Opuscula selecta

471쪽

reatur angeliim, utpote propinquum et familiarem regis Tertio, praeminebat pio pter plenitudinem splendoris gratiae divinae Angeli senim participant ipsum lumen divinum in summa plenitudine. J0 xxv : Numquid est numerus militum ejus, et super quem non surget lumen ejus Et ideo Semper apparet cum lumine. Sed homines, et si aliquid participent de ipso lumino gratiae, parum tamen et in obscuritate quadam. Non ergo decens erat, ut h0mini reverentiam exhiberet, qu0uSque aliquis inveniretur inlitimana natura, qui in his tribu designandum, quod in his tribus excedebat eum, v0luit ei angelus reverentiam exhibere, unde dixit Ave Undo Beata Virgo excessit angelos in iis tribus, et primo in plenitudine gratiae, quae magis est in Beata Virgine, quam in aliquo angelo, et ideo ad insinuandum h0 angelus ei reverentiam exhibuit, dicens iratia plena, quasi diceret Ideo exhibeo reverentiam, quia me excellis in plenitudino gratiae. Dicitur autem Beata Virgo plena gratia quantum ad tria Primo, quantum ad animam, in qua habuit omnem plenitudinem gratiae. Nam gratia Dei datur ad du0, scilicet ad 0num operandum, et ad vitandum malum, et quantum ad Sta duo persectissimam gratiam habuit Beata Virg0. Nam ipsa omne peccatum vitavit magis quam aliqui Sanctu p0S Christum. Peccatum enim aut est originale, et de isto sui mundala in uter aut m0rtale, aut veniale, et de istis libera suit. Unde Cantic0rum I : Tota pulehra es, amica mea, et macula non est in te. Aug. in lib. de natura sit gratia D Excepta Sancta Virgine Maria, Si omnes Sancti et Sanctae cum hic viverent, interrogati sui SSent, utrum Sine peccato essent, omnes una voce clama SSent Q Si dissierimu quia peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in n0bis non est. Excepta, inquam, hac sancta Virgine, de qua pr0pter honorem Domini cum de peccat agitur, null3m prorSu Vol quaeStionem habere sScimus enim, qu0 ei plus gratiae c0llatum uerit ad peccatum ex omni parte vincendum, quae illum c0ncipere et parere meruit quem constat nullum habui SSe peccatum. Sed Christus excellit Beatam Virginem in hoc, quod in originali conceptus et natus est Beata autem Virgo in riginali St 0ncepta, sed non nata. Ipsa etiam omnium Virtutum opera exercuit, alii autem Sancti speciali quaedam, qui alius sui humilis, alius castus, alius misericors : et de ipSi dantur in exemplum specialium virtutum, sicut Beatus Nicolaus in exemplum miSericordiae, etc. Sed Beata Virgo in exemplum omnium Virtutum quia in ea reperis

472쪽

458 THOMAE AQUINATIS ΟΡUSCUL Rexemplum hir militatis Luc. et ancilla. Et post : Resperit humilitatem ancilio sum Castitatis, quoniam virum non c09n0360, et omnium virtutum, ut satis patet. Sic ergo plena est gratia Beata Virgo et quantum ad boni operationem, et quantum d mali vitationem. Secundo, plena sui gratia quantum ad redundantiam animae ad carnem, vel corpus. Nam magnum S in Sanctis habere tantum de gratia, quod sanctificet animam P Sed

anima beatae Virginis ita fuit plena, qu0d x ea resudit gratiam in carnem, ut de ipsa c0nciperet filium Dei sit ideo diciti ago de S. Victor Quia in corde jus amor Spiritus Sancti singulariter ardebat, ideo in carne ejus mirabilia aciebat, in tantumqu0 de ea nasceretur Deus et homo. Lucaeo tuo enim 28-cetur eae te sanctum, v0cabitur lius Dei. Tertio, quantum ad

resusionem in omnes h0mines Magnum enim est in quolibet Sancto, quando habet tantum de gratia, qu0d sufficit ad salutem mult0rum sed quando haberet tantum, qu0 sum pret ad Sahitem omnium h0minum de mundo, hoc esset maximum, et h0c est in Christo et in stata Virgine. Nam in omni periculo p0teS salutem obtinere ab ipsa virgine gloriosa. Unde Cantic0rum v Nili clypei, id est remedia contra pericula, pendent, etc. Item, in omniis per virtutis potes eam habere in audit 0rium, et ideo dicit ipSa Ecclesiastici. xiv In me omnis spes it et vir tittis. Sic erg0 plena est gratia, et excedit angelos in plenitudine gratiae et propter hoc convenienter vocatur Maria, quae interpretatur illuminata in se. Unde Iga. viii : Implebit splendoribus animam tuam et illuminatrix in ali0s, quantum ad totum mundum, et ideo assimilatur soli, et lunae secundo, excellit angelos in amiliaritate divina, et ideo hoc designans angelus, dixit : Dominus ieeuni, quasi dicat Ideo exhibeo tibi reverentiam, quia tu sa miliarior es Deo quam ego, nam dominus Si tecum. Dominus, inquit, pater cum eodem fili 0, qu0d nullus angelus, nec aliqua

creatura habuit Luc. I iu0d enim nascetur eae te an stium, vocabitur filius Dei. Deus filius in utero. Ιsa XII Xulta, et lauda, habitatio Sion, quia magnus in medio tui sanetus Israel. Aliter est ergo Dominus cum Beata Virgine, quam cum angelo quia cum ea, ut filius, cum angelo, ut D0minus Dominus Spiritus Sanctus sicut in templo, unde dicitur : Templum Domini sacrarium Spiritus Sancti, quia concepit ex Spiritu Sancto Lue I Spiritus Sanetus superveniet in te sic ergo familiarior cum De0eS Beata Virgo, quam angelus: quia cum ipsa Dominu Pater,

473쪽

IX. - D SALUTATIONE ANGELIc 450D0minus Filius, Dominus Spiritus Sanctus, scilicet tota Trinitas. Unde cantatur de ea Totius Trinitalis n0bile triclinium. Hoc autem Verbum Dominus tecum, est nobilius verbum quod sibi dici possit Merito ergo angelus reveretur Beatam Virginem, quia mater D0mini, et ideo d0mina est. Unde convenit ei hocn0men Maria, quod Syra lingua, interpretatur . Domina Tertio excedit angelo quantum ad puritatem, quia Beata Virgo non Solum elat pura in se, sed etiam procuravit puritatem aliis. Ipsa enim purissima sui et quantum ad culpam, quia ipsa Virgo nec mortale, nec Veniale peccatum incurrit. Item, quantum ad poenam. Tres enim maledictiones datae sunt hominibus propter peccatum. Prima data est mulieri, scilicet quod cum corrupti0ne conciperet, eum gravamine p0rtaret, et in dolore pareret. Sed ad hoc immunis sui Be ala Virgo, quia sine c0rruptione concepit, in Solatio p0rtavit, et in gaudio peperit Salvatorem. Isa XXX Germinans germinabit aeuuabunda, et laudans. Secunda data est homini, scilicet quod in sudore vultus vesceretur pane su0. Ab hac immunis sui Beata Virgo, quia, ut dicit Ap03t. Corin VII : Vir gines 10littae sunt a cura hujus mundi, et soli Deo vacant. Tertia sui communis viris et mulieribus, scilicet ut in pulverem reverte rentur. Et ab hac immunis fuit Beata Virgo, quia cum c0rp0re assumpta est in caelum. Credimus enim quod p0St mortem e Su8- citata fuerit, et portata in caelum Psal. xxx : Surge Domine in requiem tuam tu, et area sanctificationis tuae. Sic ergo immunis sui ab omni maledictione : et ideo benedicta in mulieribus, quia ipsa sola maledictionem sustulit, et benedictionem p0rtavit, et januam paradisi aperuit ideo convenit ei n0men Maria, quae interpretatur ratella maris : quia sicut per stellam maris navigantes diriguntur ad portum, ita Christiani diriguntur per Mariam ad gloriam. Benedictus fruetus ventris tui. Peccator aliquando quaerit in aliquo quod non potest consequi, sed consequitur illud justus. Prov. Iil : Custoditur justo substantia peetat 0ris. Sic Eva quaesivit fructum, et in illo non invenit omnia quae desideravit: stata autem Virgo in fructu suo invenit omnia quae desideravit Eva. Nam Eva in ructu suo tria desideravit. Primo id quod salso promisit ei diabolus, scilicet quod essent sicut dii, scientes b0num se malum: Eritis, inquit ille mendax, sicut dii, sicut dicitur

G0n. III. Ei menti tu est, quia mendax est et pater ejus. Nam Eva propter eSum fructus non sest acla similis Deo, sed dissimilis,

474쪽

460 THOMAE AQUINATIM OPUS ULA quia peccand recessit a Deo Salutari su0, unde et expulsa est doparadiso. Sed h0 invenit Beata Virgo, et omnes Christiani infructu ventri sui, quia per Christum conjungimur et assimilamur Deo, PI0an. III : Cum apparuerit, similes ei erimus, etc. Secundo, in ructu suo Eva desideravit delectationem, quia bonus ad edendum : sed non invenit, quia Statim cognovit se nudam et habuit dolorem sed in ructu Virginis suavitatem invenimus, et salutem. J0an. I tui manducat meam carnem, habet vitam eternam. Tertio, fructus Evae erat pulcher aspectu sed pulchrior fructus Virginis, in quem desiderant angeli pr0Spicere. Salm. XLIV

Speeiosus forma proe filiis hominum h0 est quia est splendor paternae gl0riae. Non ergo p0tuit invenire Eva in fructu suo, qu0d nec quilibet peccator in peccatis. Et ideo quae desideramus quaeramus in fructu Virginis. Est autem hic fructus benedictus a Deo, quia sic replevit eum omni gratia, quod pervenit ad nos exhibendo ei reverentiam Ephe. Benedictus Deus et pater Domini nostri Iesu Christi, qui benediaei nos in omni benedictione spirituali in Christo. Ab angelis ApocalypSis VII : Benedictio, et cla ritas, et sapientia, et gratiarum acti0, honor, et virtus, et fortitudo Deo nostro. Ab hominibus rap0St. Philip II : Omnis lingua confiteatur, etc. Psalm CVII : Benedietus qui venit in nomine domini. Sic ergo et Virgo benedicta : sed et magis benedictus

fructus ejuS.

Erplici opusculum octavum, uel eaepositio Salutationis Angelieos secundum S. Thomam de Aquino ordinia praedicatorum

475쪽

Libsillum ab Excell0ntia Vestra mihi exhibit tim, sanctissime pater Urbane Papa, diligenter perlegi, in qu inveni quam plurima ad nostrae fidei a 8Sertionem utilia et expreSSa. Consideravi aut in quod ejus ructus posset apud plurim0S impediri propter quaedam

in auctoritatibus sanct0rum Patrum c0ntenta, quae dubia esse videntur, et unde p0SSent materiam mini Strare errorum et contentionis dare occasionem et calumniae. Et ideo ut rem0ta omni ambiguitate ex auctoritatibus in praedicto libello c0ntentis, verae fidei ructus purissimus capiatur, prop0Sui prim ea quae dubia esse videntur, in auctoritatibu praedicti eXp0nere, et p0stmodum ostendere quomodo ex eis verita cath0licae fidei et doceatur, et delandatur. Quod autem aliqua in dictis graec0rum anti qu0rum Sanct 0rum inveniantur, quae modernis dubia ess viden tur, ex duobus deStim pr0Venire. Prim quidem, quia errores circa fidem exorti, occaSionem dederunt Sanctis Ecclesiae octoribus, ut ea quae sunt de maj0ri circumSpectione traderent ad eliminandos errores X0rt0S, Sicut patet qu0 Sancti Doctores, qui suerunt ante errorem Arii, non ita expreSse locuti sunt dou nitate divinae essentiae, sicut Doct0re Sequentes Det similo do aliis contingit erroribus quod n0 80lum in diversis Doctoribus, sed in uno egregio doctorum AuguSti expreSS apparet. Nam in suis libris, qu0s post exortam Pelagian 0rum haereSim edidit, cautius locutus est de potestate liberi arbitrii, quam in libris quos edidit ante praedictae haeresis ortum, in quibus libertatem arbitrii

c0ntra Manichae0s defendenS, aliqua protulit quae in sui deseri sionem erroris assumpserunt Pelagiani, divinae gratiae adversan tes. Et ideo non est mirum, Si moderni fidei Doctores post varios err0res exortos, cautius, et qua Si limat tu loquuntur circa doctrinam si dei ad omnem haeresim evitandam. Unde si aliqua indictis antiqu0rum D0ctorum inveniuntur, quae cum tanta cautelan0n dicantur, quanta a moderni Servatur, n0n Sunt contemnenda,

476쪽

402 THOMAE AQUINATIS ΡUScULA aut abjicienda, sed nec etiam ea extenderem p 0rtet, sed exponerareVerenter. Secund0, quia multa quae benesonant in lingua graeca, in latina ortassis bene n0 sonant, propter quod eamdem si dei veritatem aliis v0rbis Latini confitentur et Graeci. Dicitur enim apud Graec0s recte et catholice, quod Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus sunt tres hyposta Ses apud Latinos autem n0n recte S0nat, Si quis dicat quod sunt tres substantiae, licet hyp0Stasis itidem apud Graec08, quod substantia apud Latin08, substantiati Sitat tu pro essentia accipi 0lel, quam tam n08 quam Graeci unam in divinis confitemur. Propter quod, sicut Graeci dicunt tres hypoSta SeS, 0 dicimus tres personas, ut etiam August. docet in vi de Trinitate. Nec est dubium quin etiam simile sit in aliis multis. Unde ad ossicium boni translatoris pertinet, ut ea quae sunt catholicae fidei transserens, Servet 0ntentiam, mutet autem m0dum loquendi secundum proprietatem linguae in quam tran Ssert. Apparet enim quod si ea quae in Latino literaliter dicuntur, Vulgariter Xp0nantur, indecens erit expositio, Si semper verbum ex Verbo Sumatur. Multo igitur magis quando ea quae in una lingua dicuntur, transseruntur in aliam, ita quod verbum timatur ex Verbo, non est mirum si aliqua dubietas relinquatur.

Quomodo intelligitur hoc quod dieitur, quod Filius hubet

esse a Patre Sicut ouuSutum a cauSu. Potest autem apud aliquos esSe dubium, quod in plerisque locis harum auctori latum dicitur, Patrem esse causam Filii, et Patrem vel Filium esse causam Spiritus sancti. Et hoc quidem habetur primo in verbis Athanasi, quae in Nicena syn0d dixisso resertur, ubi dicit u Quidquid habet Filius a Patre, habet sicut

verbum a c0rde, splendor a S0le, et stuvius a fonte, et a cata Saomne causatum. Qui autem injuriatur, Vel negat causatum,

equidem et causam ejus negat. Dicit causatus genitus Filius 0ui me sp8rnit, spernit eum qui me misit. Et alibi is Ν0 est in principiatus Spiritus ii, hoc est, sine principio et cauSa, Sed p0tius ipsum dem0n Strat Deum verum, principiatum tamen n0 ectempore, Sed ex causa vera originis. Item Basilius Episcopus Spiritu Sanctus ab ipso Deo missus, causam habet ipsemet. η Et iterum Theodoricus super Epistolam ad Hebr. Causa Filii Pater est. rapud Latin0s autem non est consuetum, quod aler

477쪽

dicatur causa Filii, vel Spiritus sancti, sed gulum principium, Vel auct0r. Et h0 propter tria Primo quidem, quia Pater n0 p0SSet intelligi causa Filii per modum causae larinalis, vel materialis,

vel in alis, Sed solum per modum causae originantis, quae e St eausae iliciens. Hanc autem Ssemper invenimus secundum esSentiam eSSedives Sam ab eo, cujus est causa. Et ideo ne Filius intelligeretur e SSe alteri u essentiae a Patre, non consuevimus dicere Patrem esse causam Filii, sed magis utimur illis nominibus, quae Signiscant originem cum quadam consubstantialitate, sicut 0n S, caput, et alia hujusmodi Secund0. quia causa apud n0s correspondet essectui : unde Patrem non dicimus ess causam, ne aliqui intelligat Filium esse factum. Nam et apud Philosophos prima eati SaDeu nominatu : omne autem causatum Sub universitate creaturarum comprehenditur apud eos, et ideo si Filius causam dicatur habere posset intelligi quod sub universitate causatorum, Vel creaturarum comprehenderetur. Tertio, quia de divinis non si acili debet 0rno aliter loqui, quam sacra Scriptura l0quatur. Scriptura autem sacra Patrem nominat principium Filii, ut patet

J03nn primo cap. In principio erat Verbum. Nunquam autem dicit Patrem esse causam, vel Filium cauSalum. Unde cum au Saplus dicat quam principium, O praesumimus patrem dicere cauSam, nec silium causatum. Nihil autem ad originem pertinen S, a Deo proprie dicitur in divinis, sicut hoc nomen, principium. Quia enim ea quae sunt in Deo, inc0mprehensibilia sunt, et definiri a nobis non p0ssint, convenientius utimur in Deo nominibuScommunibus quam pr0priis, pr0pter qu0d maxime proprium 10 men ejus dicitur esse qui St, quod Si communissimum, ut patet Exo. III. Sicut enim causa est communius, quam elementum, ita et principium quam causa. Dicitur enim punctum principium lineae. Sed non cauSa, et ideo convenientissime n0mine principii utimur in divinis Nec tamen intelligendum est, quod Sancti praedicti qui n0mine causae et augati utuntur in divinis perS0nis, intendant diversitatem naturae inducere, aut filium esse creaturam. Sedi' hoc volunt Stendere Solam originem perS0narum, sicut 0s nomine principit. Unde dicit Greg0r. ygenti Cati Sam autem cauSatumque dicentes, non naturam per haec nomina significamus. Neque enim haec nomina loco SSentiae, vel naturae ratione damus, sed qualiber inter g hab0nt disserentiam, demonstramus, ut scilicet filium non ingenitum SSe, neque patrem per generali 0n0m aliquam demonstramus ab aliquo. Item

478쪽

464 THOMAE AQUINATIS OPUScULA Basilius dicit is Spiritum Sanctum dico ingenitum, n0 habere patrem, nec creaturam, quia non est creatuS, Sed causam habet Deum, cujus vere eS SpirituS, AEu et procedit.

CAPUT II.

Quomodo intelligatur cum dicitur, qu od Filius sit seeundus

a Patre, et Spiritu Sanctus Sit tertius.

Item invenitur in auctoritatibus praedict0rum doctorum, quod stlius sit secundus a patre, et Spiritu Sanctu Sit tertius ab eo dum. Dicit enim Athanasius in Serm0ne ad Serapionem Spiritus sanctus tertius est a patre, a sili tamen Si Secundus h Et Basilius dicit is Dignitate quidem et ordine Secundus es a silio spiritus 40 autem alicui potest videri salsum. In divinis enim personis non St ni Si ord0, Secundum quem, ut Aug. dicit, n0n est alter prior altero, Sed Si alter ex altero. Nullus enim m0dus prioritatis est, Secundum quem pater prior sili dici possit. No quo enim prior est pater temp0re, cum filiu Sit aeternu neque prior natura, cum patris et silii Sit una natura, neque dignitate, cum pater et filius sint aequale neque etiam intellectu, cum non distinguantur nisi relationibu S. Relati Va autem Sunt Simul secundum intellectum, cum unum sit de intellectu alterius. Et ita pater, quod ita proprie loquend0, siliu n0n 0SSi dici ess secundus a patre, nec Spiritu Sanctu tertiu ab eodem. Dicunt ergo doctores praedicti, silium SSe Secundum, et Spiritum sanctum esse tertium secundum ordinem in numerand0, qu0 patet ex

ipso Basilio, qui dicit is Recepimia Spiritum Sanctum a patre et filio, tertium connumeratum et c0nglorificatum spiritum filii di, qui tradens ordinem salutiferi baptismatis, dixit: untes, boptizate omnes, in nomine patris, et filii e spiritus saneti s Et Epiphanius dicit u Spiritus Dei ex patre et fili tertius es app0llatione : in n0mme patris, et silii, et Spiritus sancti s Quod autem dicit Basilius, quod Spiritus est Secundus a filio tonitate videtur majorem habere calumniam, quia videtur in dionitatu Trinitatis constituere gradum, cum Sit par dignitas et ad pintrium personarum. PoteSi autem hoc exponi, non de dignitatu naturali, Sed de personali, Sicut et secundum nos dicitur, qu0d persona eSi hypostasi proprietate distincta ad dignitatem pertinente. Secundum quem m0dum dicit Hilarius, quod pater est

479쪽

X. - ONTRA ERRORES GRAEco RuM 4 5 major lio, pr0pter auctoritatem rigini S. Filius tamen n0n est minor patre, propter Substantiae unitatem.

CAPUT III.

Quomodo intelligitur hoc quod dicitur, quod Spiritus

Sanctus sit tertium lumen.

Adhuc autem videtur esse magi calumni0Sum, quod ex verbis sancti Ephiphani Cypri ensis Episcopi inducitur digentis is Spiritus sanctus, Spiritus e Si veritatis, lumen tertium a patre et filio. Ubi enim est unitas, non est ordo primi et tertii Pater autem et filius et spiritus sanctu Sunt unum lumen, Sicut et unus Deus. Sicut ergo non p0test catholice dici, qu0d sit tertium lumen Dicitur autem quod e S tertia perSona, propter perS0narum pluralitatem. Ex hoc et g qu0 dicit lumen tertium, equitur quod sint tria lumina, quod ipse p0Slm0dum expreSSe subjungit dicens: si Alia vero omnia positione, Vel comp0Sitione, Sive appellati0n lumina dicuntur, n0n tamen istis tribu luminibu Similia. Potest aut 0m dici, quod lumen originem quamdam imp0rtat. Nam tum sen est quod ex aliqua luce diffunditur, et etiam ex se aliud lumen dirus unde re p0test. Et Secundum h0c nomen luminis ad personales proprietates trahi potest ratione proprietati dissus ivae, licet se cundum ipsum naturam, luci ad SSentiam pertineat. Ex hoc attendens dictus pater, tertium amen, et tria lumina dixit in divinis Hicet hoc nullo modo Sit ad On Sequentiam trahendum, sed simpliciter confitendum, quod pater, et filius, et spiritus

Sanctus Sunt unum lumen.

Quomodo intelligitur, quod eSSenti Sit genita in Filio, et spirata in Spiritu Sancto.

Invenitur autem in dictis praedict0rum patrum, quod essentia sit genita in filio, et spirata in Spiritu Sancto. Dicit enim Athanasius in tertio Sermone geStorum leaenae Synodi, ex θrsona filii l0quens Tuum Spiritum cum di Vina SSentia a te seni tu ipsis huminibus compenSo. Et parum p0S Ex tua SSentia, quam in me genuisti, Spiritum Sanctum d et S. v Et idem in Epistola ad Serapionem oras Sentiam Suam in Se ipse genit0r retinens, totam in silio suo inenarrubiliter genuit η Et iterum a Sicut pater ha-

480쪽

bet vitam in seipso, id est, naturam vivam spirantem, sic dedit et silio vitam habere in semetips η, hoc eSt, eamdem naturam genuit in silio spirantem spiritum vivum. Et insta dicit, patris et filii unam ess deitatem, naturaliter spirantem unum Spiritum Sanctum. Ex quibus verbis habetur, quod natura divina in silio sit spirans. Item Cyrillus in libro Thesaur0rum contra haeretic0s: Virtus increata et genita in filio, filii est per omnem m0dum naturae paternae. η Et iterum Pater filio dedit vitam, id est, Vitam suam naturalem genuit in filio. Item Basilius Ipse filius, quem dat nobis pater, est Deus de Deo essentialiter g 0nitus, habens in e totam essentiam patris genitam. Item thanasius dicit in Epistola ad Serapionem, essentiam divinam in Spiritu Sancto esse spiratam, dicens, quod Spiritu Sanctus Stvera et naturalis imago filii per sentiam omnim0de ab eodem in Se Spiratam. Hic autem modus loquendi calumniosus est: et in sacro Lateranensi concilio reprobatum est dogma J0achim, qui hunc modum loquendi contra magistrum e trum Ombardum defendere praesumpsit. Ostendit enim praedictus magister Petrus in quinta distincti0n primi libri sententiarum quas edidit, qu0d communis SSentia n0n generat, nee gignitur, nec pr0cedit. Et hoc ideo quia in divinis invenitur aliquid commune indistinctum, et aliquid quod distinguitur, et n0n est commune. Illud ergo quod est distinctionis rati in divinis, n0n potest attribui ei, quod est commune et indistinctum, sed solum ei quod distinguitur. Nulla autem alia distinctionis ratio in divinis invenitur, nisi exsto quod unu generat, et alius a Scitur, et alius procedit. Non ergo hoc ipSum, quod est generare, Velia Sci, Vel procedere p0 te Stessentis divinis attribui, quae est communis et omnino indistincta in tribus Personis Id autem quod os distinctum in divinis est Persona, Vel hyp0Stagis, Vel Supp0Si tum divinae naturae, id est, quod est habens divinam naturam. Et de illa quae significant,

vel Supp0nere p08Sunt personam, recipiunt congruentem praedicationem generationis, ut proceSSi0ni Si Sicut haec n0mina Pater,

Filius, et Spiritus sanctus Significant persona determinatas, et hoc n0men perS0na, Vel hyp08taSi j c0mmuni. Unde convenienter dicitur, quod Pater generat Filium, et quod Filitis nascitur a Patre, et quod Spiritus Sanctus procedit a Patro et Filiae et simi liter quod Persona generet, Vel Spiret perS0nam, aut endretur, aut Spiretur a perS0na. Η0c autem nomen Deus, quia significateSSentiam c0mmunem per m0dum c0ncreti, significat enim ha -