장음표시 사용
171쪽
apostolus.Sed inlatia ut se addit passi benedicebant: persecun es magno serebant aio: turpi affectit fama assicientes ad uirtutem exhortabant idc quasi quisquiliae orbis re, putari gaudebant dc u scp ad haec Pa generosi martyres ubit terrarum non ut uidean turi sed ut sint pii atq; iusti multo plura maioraliquam Plato uerbis expressit re ipsa patiuntur uinetit uerbe ibuslamiciti tormenusiatq; eculcis cruciau.Et demu post mulios diuersosq; dolores crudelissimo genere aliquo mortis consumpti. uibus simile apud gentiles aliquem nunq inuenies ut non iniuria de iudaeis nostri p claris uiriste μει tale ac uera iustita fulserunt Plato illa perstapsta uideatur.
C uod etiam de serpentis taude Moysem Plato sequitur. Cap. VI. V m Moyses ineffabili quada ranoe in priripio creanonis mundi paradisume quenda a deo plantarum dixerit holern in ibi a serpente per muliere demptu narrauerit laperte Plato commutatis notb' in symposo allegorice similia posust. Pro paradiso.n.dei hortos iovis appellauit pro serpente decaeptionet ipsus pauptate isdiante posuit. Pro uiro aut e primo quem dei consiliu atqrpuidentia quas nuper rime natum situ produxit consilii filium .Porum noleposuit.Cunq; Moyses in ipsa cinstituitae mudi factu hoc dixe inlcum Venus facta esset id accidisse.Plato narrauit uenerem allegorice propter pulchritudine mundia appellans.Sed uerba eius haec siit. Cum inquit facta esset Velius dc alii dii dc consilii filius Porus i conuiuiu conueneratiae post
coenam topia tanu mendica ad ianuam domus ubi conuiuebant.acccssit.Porus aut ne clare sepatus nondum .n .uini usus tuentus erat In honos Iouis ingressus grauiter dorinsebat.Inopia uero propter id entiam ad isdiandu parata ut ab eo liberos se peret. apud eu aecubuit ec hoc dolo cupidine a Poro cocoepitlliis Plato allegotice illa incisarca uoluit significare. CQ sio Plato quas ioco ex usro sumptam mulierem se Ipst. Cap. LVII.
Raeterea Moyse dicente Aciae aut non iueniebatur coadiutor similis eius.Im p misit ergo deus sopore in Adam.Cus obdormissit tulit unam de costis eiusl& repleuit carne pro ea dc aedificauit deus costa quam tulerat ad Ada in muliere.Cu non itellexerit Plato quo sensu id dictu est qa in mosayca oia fuerat admiratus uoluit cino praeterire. Ital Aristophani comoedola et re hoestis illudere solebat orationem in Symposio attribuit dicens oponet phimu uos natura humana ec passiones ipsius pdiscere. Prisca .n.nostra natura alia erat a nuc est. Non.n.duo gna holum ut modolsed tria fuerui. Ad masculu.n .atq; scemina tertiu et aderat utrisq; coelcui'rei nomen solumodo relictum est. Res uero penitus petiit.m Androgynu tunc re spa ta nomine ex utrisq; mare. sati semina constabat. istis cum aliquantulum ut Aristophaes solebat
illuserit subiugit dicens. Haec Iupiter dixitldc incidebat homines mediosita Apollini iussit partes incisorum ita coniungerelut facies ad caesuram umeretur.
De ptima hominum vita. Cap.VIII. Vm Moyses p imam holum uitam in paradiso des nulla re id entem quasse diuina afferatiotaq; sponte a terra producta nudo'; fulta confirmet: Audi queadmodu ea ipsa plato graece conscripsit.D inui pascebat eos sicuά nue
homines nonnulla animalium genera nulla tuc erat respublica nec liberorum procreatio. A terra enim homines emergebanti& haec omnia quae modo sunt habetes magna optimorum copia fructuum facillime atque optime uiuebant quos noti culmista sponte terra edebat nudi sne aliqua erant molestiat assitudines enim temporum summa
2 uod etiam collocutionem serpentis ec Aeuae secutus est. Cap. IX.
172쪽
Duodecimus Rudensirem Oibus bestiis terrae serpentem tu rel& sermone eius utassim p cum muliere habitum Moyses scribit quam rem quo Plato narrauit non est alienu audire. ut saturni t pibus erant inquit tanta uirtute pollebant ut non eum hiabus solum luctu etia bestiis oratione uti possent.Sed non ad philosiophiam dc inter se dc eum bestiis hac uirtute utebantur diligenter scrutates de singulorum natura
ad accumulationem prudentiae.Sed cibo ali potui taneeluones continue inhaerentes fabulas steum Ec cum bestiis tales conserebant quales modo de ipsis narrantur.
4 Zuod ordinem etiam scribendi secutus est. Cap. X. Oyses in stabedis legibrin late magna p exordio usus uitas holum dc di in iuuiu narrat lc uirtutesatq; delicta nobilissimo' uirosiq post diluuiu fuerat diligenter exponit. Na putilem hanc historia te bysutura iudicauit hue stabendi modu in legibPPlato imitatus villiis primordiis. n.letu anfisitate utit l& diluuii mentione facta uitam et quae post diluuiu fuerat explicar non renuit. An inqt igitur prises sermones ueti nobis uidens q na multis pestibnt diluuiis holes ita penisse ut paucitami relicti sint. Ualde inet hoc uerissmile cures uidet . Intelligendii est igitur eost qui
nunc effugerunt montanos quosda fuisse in cacuminibus altis limosv montium habit testa abus postea holes multiplicati sunt. uare necesse suerat artium disciplina Ra es γuilis imperitos fuisse ae ab ta ambitione habedi pHkate caeteri a uitiis quae in ciui talibus maxie sunt liberos his talibusq; latius narratis uitas holum q post diluuium sue rutexposuit. Deide ad graecosuerantietatem descedit ut ad hebraeorum Moyses. Eorum igitur meminis qui praxiara facinora in troia secerut disciplinam lacedemonioru ciuile
non praetermittit.Persarum quoq; uitas tam eorum qui recte e eorum q perperam uia
xerant nobstissimora te igit: Et post historiam huiusmodi legum positionem aggressus est adeo etiam in his Moys doctiluam admiratus est. CQuod a pietate in deum leges exorsis est ut Moyses. Cap. XI. Vm Moyses uniuersas leges suas disciplinam ulaedi a platate In deu depcd
. e re uolue illac ideo a creatore olum initium labro1x suoru secerit εἰ res humanas a diuinis de dere docuetit ipsa si diuias ad deu creatore olum rettulerit operaeprectum est considerare quomodo Plato eu diligentissime sequens cretosum ac Iacedaemoniorum leges icusat.Mosaycam uero legem apte probat sic in prio de legib'
dicens.Cretensium leges Oibus gruis non maxie conserunt. Ita.t .recte postae sunt ut utentes eis cum cita bona ide consequantur scutices sint. Dupliciter aut bona dicunturIHίa.n. humana sunt alia diuia dependent aut a diuinis humana. Diuinis igitur quae maiora sunt sise fis miora et possidentur. l llis aut spretis ut tha ciuitas priuatur.Minoruuero primu est sanitas deide pulchritudo tertio uires ad cursum Idc ad alios corpis in tus quarto diuita quae non caecae sunt ut uulgo M si prudentia sequutur quae Oe prudentia diuinas res e pria est deinde rone habita moderatio ex his duobus sortitudie ad
hibita iustitia tertio emergit quarta dc fortitudo quae omnia natura rebus humanis an teponuntur. uare oportet ut legislator hunc ordinem sequatur deinde mandandum esuibus ut ad haec respicientes operentur. Humana eni ad esuina. Diuina uero ad principem itellectu reserua sui. Et post pauca. bus istis legissator custodes praeficiet eos qui prudentia dc uera laude gaudent ut intellectus haec ola moderationi atque iustitiae coniuncta no autem diuitias aut ambitione sequatur. Q uae omnia in legi in Iouis ec Apollinis pythii quas Minos dc lycurgus coposuerat inesse uidebitis.Patent mi his qartifEo dc exercitan6e legu peritia hnt. teris uero nullo pacto Moyses quoi mul.
to prius a diuina doctrina facto principiolia uiuedi disciplia ad illa relata tablariespes
173쪽
ati custodes dei sacerdotes phest.ula .ssustos prudentiae ac uere laudis amatores.
C uod a pueritia in legalibus puta exercendi ludo sunt. Cap.XII. Onsulo igitur ut ab ineute pueritia inquit ludendo atq; studendo rebus tamec semper cogruenter has res pueri percipiat.Hoc. n.modo in bonos uiros euadent.Si.n .agricolam queda aut aedificatore probu sore desideramus eum in tenera mare ludente puriles quasta domos aedificare uidebimus aut instrumcta quaedam ainculturae fabricare quae duis inutilia snt ad imitatione tame utiliu ueroriaque instrumentos no paria coserunt.In omnibus.n .eta ludedo conati debemus ut puer rum studia dc cupiditates eo uertamus quo ipsos peruenire desideram'. put autem
dominae infantiu alimentu est quod ludentiu animu ad expetendu illud adduceti quo in uirili aetate ipsos uti decrevimus multo breuius hoc Moyses atque dilucidi'. Et erutverba haec inquit quae ipse tibi hodie praecipio in corde tuo S in ala tua S propones ea filiis tuis quod ex pri a consuetudine ad hodiernu usq; die diligeter iudaei co seruat. In secundo autem legum disciplinam inquit appello uirtutem quae puerorum animos continere potest. V oluptas enim dc dolor amori& odiu q recte fieri pol anteq rauoemoueantur in animos eorum fluunt ut facilius cum ad ratiocinadum peruenerint co/uenienter rationi omnia peragantiquorum couenientia uirtus perfecta est.Assuescant
do a pueritia dolore ac uoluptate recte moueri ut a p incipio usq; ad extremum uita: erint quae odisse oportet dc amet quae amada sunt.Sed multo ante David quae odio insoquenda idc quae amanda sunt iuuenibusl& prouectis similiter declarauit dices. Venite filii audite mellimorem domini docebo vos. uis est homo qui uult uital diligit dies uidere bonos. Prohibe linguam tuam a maloidc labia tua ne loquantur dolum. Diuerte a malo cic fac bonum inquire pacem dc sequere eam. Et Salomon audite siti inutdi plinam patris legem meam nolite obliuises:& rursiis uiam impiorum non ingre diaris innumerabilia huiusnodi facile in scriptura inuciates quibus adolescentes atque prouecti simul ad pietatem exhortantur.
I uod diuinarum rerum imagines haec inlitiora Plato putabat. Cap. XIII. Iuinis oraculis Moysi didum est facies ola secudii figura quae tibi monstra-d ta in monte est.Id apostolus latius exposuit dicens. Vmbra exemptui castemu legalem cultu fuisse. Apemsi me nacs mosayea uniuersa tan i umbrae ac symbola caelestiu lunt.Nunc uero audi queadmodu Plato in sexto de republica huc locu imitatus est.Deo inqt dc mudo uerus philosophus loquens mundus atl diuin' untu potest efficiei Si ergo necesse laetit quae ibi uidet in motita holum dc priuatim ecpublice ponere ut non modo scipsum veru etiam alios per illa confirmetiputasne ino,
destiae iustitiae dc oino uniuersae uirtutis i probu magistrii latus Minie inu. Sed mul, n uidelicet parum nobis credunt dicentib' non aliter posse se licem esuitate fieri nisi pictores illi ea depingantiq diuio exemplati ad pinguendu utunt limo credent insit.Sed quid est modus picturae uasi tabula in quam ciuitas 5c mores holum p imu quodotum diiscillimu est inudi puri Desudi suntlnon .n .p ius scribendae sunt leges a m dam secetis esuitatem.D deformula disciplinae scribenda depingenda est. uod adolescentes cantibus ad uirtutem preparandi sunt. Cap. XIIII. Das eia canendas putat sic dicens. Ter iam 5c quater dictu est disdiplina est se pueroru educationem: quae ad recta legalemq; uita murat. Ut igit pueriatus legem ita sequatur ut una cu ea gaudeat atq; doleat odas perducant crebroq; canticentiqbus laudes atq; uituperationes earu rerum contineant Iquas lex la dat aut uituperat. uonia.n.tenetiores anni ronem uirtuus non sulapiunt ludo acip
174쪽
Duodecimus eantu pparantur:lare is tur apud nos prophetarum Mae a puris addiscuntur.
uod poetae recte dicere cogendi sunt. Cap. XV. Oetae insit Plato cogendi sunt carmibus dicer bonu adem modestu sustulp utile scelice esse at beatulsiue magnus sue paruus stldc sue diues siue pau periSi uero iniustus esset et s ditior esset et Cyniras aut Midas miserimu ODum esse.Dicant i e poetae nemine esse uis appellandumlq non ola quae uulgo boa dDcune' sine aegrat atq; disponatiquis haec bona non recte bona dG.Sanitas. n. ptimo deinde so alterio uiresiquarto diuitiae numerans.Innumerabilia Emoi caetera sint. Sc acute cernere atq; audirentiisl sensibus integre uti bona uidetur. Et ad haec ola posse facere quae cupiasidc demu imortalitas cu ipso, oium possessione. Ego aut assero iustis sinctili uiris haec opuma esseliniustis aut pessima.Sanum .n.esse acute cernere ec cino facile sensetae imortaliter uiuere absq; uirtute pessima sui.Talsa ergo Rhythi mo ac numero a poetis coposita adolescentes miscant. Ego enim dicere non dubito ea quae mala uulgo dur iniustis bona esseliustis mala. uae uero bona uidens bona uere bonis suntlmalis aut mala. Haec multo ante odis Dauid sincti spus gra comonitus con ipsi docuits as uere beatus est α Is beato contrarius.Psalterium .n. suum incipiens
inquit. Beatus uir qui non abiit in consilio impios re caetera. Vnde Plato admonit oetis dicendu esse ait bonos uiros beatos esse. Diuites aut si mali sint miseros esse quod i Guid sie in psalmis edidit. Diuriae si fluui nolite cor appoere. tera quoq; oia quae hic philosiphus dicit ad uerbu fere in ficto psilmos uolumine scripta inuenies. C uod Hymni cani non debent nisi prius examinenmr. Cap. XVI. Dest dride Plato dei aut uiri diuini opus esse recte rhythimo atq; carmini bya utiquare diligenter hac de releges ponendas esse censet qbus ad uirtute uniuersi musica respicere cogatur Hoc ille uerbis re aut ipsa iudaei cogebantur non alios hymnos re odas sescipere si eas quae a spu sincto p prophetas essent eopost M.Concedo deinde Plato quod uulgo di voluptate musica diiudicari. Sed illa esse opuma musica q optios ec doctos uiros delectat ac maxime situ quirtute caeteris praestet.
Virtute igitur opus est iudicibus di psertim sortitudine atq; prudentia. Neq; rei theatri plausu aut 3 p ignorantam aut ppter formidinem duci debent. Apud iudaeos et pris si bus diuinorum cantuu iudiciu non mulctudini tradebatur.Sed erat aliqui quis paucissimi diuino spu haae iudieates qwsolumo licebat. pphetas libros consecrare ut ita dica ac coprobare ea uero quae aliena a spu tacto uiderentur improbare atq; reiicere.
CQ uod non semper uino utendum est. Cap. XVII. Arthaginensium inquit lege magis u lacedaemonioru at cretensium laudoc ut nunq in castris qη uinu gustare gaudeat sed toto militiae tempore aquae
usu coprobari.In ciuitate aut seruis nunq uini usus concedendus est nec magistratus tepore quo rempublica gubernant uino utanturinec gubernatores nec Iudi
ces nec qui deliberaturus in congium uocatus est nec ullo modo in die nisi ualitudinis grada nec nocte eos tam uiros u foeminasia liberis dare operam statueruilleuiores.n. homines uini usi fiunt M animae calefactae tans serrum uenitu molliores reddun Haec multo ante Moyses constituit.Sacerdotes.n.iubet fictificandi tempore a uino abstine re. Locul'est.n.inqid ad Aaron dicens: Vinu Zc sinceram non bibetis tu & filii tui te cuiqii in testimonii tabernaculu in redimini aut quado ad altare accedifis ne moriamini 5c lege hoe in aeternu in generationes uestras firmatum sit uotum etiam uouentibus similiter praxipit dicens. Vir aut mulier qui uotum facit a uino dc sincera mundus est ec acetum uini re acetum scem non bibet.Salomon quoq; magistratus re iudices a ub
175쪽
Liberno abiunere subet.Conslso lacti omnis facias con Io uisum bibe potentes a iracundi sunt uinum non bibant ne si biberint sapientiae atq; laboris obliuitant.Nec ignorabat Plato scripta haec apud barbaros fuisse quo occultius his uerbis denotauit. Si adem lethubitant utrum huiuscemodi disesseia ciuilis sust aut et nunc est apud aliquos barba ros procul ab oculis nostrisiaut futura unqua si parati sumus rationem ostendere se clam iam suisse dc esse in praesense suturami esse quando eadem musa in aliqua ciuitate praeualebit nec nos impossibilia dicere.
I uod nobiscum nobis gerendum est bellum. Cap. XVIII. Ecte inqt a nobis dictu est omnes holes sibi ipsis pugnare neminemq; esse qr sibi ipsi hostis non sit. uare praeespua optial uicto ia esse Spsum uicere sicut econtra turpissimu atq; pessimu a s se uici Et post pauca uin est unus si nostru sed duos secum contrarios ac amentes habet consiliarios uoluptate atq; dolorem qbus opiones suturos accedutiquas coiter spes note appellamusipprie aut quae ante dolore spes est cloriquae uero an uoluptate cosidet Ia notat.Ad haec ola ro accedi melior aut peioriqua cu qd publice costitutu sit lex nucupas. Dei de hae passiore snat in nobis quasi nerui aut sines huc ec illuc ad cotratias opationes attrahut.Ro uero uni sproni oportere costanteritarere psuadet quae adero aureo quodam fune atq; coi lege
uidelicet esuitatis initi selet. Aliae aute durae asperael tanu ferreae sunt. Hax ubiq; ferme diuinae irae praedicant appetitu r5ns pugnare docentes ronemq; opfima esse quae des loge M uicto iami laudatissimam eum huic rationi appetitus subiicitur. uod peccatorum anima est causa. Cap. XIX.
v Ndecimo at legum necesse est inqt tam uirtute quam uitioru cam esse aiam
quod mosa o illi consentaneum estisi ala peccatillae si ala delictum sectat. De uero Philosopho. Cap. XX. Vm in hebraica scriptura de studioso veroq; philosepho dicat bonu est iii e ro si tollat iugum in iuuentute sua sedebiti solus ac tacebit cui diuini priphetae ac sublimi philosophia in montibus atq; speluncis degerint ad selum
deu mente etigentes. Audias queadmodu et Plato hunc uiuedi modu comprobauit di
cens. ut pcipui in philosephia sunt ab adolescetia et ipsam uia quae in laeum abduestignorant nec ubi cu ia aut cois alius coueniendi locus sit Eut.Leges aut dc decreta nec
scripta uiderut nee audierunt sodalitia dc magistratusicoetus 5c coenas nec somnis sideuiderunt: Si bene aut aliud aut male a uitis uel mulieribus in Auitate factum est non minus cum sugit u maris harena quae ola ita nescitlut nec nescire se Uem Eat. No enim e fugit ut melior uideas sed ut sit. lare s et corpore in ciuitate sit mens in ola haec contemnes super terra uolauit ut est apud Pyndasse quomodo id dicis o Socrates inutcum Thressa quaeda Thalem caelestia respicientem ila cogitatione occupatus in puteudeciderat repraehendisse dicatur ' dum caelestia quaereret quae ante pedes sunt no uid
ret. Hoc inst seuma in ora philosophos dici potest. Verenat qui recte philosophatur non solum ignorat quid uicinus laesailsed pene si homo est aut pecus non aiaduersit. Quid sit homo dc quid pespue holem secere conueniat id uero diluentissime quae tu quare o carissime Theodore squado hinoi philosephus truditio uel alio loco publico im de rebus is bis holum cogitur fissum Oibus praebeti& in dissicultates qui iexpertus equasi in puteu icidit. Proprium .n.sbi est neminem conustis petere dc in laudationibus cum non ficte sed uere ac ex aio dicere uideatur leuis quidam atq3 i sanus uidetur.Si rogem enim laudari aliquem audiuerit agasonem aut bubulcum laudibus efferti arbitraturquod s mille iugera terrae pollider aliquem audieritiparua haec dicit qui uniuersum
176쪽
Duodetimus orbem eo tallane coplectite siletat. Valde aut etia illos contensi qui se generosos pdicanti& auos proauos attavos suos In mediu adducunt amentiam ipsoae Meo sper est quia uniuersum holum genus cognoscere nequeunt. Au .n.α progenitores innumerabiles singuli habuis 'lquo' alii diuites alsi pauperes alii regesiserta barbari graecii suerellaeo fidet quod in quinq; aut uiginti progenitoru genealogia nonnulli g Hentur. In cibus igitur istis uerus philosophus uulgo deridetur.Et modo superbus 'modo rem humanarum ignarus putaturita paulo post si Oibus inq o Socrates ut mihi psuaderes maior pax dc pauciora mala essent In hoibus. Non est possibile o Τheodore inquit mala cino ab hominibus aufer lino.n.apud deos sed apud mortales necessa io de in hoe loco uersanturiusire toto aio conari debem' hinc illo transire. Trasitus aut .ec fuga terrenoru est imitatio dei quantu homini possibile est. Imitatur aut deu iustitia sanctitate prudenta. Sed no est inquit facile persuadere multis ita se ista habere sed ne quinam sugienda uirtutet sequenda putantino rem ipsarii gratia sed ut bonus uidearis.Hax inq aniles sabulae suntluetitate aut alnus nos exponam'deus nullo modo iniustus est sed umaxime iustissimus nec e ci similius aliquid q si quis nostru iustissimus
fiat quare dei cognitio sapientia e dc uirtus uera. Ignoratio uero ruditas est oc nequi. tia manifestatquecul aute alia dicitur sapientia uidetur quide sed no est. Na quae in rebus Gilibus est onerosa quae uero In artibus fabrilis. uicul igitur intutiatur sapies propter astutia sua dicendus no est. Ignorat. n.quod minime ignorare oportet quantuiniustita detrimentu asserre soleat no quod ipsi detrimentu putant uulnera uel morte
quae patiuntur et q nihil iniuriantur sed quod essugere iniuriantibRpossibile apud se iptura et humana uniuersa haec sapietia stultitia notatur. Scriptu est. n. Perdam sapietia; qa non ea quae uident 'uae Palla sunt sed ea quae non uident quae esiderare iubemur. Neqfiam aut in tertis ic in hac mortali uita conuolui propheta ostedit dicens. uia futus re adultem dc caedes fusa in terra suntlae sanguine sanguini co scent. Ad deu aut hinc fugiendu esse Moyses ostedit. Post dnm deu tuu ambulabis
ec ipsi adhaerebis.Imitandu quot deu esse signiscat dicens. Sanctit sitis qa dominus deus noster sanctus e. De iustitia uero do David clamat. Iustus dns iustitiam dilexit. Ide diuitias contemnendas esse docuit dicens. Diuitiae si assiuat nolite cor apponere: dc rur
sis noli timere eum diues factus suetit ho: & cum multiplicata laetit domus eiust qm
cum intestat non sumet cum eo oia principatus ena hominum non multifacere monet cum dieat. Nolite confidere in ptinespibus in filiis holum quibus non est salus.Exi, Ut spus 6c abibit in terram suam in illa die perdentur omnes cogitatioes eius. I uod nonnunq salso ad uesitatem audientium utendum est. Cap. XXI. On aut inquit Plato alienum a grauitate sua legis lator putabit falso alio aen sere inepte ad utilitatem iuventum dicereimaxime si quod falso dr audietes ita trahat ut non ut sed sponte iustina uelint suscipere solidu.n. nu ue itast sed non ita facile plaerul pssuadet. Innumerabilia limos uerba sunt in scistura ut puta quando poenitere deum aut dormirelaut irasci aut aliis nurbationibus ferti scribitur quae quis altius interpretata non procul a uetitate sint uerba tamen ipsa uel teredo uel permulcendo non nihil prosint illis qui altiorem uestigare sensim nequeunt. N uod omne genus hesum ad ueritatem uacandum est. Cap. XXII. e Este in superio ibus Plato inquit uiros de mulieres liberos oc seruosi iuue . nes ta senes sic disciplinam ciuilem dictum est amplecti oporterelut nuqua
177쪽
Liber cessent uatiis modis atq; ea ibus quae dixImus decantare.Et In quIto de republIca.Mhil inut o Theodore ad gerendam rempublicam pertiet quod ad mulierem ua mulier
non pertineatlaut ad uirum pertineat qa uir.Sed cum una natura utriusq; aialis sit quae ad uirum natura haec ad mulierem et natura ptinet est aut in Oibus imbecillior uiso mulier. Vtrum igitur uiris Oialmulieribus uero nihil concedem' non recte insi. Recte inquit dicis nam mulier alia medica esse potest alia musca lalia ad utrunq; i ta natura similiter alia bellicolatalla non alia philosophusi& alia non alia magni animi ec alia pu sillanimis dc alia ad custodiendam ciuitatem nata talia non scuti & uirileade. n.est uus usq; natura praeterili altera ibecillis N altera robusta est quare similes natura mulieres ad cohabitandu sinuli rempublica gerendum uiris dandae sunt.Decet.n. ut natura L miles potius il dissimiles conueniant haec re ipa apud iudaeos factitata cognouim'.Docet.n .eorum histotia nonnullas mulieres uirtute atq; prudentia ciuitatem ab hostibn-bera ise. Dcetana quoq; nostra omne genus holum tam uirorum et mulieru liberorusmul ec seruorum graecoste aliqualiter ac barbaros paruulorum aetate ae senum in hoc
diuino ueros philosophandi genere nostro libenter suscipitur. ζ uod etiam de Salomonis parabolis Plato multa accaepit. Cap.XXIII. N parabolis Salomonis memoria iusti laudibus effer sidc nomen impios exi ungui breuiter ati comode dicitur.Similiteri dictu est ne beatum aliquem putra antea moriatur. Audi ergo quo hanc ipsam rem latius in septimo de te gibus posuit Plato. uicul inquit ciues praeclare laborioses aut aio aut corpore geLlerintllegibuli sp obtemperantes fuerint laudita post morte efferti oporteti uiu .n. laudare anteq euita exierint ac bonorum operum fine impos ierint tutum non est haec non de uiris solum uerum eua de mulieribus intelligendum censeo.Diuitias atqet palantate ne mihi des in parabolis. Salomon dixit.Plato qum: in tertio de republica. Iam duximus inquit quae custodes ac magistratus ciuitatis diligenter pellere sp debent curareq; ne aditum in ciuitatem habeantiquae ista inquit sui. Diuitiatina ec paupertas altera: nans delitias oesum dc factiones asserunt altera illiberalitatem malignitatem dc saetio nem .Malignitatem uero appello operationem infamem Moyses in legibus patre atq; matrem scripsit unusquisp timeatldc alibi dicitur. Honora patrem dc matrem ut bene tibi fiatiquae ambo in libro de legibus Plato coniunxit.Vnuhil inquit nisi mente captus sit 5c timetlic honorat. parentes. Et rursus seniores re dc uerbo uisusquisl uerea, . turlec si ultra. . annos exciaunt tanu parentes honoret.
IDe Seruis. Cap.XXIIII. Vm Moyses hebraeu hebraeo serulae indecens duxe illoc si accidetit septimo e anno liberu emitti iusserit Plato in libris de republica graecap graxo seruire Phibet dicens nec graecu seruu habeas caeteris graecis similiter iacere consulas. Sic enIm ad barbaros graecia uersa facilius a se ipsa abstinebit. Nemo inquit Plato fines atq; terminoS terrae moueat nec domestici nec cuius nec uicini putauit enim ita illud intelligendum esse no transgrediatis terminos antiquos quos posiverant patreS tui.
C uod aliqua in alienum sensum accaepit. Cap.XXV. Vicunt autem inquit fines transgressus uicini arauefit agros damnum remisq tuat impudentiae autem atque illiberalitatis poenas det duplumque loco supplicii ei deponat cuius agrum arauit.Patris inquit peccata no luant filiis nisi Mmortis suppliciu alicui deberetthoc autem non ad filium aut nepotem solum I sed u si ad pronepotem procedat hoc apertissime inde traxit qui reddit peccata patrum sitis
uil ad tertiam generationem in furto quadruplum reddi iussit Moyses si occiderit aut
178쪽
Duodecimus vendide it quae surto ablata suerunt sin aute quodcuque animal sit unaum apud aliquε reperiatur duplu reddi iubet.Et Plato una inquit lex de furto ponatur duplu enim reddi par est. Si aute reddere no habet uinculis teneatur quousq; aut reddat aut aduersario placet.Cum Moyses scripserit no esse homicidam eum qui iure in fovea latente intersectat.Congruenter Plato dicit nocte furem interficere licere.Innocens quoq; sit inquit qui spoliatem intersectat.Si uero inquit brutu aliquod animal homine interfeceritiextra urbem iterficiatur nisi in certamine id factu sit.Moyses uero si cornu inquit taurus uirum aut semina russetit atq; intersectat lapidibus intersciaturInec carnes eius comedantur. D aute. ius innocens erit m prophetica scriptura dicat.&ce diis israel fi
lii Eois pmixti oes sunt aeriis agno plum Idc ferro in medio camini argentu mixtusunt.Ideo hax dicit dM quoniam facti estis oes mixtura unalideo ego suscipia uos si cui suscipitur argetumloc aes dc ferrumloc plumbum dc stagnumliti medium camini ut sumetur in eo ignis re insundatur. Perspice quo Plato totum hunc locum intellexitido quasi fabulam expositis: Audiatis inquit fabulam.oes qui in eadem esuitate uiuimus fratres sumust sed cum deus nos fingeret auru cum illis iniscuit qui ad gubernandum apti suntlargentum aut eum illis qui armis ciuitatem defendunt nam 5c isti honore di gni sullsers alta aes agricolis 6c aliis opiscibus infundit haec non a altera ex altero fiunt. Nascitur.n.ex auro argentumsec ex argento auria. Magistratibus igitur deus p
Epit ut magnam diligentam habeant 'si quis denegauerit ab auro in argentum laut ex argento in priora nullo mo noscant sed natum congruente reddentes honorem in opifices aut agriculas deducant. uod si a pesoribus argetum aut auru producta sit honoretur ille ad conueniente locu argenu aut auri conscendat hoe maxime olum seruandu est. .n .serru aut aes ad regendu peruenerititune ciuitas destrueturicu prophetica scriptura ad fissiles populi dixerit: O pastores istaellan pastores seipsos pascuntur: nonne oves pascuns pastoribus Ecce lac deuoratis pinguem oue occiditis uelleribus indumeta conestis oves at meas no pascitis nec quod pefierat ques uistis nec fraeram alligastis nec errante reduxistis. Plato in primo de republica sic ista interpretat' est. Nunc inquit Thrasymachoillud dicendum pastoris esse pinguis qmaxime pol pecudes reddere. aut dicebas n5 ad ovium utilitate sed ad suam istud sibi He faciun,
duiusquasi aut apes aut ut maioris uendat oues pasceret. esset at hoc modo pastor
sed heluo quiddam aut auarus.Pastor aute ille est cui nil cum aliud est qua ut optime opus situ faciat opus aut seu pascere est. uare fateri oportet prispis quoq; opus eeno alte ius utilitate considerare qua subditi cum in scriptura seratur a timore tuo dne i utero coccepimus dc parturivimustae peperimus spiritu salutis.Socrates apud Platone in thetico se imitat'e. ui mecu inquit uersantur ide patiunt parturientes: Dolotibus.n.partus ac dubitatioe replensimultoq magis q mulieres parturietes exagitaturique quide dolore partus excitare dc sedare ars mea fatile pol. Ezechiel scribit oc ut di.Ecce uentus turbinis ueniebat ab aquiloe ac paulopos Idc in medio eius similitudo quattuor animalia dc aspeci' eos similitudo hola in eis re quattuor facies uni.Similitudo at uultus eos facies hola dc facies leonis a dext is ipsoru quattuor dc facies uituli asnistris ipse3t quattuor Sc facies aqlae a dextris ipsoru quattuor quae Plato imitatus sic est. Imagine inquit animi fingam' tale uidelicetiquales apud priscos natum quaeda factae narrant Chimaere. Scyllae ac Cerberilescunt inquit hae finge igitur una quideidaea uariae fere atq; multicapitis q domesticas capita dc siluest iu sera i habeat. Dissi tale inquit est fingere te uololsea m qa facilius orone q caera snsim'l tarediamur. Altera ergo idaea leonis fingat Idc postremo Eois.Coniugat de ge sie in unulut hola
179쪽
imago Octansecus copleetit caetera uideatur ut quI oculis hoe antas cernklcosmigiter cum eam solummodo uideatidc interiora lateat.hominem solummodo me putet his ita factis iniustissime faciet oc inutilliter consulet qui dicet leone & caeteras seras nutrie das esse.hominem aut fame sic deneruandum ut latae a seris ducatur ipsa'; seras noesse ad amorem reducendas sed Incitandas potius ut inter se pugnantes alia alia deuoret. Is autem iussissime simul at utilissme consuletiqui dicet dandam esse opera diligeterlut aialis huius coposti ae multi pilis principatu solus teneat homo dc quasi agri
cola quae masuetae sui moderate nuttiet imanes aute seras leonis uiribus usus domet.
ἱ uod in .Mi. esuitatem iudaeos taliatione Plato diuidit. Cap. VI.
N duodecim tribus Iudaeoru genus diuisum nemo ignoratiquem diuisionisi numerum ciuibus suis Plato attribuit dices in duodecim quam aequaliter fio fi potest uniuersa regio partes partiaturix sorte una tribus unam parte possideatidc duces singularum t ibuum eligantur. uod situm urbis iudaeorum secutus est. Cap.XXVII. Rilei Iudaei metropolim suam diuino consilio longe a mari In montibus conp diderunt: Plato quoq; quam in legibus condidit urbem in simili hieroElymorum loco eam constituit ut uideantur ad urbem h ebraeorum respiciens uerba composuisse. Ferme mi inquit o amice per decem milia passum a mari abierit haec esuitas portumq; habebit quam opu mum Idc agros regionemq; fit dissimam cave, bitur autem ne alia ci uitas prope nimium sit: Maritimam. n.condere non debemus
alienis motibus uatiis uilibusir faciliusq; corrumpatur.Cum aute per decem milia pacsum distet amari portuosel optime sit nec utilitate iocuditateq; matis omnino priua turlnec ita facile motibus alienis repleta nequitiam fouebit.
Ndecimo autem de legibus omnium rerum minimarum et curam dc guber. u nationem deo creatori attribuit impietatisq; crimine illos accusat qui non agi gubernari omnia diuinitus putarit.Primum .n .iquit deum iam ambo coce dius uidere audire sciret uniuersa nihili ipsum penitus effugere atq; latere posse. Estne ita inquit an aliter Ita prorsus. uid porro posse ne deum omnia concedimus an contra non est negandum inquit omnia deo possbilia esse optimum aute esse omnes concorditer iam concessimus. None igitur desdia quadam otioqi pemicioso teneri deus uidebitur si cum possit 5c Halluniuersum gubernare negligit Rectissime id abs te dicendum est inquit. Deum igitur putare debemus quanto melior potentiori caetris est immo uero potenussimus at optimus dc sapientissimus omnibus suis ruidere. Noenim fas est aliter omnino opinati falsum omnino est non habere cura artificem his
de rebus quas artificio suo effecit. Et post pauca nulla inquit mundi peticula dei prouidentia esse tinam cum pars totius gratia non totum partis factum sit nullus pene totum subernat nisi parti quoq; prouideat. Et post aliqua nec.n .negligetis recte faciens nec si in profundum terrae deuene istaui s in cassum euolaueris sed supplicio congrueti uexaberis aut hic aut apud inferos quod mihi de illis et dinum putatot quos tu qm magnos de paruis scelere quodam euasisse uidisti a miseesa in beatirudinem uenilia di, cinas. inae nonne smilia illis sunt: Q uo ibo a spiritu tuo re ubi a facie tua me abscidam si aseendero in ea tum tu illic reis descedero ad infernum ades si sempsero penas
uentorum dc habitauero in extremis malis etenim illic manus tua deducet me.
180쪽
Eusebu Pamphili Liber tercusdecimus. Quod Plato gentilium deos contemnebat. p. I. Ed abunde iam ut puto Platonseam philosophlam qua si he
braeos lingua in graeca esse translatam demonstratu e nunc reliqua psequamur. Primum igitur considera quo priam de diis opinionem tanq falsam redarguebat hoc modo scribens s in Timaeo.Sed de alios daemonu at 3 deos generatione scribere malas est opus si humeris nostris serre possumust quare his q haec crediderunt credere debemusiqui cum a diis orti sintlec parentes suos qui sint optie teneant nullomodo sal lunturiquare quis nec necessario nec uerisimiliter dicanti insa re sua enarrantiaequum est ut eis fidem adhibeamus legi obtemperantes quare secudum priscoru instituta genealogia deos termineturicredanturq; caeli ec terrae filii Oceanus Zc Tethys suisse: ex qbus Phorcus: Saturnus opsidc alii qplures nati suntla Saturno aut α Ope Iupiter 8c Iuno.Primum igitur deos nepotes poetas appellans deridere mihi deos uidetur non deos sed Eoies nepotibus eos natura similes fuisse ostedensi deinde theologos ipsos quos deorum nepotes appellauit uehemeterearpere uidet l cum Inseratiqula absqa necessa ia immo uero uerisimili demonstratione dicant locari aut ui
detur dices qa Ipsibe mensiores cognouerint suosldc quod Impossibile sit deorum Stis non credere praeter sententiam aut animi sui deos esse appellasse manifeste ostendit qa ut legem patriam uidellaei sequeretur ita dixissse fatetur. uae ola ita esse facilius co gnosces si audias quomodo clara uoce theologos gentium omnes his uerbis in epime. nide repra hedat. theologia ergo inat ec uniuersi. pductionetquonia male maiores nota de his tradiderunt suscipere melius elac ita defendere ut aduersus impios dicere nil eamus.Iure aut maiorum theologia contenendam esse in secundo de republica docetlubi de poetis & theologis N de sentilium diis his uerbis utituriquae diligenter quaeso animo uoluas.In maioribus inquit minores quoq uidebimus oportet euim eandem esse naturatae idem posse maiores atl minores non ne ita tibi uidetur Uidetur inquiusta non intelligo quos ru maiores appelles. s seu quos Hesiodus atq; Homerus caruteriss poetae nobis tradiderunt.Omnes nanq; poetae fabulas componentes salsa hoibyec cecinerunt di canunt Resisendi ergo sunt non solu qa mentiunt luerum etiam marime qa non bene mensin turlsed sui quasi pictores dissimilia omnino illis pingetestat contratia quae pingere debuerunt. Haec inat recte accusanda sunt sed quama sunt falsa atq; improbe dicta P u inqua maximu dc de rebus maximis mendat tu non bn mminus est qui dixit cailum ea secisse quae ab Hesiodo narrantur α st, Saturnus ipsum ut tus fuerit.m et si uera essent: tacenda omnino tame putarentinec ita sacile ad omnes efferenda sed maxime certe caelandalet, si necessitas quaeda dicere cogeret paucissimis tradenda fuisse. Ardua.n.sunt nec prae scanda o Adymante in ciuitate nostra.Nec.n .inue ni persuadendum est ulcisci parentes oportere etiam si iniuriam inserat inec autem omiano credendum est deos inter se ita dissidere ut alius alii bella dc pugnam cieantinec.n. uera haec sunt nee nobis conducibiliatqui si rempublicam conseruare uolumus in testina bella odia dc simulationes turpissimas ducere debemustnec sigatum aduersus deos pusnas dc heroum in cognatos adolescentibus explicandas Haico I sed si ali quomodo possemus nunet ciui ciuem fuisse inimicu id libenter persuaderem'. Hax enim maxime