Sopra Dante Allighieri : discorso

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0scurano tui monte in tot tu sorino e te racionilli tutio tu eoso, dui lume dolio quilli ora purdi uneti illusi rata, clio si pud lκ ii di cho in

ς ili per Ad sin diit suo principio di tutio lotui diligibili sorino privata, come pure Cho in tonitosso Aristotele, uia per cib che te tione nascoso sotto ii velo delin corporale mittorin, in quel modo cho gli nec 'si carboni si stantio sotio la cenere soppolliti : di questa oblivioneo dolio scendimento doli' anima per divorsi corpi no rugi ann tibi, indevol monte Plotino uel libro Dello uendi meam deli' anima, e Macrin

bio nisi primo libro Sura it signo di Scipione: ma innangi a loro Platone divinissimo nul libro Della immortistitis flete anima Dd in quello ovuenti imita Delia dirina belles ad net quale anserina nitrus , soguendo in cib in opiniono di Zoroastro, che essa, di cieto in terra cadendo, vieno a perdere t 'uli suo; tu quali altro non uo cho duo naturuli isti uti, i uno dei qualineti intelletio riposto ut sommo vero z'innalis,l 'altro nulla volonili collocato ci solleva ut sempiterno laene; Ora quest animii. como dicommo, tutia scinnuechiosa di ei tuta uol terreno corpo

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mortale, non si desta in sino a tanto cho incoiitratast con Poechio in qualcho particolare belleran, e con t 'or chio in ulcuna sensibile armonia, si re corda in un certo modo dullo dixine, te quali ve va e udiva innangi cliu qua gili discendossu : o colesto te avvieno per cibche tutis io coso mortali sono imagini od om-hre dello sempiterne, o perutili citu non hara novum e sermo essem, diceva it gran Platone, che rispotio allo immortali ed incorporee w- Staneto, linuno rugione e natura di accidenti, unes cho no; o che piutiosto sono dalia opinione per via di credonga cho duit' intelletio per via di seiunm nlcuna comprese: quindimanifestamento nppam quello che ci proponenimo di voler sar chiam, ei οὐ quanto insolico o miscro Sia questo nostro peregrinaggio sincondo it parere degli nccademici, poscia choprivi della primium liberili si amo diveuuti servidi altrui, cd invoce di attendere alia mulam pluetione di Dio, ci si amo vilmento es ministero dei corpo abbassati, tangiando it ciet ocon la terra, la luce con te tenebre, mi tempola etem illi, con la morte la vita, cd insummala boatitudine con la miseria. Fingi, dico Platon , una SPHOum sotterra, in voce e forma di

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casa in cui sieno sint i cli uomini insino dattingimento lom nutriti : i quali abbiano logi nocchia od ii collo sistitiamento legati chomu Ver Punto non si possvno, nd guardami addi utro; appresso vi stia dupo tu loro spatio ad alto una sucolla reccosa, o tra quot suom ogli uomini legati vi sta di iurem como una Iu1ruto, a cui di dentro si ritrovinci corti ultri uomini portanti diversi viisi, statuo di piutra odi temo in forma d' uomini od altri animali,ed in varie maniore subbriculo, te quali in pro

duro, parto incinno, parto di ossi portatori regionino, non pensi tu cho quegli uomini l

niano deli Ombre regi ouando iacuno dei portatori, non credi tu pari menti che it loro iudicio

qui in terra plena di ombre o di m i, di saticho e di miserie, unde per ispeciale dono di Dio

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ei h stata concedula la lilaenade. quando chosia, da questa dura od infelice prinione. Udito, di gregia, belle e moravigii e parolo di Plotino nol primo libro μ' dulia deli' anima: a Iupi-n ter rem pater talorantes animus miseratus,

v earum rivola. quibus imborant. solubilia δε-s bri arite atque ita iηtermissiones laborum s certis temporum interpallia instituit, in qu n bus liberis τirerent a corporibus, ut ipsae η quoque ibi quandoque forent, ubi remper egis mundi anima, circa haec gesticita nunquam. v ntonga per nata id divinissima, do a diossore in marmo iningliata, ovvero in brotam Molpitii, o da sanio Amstino commendatii molio nul libro nono Delia elud di Dio. Purini insino a qui regi tanto avem ni astaneta S condo la sentoneta dei plutonici d intorno allami scri a dolia nostra vita mortale, o pelle inaggio, che tu vogliani diro, o como che molle nitro cose intorno a cili da diversi uomini stano stato diversam te det te, nullini mei , per non varcar troppo it termine, to porro da parte: osolamento diro che se ulcuno mi domandi super quale simila o con qualo merao polosso ac ὶ dura e quasi incomparabile insolici inde ovvinre, gli risponderet cli' eii si nudarasso ni

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be it pensior rivolio avero, imaginandosi exticho Focrate delia naturale morte intendesse. siilito sopra uia alta torro di quella a term v lontariamente precipito : il elie di edo occasione ita uia ceris poeta proco di comporro uia gentile epigramma, eho suonii cos nul latino :Phoe B , rale. dixit. deque cree Cleomhrotus alta Se dedit in Sinios Amhenesita laeus: Non scelerum sil mortem furiis comI ulsus, at unum Incautus de animo legerat ille librum

It che parimenti nuuenne ali' uti consu Cu- tono, percid che nuendo letto nulla cumera sunt istosso dialogo, atra gli oechi per vellere sovi fosso tu spadu, ma non rit vatala, percilicho gli ora stata diit figliuolo portata via, non prin rostsi di gridari o mostrami nitimio, che

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olla gli su rimundula, oude tu si in notio rei, letto uti' ultra statu ii Fe Lae, con to muni proprie, per non servim ni tiranno, privo sis stesso di vita. Acci occhb Gunque la min ri- sp in noti Veiam ripulatu vuna da chi chesia, is di bis igno supere che morte nypresso Platone in duo munium g intendo, perciOcclidi' una si naturale, I ultra d volontaria : o sic-eomo i nnimn o it corpo si legatio insieme indue modi, eosὶ pari metite in due muniere si scies no : l'un legumento h il l corpo coni'anima, o naturale si Chiama, o questo iusinon tanto dura che i numeri corporuli, Per Imr-lure ulla guisu Di in ricti, riton tio la loro debita cous uni e proporigione: l alim logumento d deli' anima col corim, o si domanda volontario : il quille insino a iunio si mutiti unucho tu puteum rugi otio, ole duit' intellesto sc stata, ebbim dei pinceri sonsibili sorve ulla parte unimale. A quisti due t timi corri spondono duo sci0glimenti altrosi, l' uno h dei corpo dati unima, it cho avviune est' ora che stemperata In coinplessionale urmonia, qu sto dii quellii non pud pili vita riccuere, o cotule scii glimento nutu rutu morte si chiuitia, l' ultro h leti' unima dul corpia, it che nuvimu quiando

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Psin nnimn nitimi est rata, coinc ilico Mucrobio,

dalla filogosia, sprena gli vilestamenti cortior io gi' ingurini dolcissimi dei pinceri curtiali, spoliando nmito it migem manto dolle di sordinute passioni, ed nila contemplagione dello divino cose vogli dosi. Cotale scioli metito voluntario morte si chinuin, dolia quale intondo Socrato nppresso Platone, quando onii dico coQ: e Quicumque philosophiam recle aliquvn- attigerent, nimirum ridentur latuissen eueter63 homines. quod nihil aliud hui eo-s mentarentur quam mori atque esse re mors μω : v c cho Pii sta vero che Socrate nulprosento luogo delia volontarin morio regioni,

uilite lo Messo che poco dupimi dico cos, :a Hane eryo migrationem in praesentia miliis iunctum bona spe suscipio p similitenque quis ris alius, qui modo pitu rerit praeparatam . sibi mentem tamquam puriscutum d ita prom, sua inquit Simmias. Puri ratio reno, iηquit,n no ne in hoc conristit quod iamdudum dice, bamus, ridelicet ut quam metrime possumvas Wivngamus a corpore animum Z hoc eri, eth in praesenti tempore et in mutum a corporen tamquam a rivolis re lutum marime quis dem inquit e non ne haec mors appellatur

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n solutis unimae ' separatio a corpore r Prorsus v mirere rero ipsum, quemadmodum confite- D mur, Omui tempore mainime, ac soli studentv qui recte philosophantur ; atque haec ipsus philosophorum meditatio rat animum a comu Irre Mirere, atque separare, non ne ita pn Videtur inquit Simmias. Quamobrem, ut ias principio dicebam, ridiorum foret si pir qui, re is nita sic compararit, ut quam pro men ad mortem accederet, ea deinde adrevi ules perturbaretur: non ve ridicvlvmp Quid nis inquit Simmius. Rerera igitur inquit rectes philosophantes mortem commentantur, alq η ab ea mivime omnium perterrentur. v Questu molle altro coso appresso d in torno lo sic o conectio sono dii Socrate gravemento detis, il lunte, avendo Poco innanZi delia naturni morio regionato, assertiad che Diuno dovea sis med simo privar di vita, se puro da qualche inevitabile necessita non fosso a cib sare costretto: lo parolo suo, Perclid si deggitio pluit Osto imgli oracoli divini, che tru lo uinane voci ann verare, non mi fia punio grave a questa cartamccomandare, nh mi saccio a credere che V sim Signoria inegnera la luetioue altrosi di si alti, divini e maravi gliosi misteri .: dico

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timere, mayηνs quidem nihil ridetur. neqve. mynitu furitis. Verumtamen id mihi. o Cebes. v recte inpuret dictum, Deos quidem remis

, ita tibi ridetor ' Mihi qν idem. iisqvit Gebo.

se tandosi diilla guorra e perturbaetione deiscnsi, ω nila loco e tranquillith doli intolletioinianirandosi con amendue id ali dolia santissima

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si sonti : in eoiul guisa nequisierk ogli laselono vom dolio coso tulte, a cui sinino dat larantum inclinati gonomi mento cinscuno. Udito,

qualo munire visse nd nitro pili non nitoso clie a rendor soli e la vita degli uomini cononesti ed utili nitimaestramenti. a miremum' rem omnium est. quod si quid ab ipso cor- η Imre otii nobis contingat, nosque ad consid n rundum aliqvid conferamus, in resti ritibus

M vobis, ubique rursus Aese opponens, tumultus quodum perturbat animvm, et quasi perm-s timis reddit attonitum, adeo ut hoc obstu vios impediti rerum perspicere nequeam e Cae-s terem nobis rorera demonstratum eri, sis quando optemus pure aliquid in elligere, re- η cedere a cor γ re oportere, atque ipso animon res ipsas musiderarer algis tune, ut appuret,n compotes eradem νε eius quod uinetam , cu-s iresre amatores profitemur nos rage, Milicet

v sapientiae, cum ridelicet mortui tuerimus. η quemadmodum 30n cal ratio: dum autem v ririmus, nequaquam: nempe si nihil eum v corpore prere discerni potrat, e duobus alten rem, aut nullo modo possumus scientium D consequi, aut post mortem : tunc animo ipse