장음표시 사용
151쪽
emtus ille magnust& centes 'deci muscidiu' psalmus Dauld heroico metro:quod
exametru dr coponuntur.Sunt alia quoq; ttimetra dc tetrametra: sed quae ad dictione
perinent elegantissime grauissime liocu dissimeq; composita sunt quae uero ad sensu nulli holum scriptura comparanda: Dei mi ipsiusq; ueritatis uerba per eos prolata suta bus pia doctrina rem cognitio dc salutatia dogmata cotinent. Argumentia autem exquisitae illoru dominae ab impositioe nominum capi potest cuius rei Plato hebraeis te stimonium praebuit. Nam cum Moyses primus multo anteq philosophiae nome graves cognoscerent inumerabilia de impositione notum dixeriti de aut natura ducet aut dei iudicio nomina re imposita ostendit.Plato quoq; non impositioe nudat sed natura duce comode rebus impollia re nota docellidi barbaros aucto itate cos asse uidetur hebraeos meo qde iudicio significans. .n .apud alios facile tale obseruatione tuentas.Sic spitur in Craullo stabitino est illud nomen quod aliqui quonia ita uelint rei
cupiam ictaerint. Sed reru quaesam codi natura duce apud graecos ec barbaros no minibus promittitur. Et progresus aliquatulum ergo ita dignum est inqt legis quoq; latorem rationalis pariis ac notum impositionis scientia habere. Lignarii certe fabri officiu est clauum comode ut gubernator iubet fabescati aliter enim clauus inutilis est legissator autem nomen sta est inquam.Non ergo tale quidem est o Hermogenes re cha nominis impositio sed doctissimoru atq; praestantibu moly uirom. Tum Cratillus recte ais inat duce nomina rebus accomodata putans nec queuis hoc facet posset sed illum solumodo qui ad natura rei respiciens potest ad eam nome accomodare dc post
multo intelligo inqt plurima graecos a barbaris sumpsissetquae si qs quasi graeca lingua
esstat deducta interpretari uelit nunq rebus poterit adaptare. Haec Plato.
CDe Commodissima nominum apta hebraeos impositione. Cap. im. Vnc aut considera quo quae ipse uerbo docuit multo ante Moyses ueluti sin pientissimus ac eloquentissim're ipsa praestat.Et formauit inquit de' de humo omnes seras agri: dc oia volatilia mili dc adduxit spa ad Adam ut uideretquH uocaret ea. Omne enim quod uocatiit Adam alae uiuentis ipsiun est nomen eiuscum.n.dscat ipsam est nomen eius nihil aliud certe uult dicere nisi conuenienter ad naturam rei nomen inditum fuisse: uod.n. uocatu est inquit hoe est in ipsa natura. Naec nomen ipsum Adam te genanu aut terrenum potest significate. Adam .n.apud hebraeos humus driquis per transsationem rubeam corporeamq; naturam significet ita terrigena atq; terrenu aut corporale holem hac appellatione signauit.Sed holem. Enos quoq; appellant quo uocabulono terrena sed ronalem natura significant.Proprie autes: ueroum de uerbo latine reptimas obliuiscentem Enos denotar uides':qualis certe natura ronalis corpori alligata inicitur. uod .n .uere incorporeu diuinu ronalet est no lum transacta recordaturi sed suru rosv propter sublimitate speculationis habet cogni ne.O uod aut cami coniuchrum est quodq; magno corporis podere premitur ignirantia obliuionet inuolutum recte iudaeosy sermo Enostidest obliuiscentem appella..uit. Ita.n .iacet apud quedam prophetamiquid est Enos quod memor es eius aut filius Ada quod uisitas eu quasi dicatiqd est iste horiste dicam obliui scens quod tuq es deus memor es eius quis obliuisces silaut filius Adalidest term Eoi Ita carnalis ho Adam nomine Ronalis uero Enos appellatione significatur sic heb os sermo exquisitissime . nomina desuest. Plato autem hominem hoc est Anthropen graecela uerbo Anath in Hest uidere atq; recogitare dici optat ut si anthropos qui recogitat quae uidit. Rursus hebraei uirum litis uocant quod quidem uocabulum ab hes quod ignem significat d ducitur.ut natura uirilis ignea dc calida uerbo exprima scumina uero qm a uiro supra
152쪽
Vndetimus hessa. Rursius Moyses hebraica lingua caelii sirmametu appellavit: pHmum enim posticorporalem itellectualemq; substantiam firmu sensibilet corpus est. Nomen aussi dei
proprie ieri. ibile dicunt essemec ipsa mente hois copraehes bile.O uod uero nos deum dicimus heloi uocant apud eoes robur ae potentia significat ut sit nomen dei ouasi olpotens. Plato uero deos idest graece theos a thei quod est currere dici opinant . tellas etsi quae siemper mouentur deos appellabant.Claros quoq; holum appellatiora no frustraee positast lato contendit. Ita Hectora a cratim Φ solus troiam sustinebat. Agamemnona qa ualde menin hoc est perseueranter c6stanteri in rebus mansuappIatos contendit.Oreste qa motanus atq; siluestertimanis.n .moribus suit caeteraqi similiter acc5modare conatur. O at ita uiolenta mosayca dicere audebit: si didicerit Caun apud hebraeos vitata dici arsit n.certe illa iuidia fratrisJAbel latine luctu dicere postum': nam a primus olum olum parentibPluctuitulat thoc note ab eis diuia quadam prouidelia fuit appellatus.Quid de Abraam dicam q cum caelestium corporum sesentia maxime praeliaret. Abraa ideli lanne pater superorum corpoM uocabatur cu derib his quae uidentur ad tui sibilia protrahens non uocaberis in ut Abram sed Abraa efit nomen tuu quia multaru te gentiu patrem posuitsed logius mo eri extral propositum diligentius ciaec percentere: Platonis aut testi in oesu no negliganaus asserenita tionulla notum diu . na quadam posita uirtute esse.Magno inquit studio in ponendas noibus uigilandu eri uis nonnulla eorum diuiniore quadam qua holum uirtute indita re uideantur uerum quod i ple paucis uerbis dixit id hebraeorum scripturatac primus citum Moyses ipsius Aoraam lsaach & lilraahel nominibus re ipa diuinitus factitatu edocuit trisus n. Isaachinterpretatur ineffabilis. silauditiquod piis daturii se deus pollicitus est: symbolum et rens huius quidem filius Iacob Israhel a deo appellatus est ab activa uita ad c6templativa videsicet transsatus. Plantator enim Iacob interpretatur quasi uirtutis certamia na gens ait percurrens. Israhel uero uidens deu dicitur qualis certe c5templativi hominis mens atq; intellectus est. Non est opus longiorem esse omnia percurrentem.Cucta.n. apud eos nomina ad unguem rebus acc6modata sunt usq; ad ipsa prima litteraia clemeta quoru quidem nomina quid graece uelint nec ipse. Plato adinvenire unq poterit. cuiudaeoru etiam putat si sorte interrogarentur quid alpha quod ipsi alpha dicunt signisi eat confestim dis iplinam respodebunt. Betha uero quod ipsi beth uocant domum ut sensus sit domus disciplinatae si qs diceret disciplina atq; doctrina quaedam oeconomiae ac dispensafionis in caeteris quot omnibus hoc ipsum inuenies ut in supinoribus lati' dictum est quattuor quoq; uocales ad unum collatae inessabile atq; arcanum dei nomentis uocabulis coisieri uulgo apud eos fertur quod graecorum etiam aliquis ab hebrae .is scilicet doctus hie carminibus significauit.
Inuictum magnums deum nil molis habentem. Corporemunctorum hominum rerumi parentem Dulcilona extollunt septem me carmina vocum: i. Ex septem meum constat uocabulis ipsum . Compostum miro signorum ficedere nomen. Astarema chelys ego sum:quae montibus acta. Caesorum dulci resono modulamine canrus.
Quid pluraripsum quoq; sentis nomen a nomlae heber desueram est quod transtuo nseuntem lingua eorum significat. Ita ipsa geniis appellati5e a terrenis ad e,lestia
transire: Zca uisibilibus istis ad inuisibilia cognitionetral creatoris migrare admonent.
Vnde priscos illos qui creatori deo uera inhaerebant pietate hebraeos appellarunt:quid
153쪽
oportet plura congerentem immorarii cum apud eos exquisitissime accommodans sinem rebus nomia imposita sint qua ex re maxime summam ronalis partis doctrinam habuisse demonstraturicum etiam secundum Platonem non cuiusuis sed lapiens lum. me dialectici uis sit rerum naturae apte nomen accommodare.Sequitur nunc ut quomodo in physicis sentiebant hebraa ostendamus. CDe Physica parte secundum hebraeos. Eap. V. Aec igitur pars etam apud deos itellectrualium Inde corporalium res conli temptationem dc sensibilium physiologiam diuisa recte a prophetis no coloctura nec mortalium aliquo sed sancti spus gra docente nabebat. Mim enilmoisum cu opus sit nonulla physica in libtis sitis scripssse ipsos videmus hinc multa
illis futura praedicta inulta de uniuersi constitutioneimulta de aialium natura.multa deplantis naturaliter expressa.Moyses aute i uestiendo potisce lapidibus quoR. suirtutes optime per perat non abs causa utitur Salomon et summus physiologus mille laiptura Dibet . locutus est.n.Salomon inqt tria milia parabolastiuerutch odaeipu'
miliallocum n est de lignis a cedrolq est i lybano uis ad isopum:quae a muris tare tur ec locutus est de pecoribus oc uolatilibus caesi dc serpentibus dc piscibuslta confluebant uniuersi audire sapientiam Salomonis.Hac rone commotus si libru sapientiae Plonae suae isc ipsLIpse enim mihi dedit hora quae sunt scien fiam ali ueram ut sciena dispostionem orbis terraia uirtutem element linitam taeinldc medietatem tempos liplorum tempora permutationes ait uicissitudines stellarum cursus anni uolutiora natiras aialium loc iras bestiarum uim uentorulic cogitationes Eoium differenas plantet ec uirtutes radicum idc quaecum sunt ab odita Eciuisibilia cognoui omnivira .n. artifex sapientia docuit me.Idem rursus suentem corporum substantiam ostendes in ecclesiaste ait. Vanitas uanitatum 5c oia uanitas.Quid habet amplius homo de uniuerio labore suo quo laborat sub sole dc subiicit. uid est quod suit ipsum quod futuse. Quid est quod factu est ipsu quod satiendu est. Nihil nouu sub sole caeteros quoq; si diligenter percurres no expertes naruralis doctriae comperies nec de plantis olumi aianuum natumsolummo veru et de caelo ac stellis magnam petitiam habuerunt.Non. n. parua
in libtis eoru tuentionein de ursa 5 pliadelde otione atq; arcturo quem graeci booten appellant fieti videmus. Ad haec de origie mundi lde oi mutatione alteranon et rem de aiae substantia de ronalium olum natura de tuisibili atq; inuisibili creaturalde uniuersali prouidentia ac praecipue prima rerum olum causi de caeterili Oibus quae sola naenusi spectione compraehenduntur ita tractarunt ut si praeci: uoluissenti potuissentina iuniores uetustissimam eorum doctrinam in Oibus sequi nulla profecto in re funda memiis eorum iactis errasset.Sed physiologiam duplicem esse ut diximus no ignorantes ea
Oein partem: quae de sensibilibus est no omnino osserendam arbitrabantur praeter necessatias quasdam eius partes ut puta no casti factum esse uniuersum nec temere circu
serit: sed deo auctore uirtute illius tessabuli gubernari. . CDe intellectuali hebraeorum physiolo a. . , E Intellectualibus autem quia suntldc quae sunt quo ordinetqua uirtute quod di fine disseparentur quantum scire oporteat ad bene niuedam: piet senile dum per sacratissimam se ipturam omnibus qui audire uolunt traditum est.
prosundum autem atq; occultum rerum istarum sensum in arcanis res uoeunt ut hi in
delicet quareant qui haec perspicere atq; discere digni sunt. Plato autem in inteste Συbus etiam atq; .in incorporalibus: sue ab illis didicerit quando in aegypto fuit ubi multati hebraeorum persis regnantibus iterum a patria expulsi exulabant sue a fisso intello
154쪽
Vndecisus xe it siue a deo tale cognsi ne habuerit Moysem hebraeorul potas secutus udetur. Deus eni inquit ipsis manifestauit cuius inuisibilia a creatione mudi creaturis intellectilcospiciuntur uernaque ipsius uirtus atq; diuinitas ut excusari no possint. M ita esse uerbis ipsus.Platois probaturinci cu ex persona dei Moyses scripserit. Ego sum qui sum sic dices filiis istaei.O ui est misit me ad uos quib' uerbis aperte soli deo esse ait ἀbuit. Cul ut diximus.Silomon futura esse quod fuit 5 faciundu quod factu est nee nouit aliquid esse sub soletunde dupliciter ens partiri uidetur.Na aliud imortale incor ruptibile stabilet natura intellectuale incorporale laliud in suxu mutatioe semp esse determinat dc ut breuiter colliga cu ad unu cuncta iudes p incipiu reseratiunul esse absq; ortu quod uere atq; proprie appellant ens corporalia olum ait incorporalium caulam uide quomodo no situ sensumluctu etia uerba ipsa Plato expressit. Q uid est inquit quod semp est ortu no habens. dc quid quod senapse est aute nunqIllud certe
mente ac ratione percipitur eode semp ens modo hoc uero irrationali sensu coprehenditur ortum occidit ueret di stabiliter nuqua ens est. Ita quod a Moyse breuiter dici tur percuntafioibus latius explicauit. Sibi mi ipsi respondent dices mente ac ratioe co
pnehedi. Illud uero Salomonis quod fuit scilicet quodis suturu est p ortu dc occasum
expresse quibus subiicit.haec mi ola erat scilicet ac erit teporis partes s liquae non re che ad aeternam Libstantia trasserimus cui est solumodo uere accomodatur. Erat autedc e it suentibus solu uere adaptatur. Nam quod semp eode se habet modo cu i corrulptibile sit at imobile nec senescit temporeinec fuisse aut sore uere dicitur nec aliquid eorum quae sensibilibus accomodatur recte illi adaptatur. Mes.n .istae sub tempore sunt quod in aeternitate circulari ae ordinato motu imitati uidetur. Veru ne quis male me forsan Platonis uerba itelli ere staspicetur a praeclaro Pythagoreos Numenio hi ius rei probatione assiimatqui te in secudo uolumine de bono scriptu reliquit. Age igitur inquit quantu possumus proxime ad ipsum ens accedamusi dicamu a splum ens nec unqno fuisse nec unu non futurulsed esse in determinato praesenti tempore solu. uod quide praesens sic intellectu aeternitate appellamus.Praeteritii enim inpus praeteriit iam 5c no estissituru uero nondu est sed uotum uidetur. uare si praeteritii at futuru ips enfi accomodabitur ipossibile quodda euenit He esse uidelicet & non esse: Transuit eni quod suilloc nondu peruenit quod futuru est. Ipsum aute ens estitat er
o dc no erit.Ipsum at ens uere est nec localiter unqua mouebitur nec mi sursum auteorsum nec ante aut retro nec ad dextra aut sinistra nec circa medium mouebitur.
Salus ergo ipsi couenit quoi ita eode modo semper se habet.Et post pauca dicam nec me quispiam derideat incorporeae rei nomen scire contedente. Est enim nomen eius essentia dc ens nec enim factu estine corrumpetu rinec motu ullum suscipit. Simplex praeterea est alip incomutabile in una eademi simplicis a tiara costitutum nec uo, lutitate sua nec alio cogi potest ut ab identitate sua recedat. Plato quoq; in Cratillo ast similitudine rerum nomina esse imponenda. Sit ergo nome intellectitatis incorporeae aeternael substantiae ipsum ens. Haec maioris cuiusda inuenta fuisse puto potentioris
uiritu Plato fuit utputa pythago .Plato quoq; dicit. uid est quod semp est 6c or
tum no habet. Ecquid quod semper silest aute nunqrillud certe mete ac ratione peressitur hoc irrationali sensu de aestiinatione copraehenditur factui transiit dc uere stabitens ii unq ens est.Percunctiitus igitur quid sit ipsum ens abs p origine ipsum esse re
spondet mutatur enim quod oritur quod aut e mutatur aeternum esse no potest dein,
de progressus aliquantulit subiicit.Si ergo 'sum ens auernu ais immutabile estinec
exit uitu a se ipso Ied eode modo semp se habet hoc prosecto est quod mete atq; rone
155쪽
Liber perspitur.Corpus aut susti traserit no est. uare hoc quod sensu atq; in masione pcipitur ut populo ditit ortu Mittueret nunclem est. Hac Numensus no imiuria ergo dixisse ipsum sertur quis enim est Plato q Moyses attice loquens. De Ei uerbo graeco ex Plutarcho. Cap. VII. V aut e considera quomodo dc mosaice theologiae 5c aliis ina uerbist quibust deus a se istura dicere introducit .Ego sum dominus deus uester ec no Minmutatus dc propheta: illi qui dicit.Tu aute idem ipse es dc anni tui no deficiet
Considera igit si Plutarchus in libro in quo sensum H uerbi graeci quod in delphici tepli prophyla is scriptum eratiquodq; aut si aut es latine significare potest his quae dixtimus couenienter exponat his uerbis no numeria ne* ordineminec coniunctione alibraminec aliud aliquid linperfectum ea dictioe significari existimo.Ser persecta quatiam ad salutante deum mihi re so uidetur una cum uoce ad diuinae uirtutis memotiam respondentem couertens. In eodem enim loco scriptum est. Cognosce te ipsim quod deus accidentes salutando coclamat ac ideo uicissim nos respondetes dicimus ei quod est es per quam uocem quasi ueram dc soli deo accomodata salutanti des respondemus.Nobis.n .uere esse accomodati no potest.Natura .n .nostra inter ortum dc mortem eonsistens instabilis quaesamici quas phantastica estinam si mentem collegetis ac ipsam copraehendere omnino uolueris quemadmodu aqua manibus hausta quan to magis premitur tanto estius dessust. Sic mutabilia cunetii quanto magis ratio perse,quitur tanto magis amittit.Cum enim omnia sensibilia in sum sint continue sut at corrumpuntur nec eadem unu permanere possunt.Fluuium aute eundem bis intrare secundu Heracleum impossibile est quare nec mortalem substantiam si iterato cofide. res eandem habitu esse dices.Sed mirabili comutationis uelocitate modo dissipat modo cotralutur. Immo uero no recte dixi modo Sc modolcum smul aliud as stat aliud perdat dc aliud habet ab ea. Ita nuq adesse puenire potest nunq. n.generatio esus stat sed embryo a spermateld de infans puer adolescens uir. senex decrepitus ac qbussibet primis corruptis aetatibus ad nouas ueniens indem iano moritur.Ridiculosi resosumus homines unam timentes mortem qui multotiens iam mortui sumusto saepius moriemur.Non .n .extinctio ignis aris solummodo generatio est ut Heraclitus dice. bat sed apertius hoc ipstim in nobis quoq; uidetur.Corrumpitur. n.iuuenis in uisu uir
in senem puer in iuuenem lifans in puerum lc qui heri fuit in eu qui est hodie quil hodie est in crastinum manet aute nullus idem. Nullus .n. est idem sed uno momento caeca fantasmata unum lc comunem materiam inquente ac refluentem omni momento comulamur.Q uomodo.n .s simus idem aliis nunc qui antea gaudemus Alia modo amamus atq; odimus alia laudamus atq; uituperamus aliis uerbis utimur aliis passla,nibus movemur no eandem figuram no eandem de rebus sententiam habentes.' Noenim possibile est sine comutatione aliis nunc u antea comoueri nec qui aliis aren aliis mutatur idem profecto est et, si idem no est nec estised fuit cotinua mutatioe. Sensus aute ignorantiae ipsius en is fallit idc esse putat quod non est. uid igitui uere ens este quod aeternu est quod ortum no habet quod incorruptibile quod nullo tepore mutatur. Mobile nat tempus estire mobili maletia colunctum fuit semper 5c quasi comaptionis atq; generauois uas nihil retinet. Vnde ptius atq; poste ius oc fuit ec est nihil omnino sunt. uod uero ex tepore esse uidetur quo adesse dicimus dc nunc dicimus hoc ipsam tanu fulgur uel ter transi.Q uare cum tempus mesuram sensibilium sucini; ipsum nunq st apte dicemus ipsa sensialia nunq permanere nec enua esset sed gi, gni atq; corrumpi secunda mensurantis natura. Erat igitur 6c erit ipsi enti accomodari
156쪽
Vndeeis non possunt.Transitum .n. haec εc mutatione rei fgniscat. Deus aut si ses est dicere nec est in tepore aliquo sed in aeternitate immobilhcui' nihil prius nihil postefiusmihil furumlnihil praetentum est sed cu unus sit ens in uno nunc illud quod est semo repleuit. multa deus est ut singuli nostru ex innumerabilibus sere copositi sed unu est uere ens.
Diuersitas.n.cu differen iam in ente faciat in ortum non enus peruenit.
Γ uod deus ineffabilis est. Cap. VIII.
Raeterea cu Moyses oest prophetae inestabilem rem Intellectui solu percaep ptibile deu re doceant huiusq; res symbolu scriptum apud eos quattuor uocalibus nomen dei feratur quod proserre non possunt. sona his.n. Plato In magna epistola dicit.Fabile stat nullo modo estista ex multa inhaesione inhaeretis ut ita dixerim circa re iplim dc uitae dc integritate repente quas ab Igne accensum lumeato inascitur quod se ipsum alit hoc qdem lucis exemplum multo pri' ante Platonem hebraeoru propheta protulit dicens. Signatum est sup nos lume uultus tui dominet dedisti laetitiam in corde meo dc rursiasIdc in lumine tuo uidebimus lumen. Nuod deus unus est. Cap. IX. Oyses unum re solu modo deum docuit. Audi enim dicit Israhel. Dominus
deus tuus unus est.Plato quoq; i Timaeo caelu unum dc deu unu ee dicit his uerbis. Utrum i tur recte unum caelum esse dicimustre deum unum ee di cimus an multos inumerabilesin dicer rectius erat Vnum laut certe siqdem ad excinplar creatum est. uod .n.intes estiua continet at alia duplicatu esse non potest. Q uici s secundu alioru consuetudine plures nonnunq esse deos dieere uideatu ab epistola in ad Dionysium ubi deoru nome eas epistolasse facere principium dicitiquas negligenterlic adgram aliorum non ex animi sui sententia scripseritiab unius uero des note illas Incipere quas studio suis edidit aperte patet unum deum putasse. De signo inquit epistolasse quas cu studio mitto dc quas non recte arbitror te meminisse. Advertenda aute est ubi diligenter quia multi a nobis litteras petuntiquos repe tere noti possumus Cum ergo studio de ex sentena scribimus animi deus principium epistol e praebet. Cuaut non non deus sed dii an legibus uero a ptiscis id sed didicisse his uerbis ondit. Deus
Igitur ut a priscorum sermone accaepimus cum p incipiti finem de medium rerum Oi iam confineat recte omnia natura persectias determinalicui sempadhaerent iustitia se,
uera ut x eoru qui diuina legem contenuntiqua qui ad beatitudinem erigitur humiliter seruat.Si quis aut arrogantia elatus pecuniis aut dignitatibus effert uestortuna corpo G dc iuuentae amentia incensus esum deturpat 5 quas nullo principe ac duce indigetis ipse aliis posse se praeesse arbitraturiis derelimas a deo unsuersa cu sodalibus suis prurbati& multis magnus quidem uidet breui autem diuinitus delestiis se ipsum do, inu patriat sua simul euertit.Haec Plato. Tu autem quod dixisti dixit principium finere medium rerum a deo contineri illi prophetico conseras. Eso deus primus. Ego etiapost haec. uod uero natura persectiis determinat dixerit illi simile rectitudines sciuit facies eius.Qui aut dicit iustitiam deo adhaerere ultricem eorum qui diuina negligunt
legem illi contentaneum iustus dA N iustitiam dilexilloc mihi uindisti m dc ego ulci, scar ditat dominus. uod humiliter deo adhaeretiq ad beatitudinem ingivir illi compar est post drim deum tuum ambulabisita deniq; q, a deo derelinquatur qui arrogmtia effertur illi omnino quadrat.Deus superbis resstillhumilibus aute gratiam praebet
157쪽
Liberta laetitia impiorum cassis singularis.Sed haec quidem de uno deo dicta sugesar. Verbo. Cap. X. Vne de unigensio stio delique uerbum tam dc deu ex deo hebraeos. scriptun ra esse denotat dicendu est. Moyses igit apertissime domini appellatione bis posuit dicens. Et pluit diis a domino igne dc sulphur ubi bis quattuor voca lium inessabilem concursum quo inessabile nomen dei significatur conscripsit.Et dauid quo dcrpheta dc rex iudaeoru in psalmis scripsit. Dixit diis domino meo sede a dentis meis. uomodo eni a dextris domini dominus sedet nisi duas personas intelligamus Qua quide rem alibi apertius dicit. Deum omnipotente dc creatore Oium ec dextris assidentem pat is declarans. Verbo inquit domini caeli firmati sunt. Saluatorem quo sum omniuiqui eu suscipiunt his uerbis ostendit.Misit uerbii eius 6c sanauit eos, sit 'riam esus Salomon uocabulo sapientiae pvocabulo uerbi usus haec ex persona ipsus sapientiae dicis. Ego sapientia consitu atq; cognitione fabricata sum .Et post pauca diis pocsedit me initio ui a M suas anteq quicu faceret a principio ab aeterno ordinata sum I dc ex
antiquo anteq terra fieret: nec dum montes graui mole costiterant. Ante colles ego perturiebar quado praeparabat caelos adera dc alibi.Est in illa spus itelligentiae: sancisi unicus multiplex subtilis mobilis discretus incoinquinatus omne habes uirtuteloia pro . spiciens per intellectuales Omnes spiritus mundos atq; stibules ingrediens omnibus.n. mobilibus mobilἱor est sapientialtransi autem ingredituri per ola propter munditia. Vapor. n. uirtu is dei dc emanatio gloriae omnipotentis sinceratae ideo nihil inquinatu in illa incidit. Fulgor enim est lucis aetern eloc speculum immaculatum des maiestatis re Imago bonitatis illius attingit aute a fine usq; ad finem sortiter ec disponit omnia suaui. ter.Haec a priscis iudae tauctorib'modo suffciant.Philonem etiam audias quis non recte in omnibus dilucidius tame haec ita exponetem ut iure quis credere possit non alium esse scripturae sensum qua ecclesia praedicat in libro.n.quem inscripsit quod priora soleant melioribus insultare his uerbis usus est. Decet omnes qui scientiam quaerunt ad
deum patrem mentem erigere.Si uero nequeunt ad imaginem saltem Eius scilicet uer,
hum sacratissimum. Item in eodem dc si nondum aliquis situs des appellari dignus est
studeat tamen ad primogenitum esus uerbum angelis omnibus antiquisldc quasi ptimcipem angelox in ultione sequi. Origo eni dc deus dc uerbum dc imago ad qua bomo, creatus est re ista hel sudaeus appellatur.Quare paulo ante profusior ad laudes eorum sui dicunt oes nos unius Eois filios esse. Nam dc s nondii digni sumus esistimari des filii sumus tame perpetuae imaginis ei' uerbi uidelicet sacratis iiivi. Des mi imago est uerbum antiquissimum i percaepimus ci a quodam Moys sodaliu dictum esse. Ecce homo cui nomen est oriens noua inauditat appellatio nec rei conueniens si ex aia dc colo, re holem dici putabis. Sin uero incorporalem illum qui diuinam habet sormam intelli. ges com isti me orientis nec note appellatus est. Hunc mi primum filium pater omnium oriri fecit quem alibi primogenitum nomisauit. Filius quoq; patris usas imitatus re ad pHmi tua illius exemplaria resipiciens speties rerum sermauit.Nunc Platonem audiamus qui huiusmodi uerbIs in epimenide usus est. Laudem autem non Oem alii a nolatii mense alii nullo in tempore in quo polum suum transcurit mundum. Vna e S. esens quem uerbum illius ordinauit quod rerum olum est diuinissimum. Et in epistila ad tres sbi amisissimos Hemiam dico Horastum dc Coriscam his uerbis cautissime
sacratissimum hoc dogma illis commendauit. Hanc inquit epistolam omnes tres una legetis uel ad minus duo communiter totiens quotiens potetitis. Oportet enim uos uti
hac lege iuresurando confirmata diligentia eleganti ec studio eiusq; sorore doctrinal ut
158쪽
Vndectatis per deum prispem olum praesentium dc suturoruldc per patrem dc causam pilaspis Scdum iureus. uae si recte philosop hantur clare quantum lici contigere potest coono stemus.Nonne ubi uidetur Plato hebraeorum scripturis insudasse Unde naq; ipse qua ab hebraeis discere posset patrem dc dominum deu appellare ac deum prispis de diu patrem notare. Aut quis una apud graecos a ditanissimo uerbo mundum dixit esse ordia,tu: uod si platonicorum testimonio philosophi sententiam confirmari cupis Plotinuaudi quid in eo libro dicatiquem de tribus hypostatibus a qbus cia pricipium habiniis put: mundum laut hunc sesibile si P admiratur magnitudinem I pulchtitudinem re perpetui motus ordinem consideransl& deos qui sunt in eo alios uisibiles alios luisshiles daemonas MamnialiaIplantast teras cia ad primitivum exemplar mente asce dant, dc ibi cuncta itellectualia contempleturi rus olum aeternam mentem ait sapie
iam praesidentelix paulo post subiungit dicens. uis igitur hunc genuit: ' Ille simplex
Lilicet qui ante hunc est a causa est ut ille sit dc tantus si qui numerum facit. Non.n .numerus primus est. Ante dualitatem. n.unum est. deide dualitas est ab uno natalec taressus aliquantulum addit quomodo igitur dc qd itelligendum est circa illud quod stabile
manet.Splendorem .sex illo ex illo autem manente sicut splendetem lucem ex sole. Ita ex eo Enper profluentem ex manente autem uniuersa etiam quae sunt ab Ipso seu ma ncia te progrediunturi& ab eius uirtute substantia eorum necessario dependet. Imago itur primitivi est unde nata est. Sic ignis caliditatem suam 5c nix fissiditatem non in se Blummodo continet: sed extra etiam producitimaxime aute quae ovorem emittunt isti
rei testantur quae donec sunt emittunt Oem circa se quo qui propinqui sunt perfruunturiola etiam quae pertina sunt generantiquare quod semper est 6c semper persectum est semper generatiae quod ex eo generatur perpetuu est quis oc minora eum I quam ipse sit generat. uid igitur oportet de perfectissimo dicere aut de maximo post illud maximu aute de secunJu post illud itellectus inlitelleimis.n .itelligiti& eget illo solum modo. illud aute hoc non eget de quod a summo itellectu natum est Itellectus est Mellior autem cibus itellectus est quonia via post ipsum dc post paucat amat aute omne quod genuitiae maxie quando sola sunt generans dc generatum. uando aute et opsimum est illud quod genuit necessario cum illo sinul est ut in eo solummodo quod ali' est separetur. aginem .n .illius itellectum ee dicimus S progressus subiicit iccirco euam Plato terna oia esse circa rege dicit primu circa prima deinde circa secunda dc terno esse tertia ipsam quoi causam rerum patrem habere dicit causam rerum itellectum appestans.Creatorem. n. itellectum esse censetici ab hoc aiam esse creatam in illo cratere.
Cum igitur causa itellectiis sit ipsum bonum quod ultra itellectum dc ultra substatiam est patre eius appellat.Multis aut in locis ipsum restre itellectum ipsum idaeam notat. Cognouit situr Plato ex ipso bonu itellectum esse ex itellectii uero alam loc sermones hos non esse inanes nec modo sed a priscis temporibus non ita explanate dictos posteriores autem sermones expositionis pacto esse factos. Testibus uero et, haec opinio ptista si scriptis ipsus Platonis utemur. Hax Plotinus. Numenius etiam in libro de bono
his uerbos utitur.O uide primo at in secundo deo qcu itelligere si est lingula ptius M. dine distinauere debet aliter enim sui studii thesaurum effundit quod ne patiamur deo
huius orationis duce inuocato ut cogitationis nostrae thesaurum eliceat incipiemus.
Orandum autem prius est deinde distinguendum. Deus p imus quidem cum in semetipso sit indiuisbilis ae sinplex est. Deus autem secundus dc tertius unus inire materiae quae dualitas est inhaerens uuit eamiquauis dies aretur ab ipsa quae tota cupit dc fluit. Et post pauca. Necm.oportet insit deum ptimum crearusta creantis dei patrem esse.
159쪽
Liberta progressiis aliquantulum primu insit deuin regem esum ab OI opere cessare oportet
Creatorem uero deum ola gubernare dicimus a quo iteriora mes mittitur ad olat quae ad comunicatione illius ordinata sunt.Cum igitur ad nos conuersus deus respiciat nos tum ipsus radiis si ut uiuamus corpora quoq; alantur ac uiuant.Cum uero in altitudinem sua deus se ipsum conuertat tunc corpora Oem extinguinur mens uero uiuit ui
ta beatiore.Ista illis psalmistae similia sunt.Qua magnificata sunt opera tua domine ola in sapientia fecisti impleta est terra possessione tua omnia a te expectat ut des illi escam
in tempore dante te illi colligentlaperiente te manum tuam cita implebuntur bonitate. Auertente autem te faciem turbabuntur auferes spiritum eoru dc deficient 6 in puluerem suum reuertetur.Emitte 'in tuum idccreabuntur 5 renovabis facie terrae. Q uident Em ab illis differunticum philosophus asserat respiciente deo uiuunt ipsi'radiis alalia conuerso aut in suam altitudinem extinguuntur cum rursus salutari didistrina salua,tor noster praedicet. Ego sum uitis pater meus agricola est uos palmites. Audi quomo, do.Numenius cosentanea istis se ipsi. ueadmodu inqt agricolae ro quaedam est ad plantas relata hoc modo se habet ptimus deus ad creatorem .Ptimus mi cu semen Ois uitare si res ocs seminat. Breator uero plantat Ndist ibuit transfert ad singulos nos quae inde iacta sunt.Et aliquantulurgressiis ut ostendat quomodo secundus deus a pumo est. res adem humanae inqt ab eo q dat ad accipiente transeunt diuiae uero a deo datur re ab eo non abstini quale qd scientia est qua q accipit melior facuis est q aute de
dii nihil amisit. Lucerna et ab alia lucerna se accenditur ut prima non extinguatur. M teria enim alterius ab igne alterius accenditur. Sic ec scientia non recedit a date dc tamein accipientem transsuit cuius causa humana non est Substantia uero quae scietiam habbet idem est apud deu dante dc apud accipiente.Iccirco Plato quoq; a Prometheo i homines magno quoda splendore ignis sapientia uenisse assirmat: de post pauca alia iquit primi dei uita est alia secundi primus.n. stati secundus aut e moueturi& ptimus in intelle filialibus Secundus is itellectualibus & sensibilibus.Nec mireris de his uerbis. Mirabilius.n.illud est quod modo dicam. a statum et ptimi motus assero esse inatu a quo uniuersi ordo statusq; sempiternus ta salus in refota transtunditur.Idein sexto.Na qm non ignorabat Plato creatorem ab hoibus solum cognosci. Primit aute itellectum queens ipsum appellat oibus re ignotuliccirco his utitur uerbis quasi magna uoce clamet. Quem putatis intelle ruina o homines non est primust sed alius ante ipsum est maior atq; diuini .Et aliquantulum progressus gubernator inquὰ cum in pelago seratur clauo inhaerens gubernaculo sedendo dirigit nauem: oculi uero eiushmeris in altum ad aethera tandunt sic uia nauiganti per maria per caelum dirigitur.Non alio modo crea
tor ne materia repestatur aut defluat harmonice ipsam ligauitlta tanu naui in ipsa intadet & harmonice dirigit per idaeas quasi per clauum gubernans respicitque non in citum sed in deum suptorem quem speculando discernendi uim accipit quem desiderando motionem recipit. Haec illis similia sunt nihil potest filius a se ipso facere nisi uideat
patrem facientem. Ita platonies omnes ic ante platonicos ipse Plato ab hebraess ea n mina uidentur habuisse quibus excelluerunt nam eis non recte intellexerunt uerbis tamen suis manifesti sunt cuncta ab hebratis accaepisse. Vnde Amelius quoq; illustiis iter iuniores platonicos quis Ioanis euangelistae nomen caelaverit barbarum ipsum quoniatus xii et suit appellando uerbis tame ei de fere utitur dicens. Hoc profecto erat uerbulquo ea quae sunt facta sunt ut Heraclims ct diceret quid et ipse barbarus putat in ordi ne principii atque dignitate constitutum apud deum esse dc deum esse per quod uni uersa simpliciter esse producta in quo quae uiuunt uitam habentita in corporea ipsiam
160쪽
Vndecimus raderem me indutu homine ita uideti ut natura: d nstas no lateatiquare rursius re. solutu in deum redirere deum tale esse qualis suit antea incorpus came di homine d duceretur. Haec.n .no occulte sed aperte ac nudo capite ut dicitur a barbati ivdm theologia transposita sunt.Barbarum .n .nemine aliuin certe hic si Saluatoris nota euangeli stam Ioanem appellauit qui euangelium sic incipit. In principio erat uerbul& uerbuerat apud deum l& deus erat uerbu: Hoc erat in pricipio apud deum ola per ipsum D eta sunt & sne ipso factu est nihil. Quod factu est in ipso uita erat & uita erat lux ho minum ae lux in tenebris lucell& uerbum caro factum est α habitauit in nobis& ui dimus gloriam eius.Sed aliu etiam ab hebrasi theologu audias I qui est inquit imago inui bilis dei totius creaturae primogenitus in quo creata sunt omnia quae in ea is requar in terra sunt siue uisibilia siue inuis bilia.Sed quae de filio dei dicta a Platonicis sui ad hoc usq; procedant.Cum aute triptura hebraeoru cum patre ac filio spiritu num retiae beatissimam sanctissimal trinitate unum deum esse significet i quod expressius ecclesia & sentit N praedicat oper rectum est audire in quo en mate Plato ad dionυsium scribens usus est. Dicendum inquit tibi enigmatice censeo ut si epistola excidat aligant non intelligant sic enim res se habet omnia circa regem uniuersi sunt illius gra tia euncta sentilae causa bonorum omnium est. Secundo circa secundami& tertio in tertiis. Hominis Igitur ansma discere glisit quantam ista sunt. Traditur enim ad compana eius. Haec qui Platonem exponunt ad pHinu deum l&ad se dam causam ali ter tiamtquam mundi animam esse dicunt pertinere arbitrantur. Tertium enim deu mundi animam esse dicunt. DIuina uero scriptura patre ae filium & sp tum sanctum una rerum omnium principium esse confirmat
Vne de bono quid se istinatquHplatonici dicant perserutemur. Scripturan igitur ipsum bonum nihil aliud esse docet si ipsum deum. Bonus. n.inquit do minus Oibus sustinentibus e lae consitemini domino quonia bonus quo. niam in saeculum misericordia eius.Et Saluator. r me Iquit dicis bonum Nemo bonus nisi unus deus. Plato aute in Timaeo. Dicamus inquit qua de causa uniuersum hoc a beatore Ptactum est x constun subiungit. Bonus eratlbono uero nulla unc inestiuidia quare ola qmaxime similia sibi facere uoluit & In lib is de republica. Sol quo inquit uisus quide no est causa uero ipsius se est ut ab eo ipso uideat .Sic puta me dicere boni emanatione Genuit. n. simile cbilquodq; ipsum in intellectualibus est ad intel-& latest cista hoc inuisibilibyad uisum dc uisa. Et post pauca. uod igitur ueritatem rebus cognitis praebeti& cognosceά cognoscendi uirtute idaea elia boni credendum est & rursus. Non. n. rebus quae oculis cernuntur uim qua uideatur solumodo a sole praeberi concedes veru ena generatione crementia ali m entu Ru sol ipse generatio
no sit.Sic igitur etia rebus cognita no situ ut cognoscans sibi a bono inestiues etiam esse ae substantia ab illo habenticum tfi ipsum bonu substantia no sit sed omnem substantiam uirtute sua excedat his uerbis Plato sententiam sita maifestissime aperit', intellectuales etiam substantiae a bono idest a deo habent ut sintlta substasiae lint. Bonuaut ipsum ultra omnem substantiam censet quare n5 sunt deo consubstantiales intelligentiae & cum esse atq; substantia a deo accaeperunt creatae profecto sunt. Q uae autecreatae sunt nefas erit deos putare.cum etiam natura ipsum bonum non sint quod uni
sili uere ait p se bono attribuimr. Sed Numenium rursus Platois sensum de bono latius exponentem audiamus.Corporalia inquit a signis α smilibus quibusdam copraehendere possumus. Ipsum uero bonum a nullo inuto signo nec a smilitudine senses.