundum antequam errauerit, non autem potuit creare tria iii in insultum ante,quia se e set et eoarteratis, ergo Ut dare alaquod initant, in quo primo potuit ereare mundum , ,eu Ueu, sua scientia torum complehenditi ergo Deus tot priamum inllans in quo potuit creare mundum.
Sed eontra. Deus niti l scit quod elu, Omnipoteratiae praeiudicet, praetudicaret autem eius rimnipotenti Σ . s esset aliquod in am in quo primo potuit errare mundum quia se elui potentia ad illud in lani limitaretur, Oxo Deus vescit piamum in
stans in quo poturi errare mundum.
. Respondeo dicendum , quod duplieiter dieitur aliqtiid se ian aliqua mensura loci, vel tempori . Uno mcidri praei upposta ipsa mensura , di sie particulares effectu, producuntur a Deo, uel ab abi agentibus in loeo uel tempore. Aliti modo ut simul cum eo quod sit producatur mensura trio, uel tempori Et hoc modo mundus a Deo in vise producitur . non quidem quasi in l loco, uel tempore prxexistenter sed quia simul eum munar. I. ad I. do,& loeusti tempu4 produeitur. Vnde aliter est intelligend5.μα Mi. ' dicitur,quod Dev potuit neere aliquem particularem es 'Mart. 6. secium, ta equum ues hominem antequam seeerit, uel etiam 3. αιbi quam feceriti& aliter eum hoe de mundo dicitur . Nam cum de homine uel equo hoe dieitiaruῖwatiat aliquod tempus. vel locus aliquis esse,in quo homo a Deo heri potuerat. Sed ca. de Doe mundo dicitur , non sigilatur quod si ciliquiad tempus a. p. v ante mundum , nee at quis loeus exii a l plum, sed si nascatur , ait. a. c. di quod Deus potuit mensuram loci aut temporis mundi laeete'. 46.ar. I. maiorem. Si ergo quaeratur uirum tuerit mundum lacere D. M a. at inunitum antequam feeerit. Si hoe quidem reseratur ad po Mai. a. q. r. rem lentis , matri Ulum est quod in institium ante sace, aeterna cui nihil accre ore Diari . s 3e tute, ut inciperet quandoque facere mundum, eum prius nuns . t. potuerit . Si vero reseratur ad ipsum mundum , se non potuitar. rss. ad hera, ut esset semper stipposita calli, ille e sdei uetitare, quae haa. ia . bet mundum quandoque non ruisse. Sieut emui mox ncm p . 'i, te ut lunas it non fueritoti iiii a dieitur . ira non ι ... ol. dedii teli iacereist quod fuit quandoque nunquam non suem so e nega- eundom hune ermo sensum dicitur quod Deus non potuit inu. ... dum sacere in insultum antequam Demet. Sed adhue uitelli tenduin e ii quia infinitum distur duplieiter .. Λ inrito iaactu,& se dieitur ieeundam incidum praedictam . Deu non potuit siue e mundu in ira in sinitum antequa n se rari i du racio mundi in infimium ante preeesserit. Alio modo dicitur infinitum secundum potentiam di se pinuit Deus in itis tu a mundum sacere aut iam secetu, quia quam vitic inque a te detur eum iecisseinclitie potuit eum prius sacere. Et sie non dare primum instin , in ciuo Deus potuit sacere mundum. Eu autem dare a patimum intima in quo sedet,.seut etiam ea dare sitorem uni ubi usque quo D mundum secerit, nora ta men est dare supremuin ultra quod iacere non potuerit. Et scpatet quod quastici celsat.
Viram prasiti a Deo possvi demereri.
AD secundum sie proceditur. vigestie re praest ri a Deo, no possi ut demereri.&eur enim aliqui tuai electi a Deo
ab mereri ad trullam habendam ita etiam aliqui sunt praestati a Deo , ad Me quod tua naturae relinquaru ur Sed naturali- hus non m levitis neque denaei emur,ergo praetcara a Deo non demetemur
Sed eontra, Nullut damnatiar a Deo, ius propter demerii si, eum Devi sti laeti a M. Sed pelleati domantur a Deo: o
Re pondeb dieendum , quod scientia Dei rempuratvr ad tex r. p. q. t
creatas sicut arx ad artiserata. unde Qui ara non lotum est co- a. i. . & v. g olcitiua, sed factio eorum quae iecundum aetem fiunt. Eois ad s. scis. uero que ab arti, tegulis Guiantiat,mi eria leuiua, a ta etiam ad i. I p. q. seientia Dei Hi iactiva ti cris Orciti ovinatim boo tum, is ari. 3. adicitum veru sue peccarorum quae time deuiata es quedam ab a arti 1 3. xterna lege ipsius scietura Dei eii cognore laua, non autem cis huius. I.
latitia. Et se patet quod boni qua pei gratiaui ausi scantiu non ' t ε. r. Id. solum sunt a Deo ab aeterno piaecognicipitis etiam esecia ad gra o.& ar. I s. tiam hauendam,peceatores autem qui non ius iurantur pet gra ad a.di i . tiani, non sunt electi vel iraeordinati a Deo ad culpam, sed iis, M.q. aritum praesciti quod non sirit per gratiam habit dea iliae ratu. a. aris. hu-rx sint retin queuda . Quia uero time agetia i reli in id quod i ar. ir . e. t itis a te non autem iri id quod mi supra se, natura sim ruti. ad x. ia. q. Oa non potest inacium meritiati uni qua elisupra iacultatem na s s. ar. . ad turae. Doleat autem in actum peccata, qui eu Mameratorius,scut g. . da. tr. in aliquid iusta naturam humanam exiliens : homo euian pec- q. r.eanda deleendit a dignitate lisae latutae .Et se paret quod praestiri poliunt demetera. Ad smmum ei go die dum, quod hoe quod duritur, quod naturali. ira nora metetur neque demetemur. test intelligi dKplieit r. Uno modo se quod naturalia ipsa non sunt merita, uel de inelita.& sie tierum et , quod merata sunt iupra natu iam, Sedemerata sunt coiitra naturaui. Alici mri u Heli intelligi sic, quod naturalia non siit principia metenda,uel demerendi δε se . fullum est. Naturalia enim adiuta per gratiam, sunt prancipia me reddi, sibi autem relicta pollum esse prineipia demeteodi, ut dicium est.
Dri NDE cura potentiam quaesita sunt duo.
pruno,utrum Deus posit uirginem corruptam repa
secundo, trum Deus possit peccare si uult. M. .'. i. o
Virum Deas passis virginem cor ptam reparare. AD mimum se proreditur. Videtur quod Deus possit ut
ginem teparare Ad omi otemtitan extii Dei perimetist ar. 3. 1 s. noti lii Hii post Oile apud eum tittineber ira .ut duitur Lucae i. e. & aa. q. Sed hoe uti quoddam uerbiam, ut mein reparare poli lapium, is 3. arti. 3.ergia Deus piate i uirginein temtate piau lapi tin. ad a 3. RSed eontra eii quod Hielon. dici Ciam Deut extera possit, 3. p.q. 8s. non potvit reparare virginein i ii tuina iii, ut habetur in Deis M. et ad I.
Respondeo dicendum , quod in uirginitate duo possumus
consderare, quorum unum eli ipsa irategritat mentis de corporis. Et sic Deua uirginem potest reparatae poli tumam. Potestem n mentem teintegrare per gratiam, di irpus consistitare per miraeulum. Alia autem eth caula inrestitam predictae luia Ieilaeet mulier uirgo nota suriset e tuta a Marci . st quantum ad hae Deti, non puteri uirginem post tumam reparate . Non enim potest laeete tu iam ea quae eli e litia auaris. n ei iteranira,sicut nee de aliquo quod Actum est,potest iacere 2 sa,vium nrari luetit. Potentia enim Dei se eximiari ad totum en . Vnde solum id a Dei potentia excluditur, quod repugnat ratio i ent 4. Et hoe est limul esse L no e G. Et inuidem latuinis est, quod fuit non tui de Unde A. glaien a 6 conata Fatilium. Quic art. 8s ad 'tiis dicit si vim potetri est Deiti . faciat ut ea quae iacti sis M. I.art. 39. se
iacta voti Leitiit .non videt te hoe dieete, iaciat ut ea quae v . 216. . υ ipto quo vera luviatilia sua. Ad prinium ergo die eo in , quod cum ii ei bum sit eonemptu, menti. , ni a quod eis tradicitonem implicat. Hibum de m pore i , quia tion cadit in conceptu meruis, ut probatur in
AD seeundum sic proceditur. Videtur quod huc sit fallis. y7
Deu, potest peceace s xult. De quocunque enim possvna
59쪽
Sote quod homo potest sacere s Vult, potest etiam . . ipliciter quod homo potis sacere illud. Si ergo hae pro sua ciest , era, Deus poteti peccate si vis, e 'itur. quod haec sit veta. Deus potest peccare , sed hoc eli elioneum,ergo di i timum.
Sed contra, Quicunque uult mecate peccat. Sed sequatut ii Deus peccat,poteat pcecare ergo sequitur si vult poteti peccare. Re pondeo dicendum , et haec coniunctio si. Ordaneui queu dam impotiat, potest autem ira proposito duilicem Oidinem importare. Vno quidem modo ordinem caudae siue principii, E noe modo propositio salsa eii , uoluntas enim Dei est pii Leipium re cauti te pectu eleaturat uni. noo auicui iel ou eorum quae pertinerit ad diuinam naturam , hiae non d: cimus , quod uri genuerat fidium uotiuate,sed naturaliter,ut patet letr H imo ia libro de syuti Potentia autem Dei ad ahlam naturam divinam pertinet. Vnde hoe ipsiam quod eli posse peccate non est subiectum diuinae uolutari alioqui ii uoluntas Dei eisit plancipium utimuratiotiis uanae naturae,quod eii i ti,tu,sio te Alio modo potest importare ordinena consequentix , de se hie loeutati eli ueta. Si Deus uult peccate, piat peccate. Sequitur minas ne conditione , salsummam ut ex immitibili posito , Deus uti peccare,eigo potest peccare. Omnia enita quae uult potest. sed non emnuolo. Ad primum ergo dicendum,qucd cum di iiDrβι homo uti xcui ere. teli currete, antecedris eis mil.b e.de ideo conte. uen, ela smpliciter possibile.Sed cum dei ut se. Si Dcti iuuit peccare, potest peccare, antecedetis in impossibile, , nde nihil probibet eoadiutinalem citu uetam . coulc lucule existente
T EI N D E quisium ad naturam G. mptant,qui ia sunt diuino , utrum totus sanguis quem Chesilui in sua Nisone
essu sit .ia resutielions ad cia; pus eius tediis it. secundo in quo Christus ncibi, maius sanum dilectionis e, hi huerat utrum in hoe nucd chrasius rasim est pro nobi,. uel an hoe quod corpus suum didit notiti sub Dei amento an ci
sur, Christi sui est in passione eius effusus ad corpus ei, sin i elui tectionetcaierit. Retui tectione enim nostra consor miserit ies uocoloni Chiilii, ieeundum illud ad Philip teraio Resormabit colpus humilitati, nolitae cons ratum corpori clamati suae. Sed ad corpus titillium mi esurrectione aedibit to tum quod tuit de xeritate Lusianae tiartitae. Satis uix aut e Christi in pallione eeu sux fuit de tiemate humanae naturae , 5e taetrdaei tui . secundum allud. Quem sacer eruor mi tinxit fotu, a nicori te ergo uidetur quod ille sanguis Christa in passione em sti, in tertiti et irone ad corpus em, tedierit. . Pixi eieci, verbum Dei nunquam di posuit, quod in n ura natuta assumpsit , partibus humanae natui ae ab inuicem inpasione sepalatia i sed uerbum Dei asumpsit in tuiti a nostra non solum corpus,led etiam languinem, et so sangui si ille numquam iuri a uerbo depositus, rediit viso ad ipsura in ieiuris
Sed crimia esu quod in aliquibus Ecclesii cogui, Christi us
que hodie dicitur ieetuariis . . Respon. dicendum, quod in resurrectioneta Chiilli,qua nost a. totum quod fuit de ueritate humanae naturae reparabituri noti autem illa quae de uel itate humanae naturae non fuerunt. N.quantuiι circa ea quae sutit de ueritate lium auae natatae sit diuersa diuersorum opinio. secundum quamlibet opinionem non totus singuis nutramentalis desi qui eibis generatur ptinet ad ueritamri humanae naturae. Cum ergo Ct sus ante passione ira e mederit & hiberit, nihil pi bibet in eo surse ali quem sanguinem nutrimentalem , qui ad ueritatem tinniane naturae non pertinet , Ee quem oporteret ad coiptis eius in te.
surrectione redite o Sed quia specialiter si quaestio de sanguine in passione enso pro redemptione humani generis,de hoc magis dicet una uidetur quoa totus resut leo one ad corros Chrilii tedie it triplici ratione. Quartum prima accipi potest e aetate Christi patientis Passus est enim in periectissima state in quainaxime ea quae tu homine inueniunt ut , ad ueritatem hi, manae naturae perii se uide ut tanquam ad niaximam reis
Ai Mi adducta . Secunda sumitur ex merito pactam, i. si ae.' tum martyrum ille paries in quibus passionem pro Chri 3.p. q. 1
sio susianuerint, quendam priuilegiatum fulgorem in resulte- a. e. di .ctione habent, ut Augullinus dieit vigesmopriitio de Ciuitate di i. De .ergo multo magi, sanguis Christa quem pio salute huma- ait. i. i. ni Leneiis emi dii. ad plora octin resuttedioneat reparatus est. ad s. Tettia ratio poteli sumi ex ipsa uirtute pasmonii. sanguis enim ille in P ssione illusu, lium amam genus salici stabit,lecundum illud ad Hebraeo, ultimo , Iesus ut sanctistaret per sanguinem 3. p.q. ostiam populum extra portam passus est. Humanitas autem ar 4. adsChraui s luti serum uirtutem habuit ex uirture uerbe fibi uniti N ait. s. e. Mi r imas imi dicit in tertio libro.Vnde manifestum ei quod, 3. p. q. D. sanguis is passione cimisu, qui maxime suit salubri, , si ii iti ui- M. a. ad i. citati .nitus. Et ideo oportuit quod in resurrecta me iunget iura hi humauitatis partibus. Sanguit autem Chi ill i, qui in 3.p. q. stiqnibusdam ecise sis ostenditur , dicitur ex quaedam imagine at 3. ad i.
ch ivi iis ossa miraculine euxit se uel euam alias ex corpo- 3 p. q. re Ch alii: l .ad 3. Ei per hoe pater te onso ad obiecta.
tat renus pro nobis. AD secundum se proeedituν. videtur quAd Christiri ma
ius dolisioni , agnum n is ostendit tradendo corpus. suum iti cibum , quam paraendo pio nobis. Chari miti patriae persectior est, quam charita, uiae. Sed benescium laua onti,4 Chriuiis comittit, eorru, shum datis uobis in cibum magis assim latur charitati patriae .is qua plere ituemur Deis pas. so amem quam pro nobi, subiit, mari alii Mutti, charitati traxim qua notii, pio Christo imminet paetiendum. Ergo maius est dilectioni, fgnum et Christi, rus stilian Dadi sir nobilin cibum . quam quod Chtium passus eii pro nobis. Sed contra est, quod dicitur Ioan . t s. Maitatem charitatem nemo habet, quam ut animam tuam P at quo pro amicis
Respondeo dieendum quod illisa quod in portissimum in
unoquoque genere , est mensita ovilarum eortina qum iunt ilia lux generis , ut paret per philoibi hum in io. Metaphy. potissim uati autem in penete amoris hominum est amor quo quia amat seipsum. Et ideo ex hoe amore neecise es mensulam a capere timvis amaris.quo quis ali uiri amat vade Se in s. Ethie. philosopbus dicit. Quod amitabilia inae sunt ad alterum . v. nium ex amoratirlib. quae iunt ad seiplum. Pertinent autem ad amorem quo quis amat seipsum,ut uelit sibi bonum, unde tanto aliquis alium magis amate probatur , quanto maps bonum quod tibi vult propter am eum praetermittit , seeuadiam allud Prouet, Q. mi neptiata damnum propter amicum iactus est. Vult autem homo sbi iii ex iis, num particulare. quae sunt aninia Aorpus.&-exteriores. Eu ergo aliquod signum amotis, quod aliquis m 1etitia exteriora huc propter alium detrimentum pariatur,marus autem alucitis signum . sic etit cor iis proprii detriment uin patiatur uel laboret, uel uel ba pro amico iumendia madiimum aurem dilectionis sinum .s etiam animam tuam deponere uelit pio amico inciriendo. Quod ergo Christus pio nobis mirendo animam suam ptisau. maximum fuit dilanionias gnum: quod autem edipus tuum dedit in eibum sub laetamentis, ad nullum detrimentum aps ut pertineti unde Nret . quodpiritium est malu et dilectioista siptium .unde hoe laetamentum
est memor tale quodatim I fgtira passioni, Christi Veritas a tem praeminet fguidi .d. re memoriali. Ad primum ergo daeeridum, quod exhibitio eorpori, Chri sti iti saeramento habet quidem figuram quandam chalitatis diligit nos Detia in Fuia, sed sed passio elui pertinet ad iptam Dci dilectionem. nos a perditione ad patriam i euorantem dilectio autem Dei non est maior in Nitia quam sit in praeserat.
60쪽
Opus 3 s. dui uidetur esse simplieissimum aeuiternum hoc auteui est lucifer, qui inter angelos supremus suit secundum suam naturam creatus. Aelium autem non respondet gratiae sed naturae, ali quin corpora coelellia quae non sunt sulceptio gratiae aeuo me iurati non pollent. Cum ergo dona naturalia integra remant
rant in daemonibus piat peceamna ,sicut Dyo.dicit quarto capi te di .no uidetur,quod aeuti in s t in lucifero scut in subiecto. Sed contra, aeuum eli quaedam aeterimatis pariatipatio.Sed Ansela beati magi, sunt in participatione aeternua: is quam Lueiser; qui est beatitudinis expers. Ergo Lucaser non est lubie ctum aeui, sed magis supremus beatotum Angelotum. I. d. i s. q. Res deo dicendum,quod ex ignorantia linguae glaecae pr
deae. M ad uenit, quod communiter apud multos aeuum ala aeternitate di I. R a. di. stinguitur,ae si d stinguet et ur anthropos ab.homine, quod. r. αq.r arta in graeco dicitur diuum, in Latino aeternitas. Et se etia Dyo. a.e. sin. de Io. .de di.n .pro eodem utitur aeternitate re aevo, sed quia no . 2. ad s. minibus utendum est ut plures,si utrimque distinguamus ab inuicem: aeuum nihil aliud erit quain aetetn.tatis participatio, ut scilicet essentialis aeternitas ipsi I eo attribuatur, aeuum autem
quas participata aeternitas subitantiis spirii libus quae sunt suppa tempus quia uero id quod per et sentiani dicitur, temper ellinensura iplius quod dieitur pet participationem, poreii dici θPrtiua menti ira ouiuium aeuuernotum, est ipsa Dei aeternita,
seut etiam substantia Dei est mensura omnis subilantiae ut dicit commentator in io. Metaphysi Si qui, tamen uesit accipere mentatam homo teneam, id est eiusdem generis, dicunt qui- . . dam quod non e a uua inentura commuiu,,led quodlibet aeui ternuin habet suum auum . Sed hi proprium uocem ignorant. Sic mi ira esset uetum quod dicunt, s omnia aeuiterna effecit aequalia. sie enim unum eorum non esset mentura ariet tu; foeamem non eat uertim,quia in Angelis est accipere utimum, medium , di ultimum non solum ieeundum diti et sis hierarchias , de orerno, sed erram secundum diuer os Angelos in eodem o I .p. q. Io. dine: ut patet pet Dionysuin decimo calute coelesti, Hie ar-ar. 6. 3c a. chiae, Et quia semper illud quiad est liuiplicitis inuin ea in eum ad a. q. I. ra in quolabet gelieie,seut dicitur in deci uis Netai hiscor uni. at. r. Tex Leom. secundo.) Ideo necesse edi ut duratio simplici cI. p. q. r . simi aeuir ii sit auum omnium aeuit et notum,s: ita simpliei iacir. s. ad s. sinum aeuiternum ea subaeetum aeui. sed attendendum quod de art. g. e. subitantiae spirituales mensurantur aevo, non solum quantam& a. di a. ad earum subitantiam, sed etram quantum ad eatum petopriam'. t. ait. I. Operatiouem. unde in libr.de cauit, dicitur quod sunt in mo- ad 4. mento aeternitati, secundum iubi antiam Ee operationem . Se a.d a. q. t. se oportet,quod ille Angelus qui eli subiectum aeui sit si pli. M. a. ad s. cissimus,non solum qu*ntum ad essentiam,sed etiam quam itinia operationem. Talis autem esi lupiemum omnium angelo rum bonoru ,euiu Opeetatua maxinie eli in uno,quod est Deu , unita. Vnde supremus omnium anulorum est subiectum aeui. Non autem lucifer.
Ad primum.mpo die dum, quod aliqui nosuerunt luciferum non siisse ι .premum Anterorum. Sed sevi Dania dicit fuit primus eorum qui praeerant ordini toteliri. Si uero I.p. q. ra. concedamus secundum Gregorium,quod fuerit suptemus om-ar. ε. ad 3. nium , tune dicendum e: .quod sua operatio auersa est ab uncima. q. is. primo , Ic conuersa ad multitudinem inferiorum rerum, qua- a. a. ad Ir. rum primatum appetit. Et secundum hoe daemone, decidunt a summa simplieitate aeui .nde Diou.dicit .eiae di no . qutiddaemones dicuntur mali, propter hoe quod infirmantur citea
Et primo quantum ad ea quae possunt omnibus esse
' Secundo, quantum ad ea quae pertinent ad quorum horum, statu .
Circa communia vero quaestum est quadria pliciter. Primo quidem de his,quae pertinent ad naturam hominis. Seeundo. de his quae peltinent ad sacramenta. Tertio de his qua pertinent ad uirtutes. Quarto,de hi quae pertinerat ad prae ta. Cirea primum quaesita sunt tria. Ptimo, quantum ad petititia, hominum i viiiiiii scilicet si
Adam non peccasset, isdem homines numero saluarentur, qui nune saluantur. Secundo,quantum ad intellectum ,rim scilicet uerbum coria
Tettio. quantum ad noluntatem utrum scilieet ea quae per timorem fiunt,sint uoluntaria.
Vir si Adum non pectis se nim homines semero sal
AD primum se prociditur. Videtur quod s Adam non tot
peccasset, non iidem homine, numero saluarentur qui M. g, . sed nunc salvantur. Si enim Adam non peccasset, sola et i ii nasce- contra. derentur . ergo non sui sient nati it a peccatore, qui straliter sunt La. reprobati Se per consequens nee e fit filii, quia si inran sunt iidepartes , conte lueti eii neque si itas esse eosdem t multi autem nuNe saluant ut ex reprobi, patentibus nati. Ergo s Adam n5 peccaret,non iidem saluarentur,qui nunc saluantur.
a Praeterea. Secundum Philo ophum semen est superfluum alimenti sed aliti cibis homo usui fuisset in paradito, si non peccasset ab his qui a nune utitur,ergo aliud suisset lemen, di per
consequen, adii siti. sed contra est,quod Grego. dieit 4 Moral si primum paten-:em nulla putredo p ia i coitum petet, nequaquam ex se filios sesenni gener ici, sed hi qui nune per redemptorem saluuandi liint,soli ab eo electi nal erentur. vel pondeo dicendum, quod eum iri petieratione hominis sicut de ali tirum ariiniatium semen patii, sit age materia uero a marte ministrata sit sieut patieus, ex quo etirpi humana
formatur,impossibile est eundem filium nasci, siue sit alius p - i . ter, sue sit alia mater. sicut etiam non eli idem numero sigilialum: siue sit alia cera, sitie se aliud corpui sigilli, ex euius imis pressi me cera sigillatur. Et quamuis stiperfluum attineati si semen iecundum philesophum , diuersita tamen ali metuorum non iuri ceret ad diuersiscariatim si tot qui ex semine n sc - , tur quia cx illis ei bi, non si imitur Oisi semen itis q.ia: ennus ali ir ualiter in substantiam parentum conuerruntiar. D cunet quia i in sequentes Ansel. quod s homo non peccasset in illa prima .A, U. tetatione, statim constitiatu, suisset ε: ipse de omnes qui ab eo una cerenturi ita quod omne, qui nasemetitur suissent electi vade cum nune multi Ani saluantur m peccatoribuc M lcant ut .seut in obiiciendo tangebatur , eonsequeri eli quod essent alii patentes salvandor n,de per consequens alii ssi. Sed hee pontio non uidetur esse uera,quia seeundum Aug. t de Qu. Dei. Status corpori; in homine proportionaliter rei det ilitiai ani Phobatio maer quamdiu ergo homo habuit eorpus animale potens tuo- opti Rui. D de laim mora indigent alimenii dandiu habuit animam poten i 'tena puctare Si non peccare habuit amem. eorpta animale qua ldiu suit in statu generandi quod etiam fuisset. si prasi illam primam tentationem non peerasset. Et ideo pia abile suisset.si primus homo tune non peceasset, quod etiam ipte uel eius posse , i .p.qoro .
hoc uoti sequitur parentum d uerstac, quod nune sunt aliqui L -.- peccatores, tune autem non essent, sed eli aliud: unde necesse a . . ad Qeil ponere diuersitatem paleium, quia in primo statu , nil, ho & ma. mo non habuisset plutei uxores, nec etiam aliqui ex Arnica q. s. t. . tione uel adulterio nascerentur. quod nunc contingit etiam in-ata ac r. his qui saluantur,multi enim filii uni ut paremibus ea pluribus ad s. re uxoribus nati sutuantur,scut patet de filix lacob. Multi et lain . d. . ex sornreatione , uel adullerici nari, alioquin ei, si ultra sacra a i , menta salutis adhiberentur. Vnde relinquitur, quod aliqui nucsaluamu r, qui si primus homo non peccasset, non nasceremur, de per consequens non siluareri ur , nee tamen Dei praedes inat o falleretur : quia Deu, praedelimauit homines habens iciem Gicto tram sit uti euent iis. Quod uero Grego. dicit, quod s primus F; b. homo non pereasset, nequaquam ex ne sitos schennae penc a- bene a εἰ ret, indubitanter verum est . Non enim in si os transfunderet ad Lpeccatum originale, secundum quod homines sari irae naseun
tur , quod aurem subdit quod hi soli qui nune saluandi sunt naseeremur, intelligendum est quod pronomen Deit smplicein demo nil rationem 1 quia let licet soli electi nascerentur, quantum est ex ratione originis , non quantum ad demonstra tionem personalem,quia aliae personae essent hominum qui sal
Et per hoe patet responso ad obiecta.
AD seeundum sie procedebatur. Videtur quod uerba com i. p. i .ssi, si specie, in elligibilis: uerbum enim cordis est quo , . di intellectu. vii let,lioe amem est spm: antelligibilis, ergra uer- ε .ah. . e bum ordi, eli speetes intelligibi . - at. I. q. 8s. 1. Praete.Cognitio intellecti a sensu oritur. Sed illud P a ,. opii, sensus sentit eii specie, intelligibilis,ergo uerbii in cordas, quia saeintellectu, intelligit est species intelligibilis. Sed contra,Uerbum eordisinietius eii quod exteriori u et