장음표시 사용
41쪽
DE INCARNATION fi liadidit illum secundunt divinitatem , sed secundum humanixaxem. Tum ex Traditione,
S. Hilarius lib. de Trinitate , sic scribit de Christo : His verui ct proprius est Filius , origine,
non adoptione ; verilare , non nuncuatione. & S.
Augustinus tracti 7. in Ioan . ait: Oportebat utilis baptizarci , qui est Filius Dei unicus non adoptivus.
Denique in Conpilio Francosordiensi , cui ad fuere Legati Adriani Fummi Pontificis , & plures Episcopi ex Germania , Gallia , & Hispa-Dia, anno 79 damnata pist sententia Felicis Urgelitani Episcopi & Elipandi Toletani, qua asserebant Christum, ut homo est, esse Filium Dei adoptivum : praeiverat Adrianu. & mi haereticam proscripserar. Dices iv. S. Hilarius lib. a. de Trinitate , scribit naturam humanam in Incarnatione gratis fuisse aὰoptatam. Ergo christus, ut humo, est Filius Dei adoptivus. Distinguo anteced. Adoptuam , id est, fine Praecedentibus meritis a Verbo assu naetam . Concedo et Adoptatam adoptione proprie ' dicta , prout hic sumitur, Nego anteced. AMOptio enim sicut filiatio dicuntur relative ad pedimnam , non gd naturam : nunquam natura diciatur filia sive 3doptiva i sivς naturalis . sed persona naturam gerens.
Dices Σ'. Christus, ut homo , ex dictis non est Deus: Ergo ut homo non est Filius Dei nastturalis, sed Filius hominis, ut seipsum frequen-zer nominat : namque eatenus Christus est n*turalis Dei Filius, quatenus est Deus, & habet Patris naturam : atqui qu*tenus homo non est Deus: Ergo. Concessis antecedente, nego conseq. & paritatem. Disparitas est , quod Deus expresse denotet naturam divinam, ut monuimus in Tra.
42쪽
elatu de Tririnate : Filius vero personam genuetam in similitudinem naturae. Porro Christus secundum naturam humanam non est a Deo Patre genitus , sed secundum personam & suppositum , quod includitur in hoc nomine concreto , homo , quod idem est ac habens humanitatem: Christus ergo , ut homo, est Verbum seu Filius Dei . ur habens seu terminans natu. ram humanam. Ut te neganda est major syllogismi in confimationem confed i ; namque Christus non est Filius Dei praecise quatenus est Deus , alias , pirirus Sanctus, utpote Deus, esset quo sive Filius Dei: sed est Filius Dei qu tenus a Deo genitus in similitudinem naturae:
atqui Verbum ut terminanS aut habens naturam humanam , esι persona genita in similitudinem naturae. Ergo.
Instabiis ex concessis, Christus eatenus est Filius Dei , quatenus est a Deo Patre genitus a qui Christus ut homo non est sic genitus a Deo - Patre , sed a beata Virgine : ergo ut homo non est Filius Dei . sed filius hominis. Distinguo minorem et non est genitus a Patre,
sed a matre ratione naturae temporaliter assumptae, Concedo ratione Verbi assumentis & te, minantis, Nego minorem : nam ipsa persona , nempe Verbum , ad quam terminatur generatio temporalis, est ab aeterno genita in similitudinem naturae Patris aeterni: ergo eadem Persona , propter duas naturas, est Filius Dei, filius hominis. Instabis iterum t Filius Dei naturalis debet esse ejusdem substantiae & naturae cum Patroa quo procedit: atqui Christus , ut homo, non est ejusdem substantiae & naturae cum Patre aeterno. Ergo.
43쪽
Da IMO ARN A TI NE. 2 V, Distinguo minorem : non est eiusdem substantiae & naturae cum Patre ratione ii una utatis, Concedo : ratione hypostalis& subsi tentiae, . quam terminus ille homo includit, Nego minorem : nam substantia huius hominis ; n. mPe Christi, est verbum , quod conlubstantiale eth Patri.' Dices 3'. chii habet adoptionem, is sane est filius adoptivus: atqui Christus ut homo habet adoptionem ; gratia enim sanctificans , cujus Christus accepit plenitudinem , ut dicemus , est adoptio ; & effectus e tis formalis est facere ad-Optivum :quc madmodum emeetus formalis albedinis est facere album. Ergo Christus ut homo est filius ad0pti VUS. Nego im norem, cujus Confirmationem distinguo. Gratia falactificans est adoptio in Q jecto apto , scilicet in persona extranea , quales sunt Angeis homines, Concedo : in filio naturali , Nego. Q iemadmodum torques aurea a Rege collata aulicum facit cognatum Regis, non vero ejus filium. Quod autem additur c sthetiis formalis gratiae sanctificantas est Scere adoptivum, distinguendum est : effectus formalis secundarius, qui potest separari a causa formali , sicut effectus formalis secundarius albedinis est facere simile , Concedo : effectus fornaalis primarius & inseparabilis , Nego. Qiaemadmodum ergo albedo in pariere nece sario facit album, quia is est effectus formalis PrimariuS , non vero facit necessirio sinat te vel cli simile; nam in hypotheti quod sit unus paries. ocriae crit similis, neque dissimilis : ita patitur Hac hias form .ilis primarius & in se arabilis gra-ise , an hi ficantas eis ossicere sincit imunde laristus ut homo, sanetus est, I sanetitate sib-aocrati Propter hypostatim , sanet ita assi-
44쪽
μ Dn IN ARMATIONE. dentali propter gratiam sanctificantem. Sed esse. eius formalis secundulus & L par.ibilis, est em-cere filium adoptivum : hujus autem effect iis capax non est filius naturalis , cum ex nativitare sua
jus habeat ad hereditatem paternam, quae est visio beatifica. Sequitur 3'. beatam Virginem vere & proprie esse Dei param seu Matrem Dei; quia illa 'vere dc proprie eit Mater Dei , quae genuit hominem , 'qui est vere & proprie Filius D. i: si qui latis est beata Virgo ; talem eam agnovit & professa est Sancta E ilibeth : Unde Memihi , inquit , ni veniat Mater Domini mei ad me pLirc. i. Ex quibus verbis colligitur duplex miraculum in conceptione Dominica contigisse. Primum , quod Virgo conceperi r ; si cunis dii in , quod non paulatim 3e successii tempoti, Qquesmadmodum in aliis conceptionibus ; sed nati'm corpus Christi formatum & unitum fumsit animae rationali , dc t;trumque simul , corpus sci licet anima, Verbo divino: nam Conistinuo post discessum Angeli beata Virgo cum festinatione at Elisabeth perrexit Mater Dei cxii tens. Talem etiam ab omnibus credendam e finivit Concilium Ephesinum generale tertium anno Domini 3 i. his verbis: Si quis dixerit esse non verὸ dici Dei genitricem ; Maile ma sit. Dices: B ata virgo plus non contulit ad in- earnati, nem, quam Spuitus Sanctus : ergo nprina agis est Mater Dei , quam Spiritus Sanctus ethillius Pater. Amece.' 'ns probatur. Tres substantiae in Christo sinu distinguendae, scilicet persona divina
seu vel bim, anima rationalis , & corpus: at-l
qui 'b-a a virgo nihil contulit ad productionem verbi, quod aeternum est , nec ad pro-
45쪽
- . DE 'IN O ARUATION T. E et fluctibnem animae , quae a solo Deo creari' potuit , sed solummodo materiam corporis subministravit : Spiritus vero sanetus' animam reavit , corpus formavit, & Verbum utrique substantialiter univit : ergo plus ad incarnatio- 'nem contulit, quam beata Virgo, & nihilo
Dinus nec est, nee dici potest Pater Filii Dei r multo igitur minus beata Virgo dicenda est ejus,
Distin 6 anteled i Beata Virgo plus non zontubit ad incafflationem , absolute loqueudo Ioncedo, ' propteti rationes auatas et Plus Mon Mimilit certo qisodam modo , scilicet sitam ropriam substantiam subministrando , Nego inteced. namque ad generatiotiena proprie di- stam , quae est fundamentum paternitatis de, rariernitatis requiritur u persona generans ham substantiam genito cominu nidet Put con-.tat: ex definitione generationIs allata in tra .
statu de Trinitate . t ro S iritus Sanctus.ni- iit de sua ' substantia Christo communicavit, ac r6iride nullatenus dici potest Pater Christi , ut Filii Dei, alioquin ipse Filius Dei dicen lus esset sui ipsius Pater , eum opus incarna. ionis 'sic ipsi eommodie eum Patre & Spirituanem ut didium est I Sed lintristi productio espectu 3eatae Virginis est i vera generatio uia est ex substantia ejus in similitudinem n
,nalitas a. beata Virgine non Procedat; neue enini genetationibus 'humanis Tubsita eritia hum ana' proprie prodiicitur a paren.'bus , sed festiliat 'corpu'. iin axat formant eus crem di infundit animiam : ex anima &jrpore unit; s e iuviit totum in' concreto
46쪽
DEINeΛRNAT FON .. est ultimus generatio ais terna Inus. bublalte ilia autem illa generationem terminans, Vel eli, humana , si ambae partes unitae in te ex litant f
vel Angelica in hypothesi forte impossibili , inuod ambae partes subitantialiter uniantur An-i celo : vel divina in nostia hypothesi vera Mexiitente , quod hypostatice uniantur personae
' 'Diesi in hypothesi forte impossibili , quod .
anima rationalis Corpus hoc est natura hy-mana, ita uniantur Angelo, ut subsistant bubsistentia Angelicat quia supposita tali unione , i Angelus utpote finitus evaderet persectior 3 totum enim ex natura Angelica & humana con-- flatum eise quid melius quam Angelus soliis. . Unde utraque natura per illam coniunctionem amitteret suam subsistentiam; quia . neutra h. b rei rationem totiuS, R icmadii Odum supra dixImus de duabus aquae guttis ulmis, quibus resultat novum totum lac Proinde nova sublittentia At in hoc mysterio Verbum m omni genere perfectionis infinitum , nec ulterius perrectibile, retinet suam retalitatem N per Onal Harem ad quam terminatur pe 'erat lo ex heala 'Viretne. Ergo homo ex beata Virgine genitus,
vete est Filius Dei I & ipsa puerpera verς α
' Haec summatim & methodice uno carite
complexi sumus , ut Clerici aci manum habeant , quae in catechesibus dccere oportet circa mysterium incarnationis ; atque Inter explicanuuni piaecipuum illud Religionis P0strae dogma , uxo vuent errores oppositoS,
47쪽
Ds INc ARMA Tio g. is in quoi facile incurritur, nisi recensitae regulae
praecesserint.. I inpii mis mysterii definitionem hic accuratε explanataria proferent. Tum subjicient Verbum , ex quo naturam humanam assia mpsit, vocari coe pisse Jesum- hristum, cum antea simpliciter di- erretii r Filius Dei. In Christ, autem esse duas turas integras qin Confusa, divinam scilicet& humanam ; unicam vero Personam divinam, quae est secunda sani tissimae Trinitatis. Atque , ut mente percipiant auditores quod auribus excipiunt, exponent Catechistae illud esse distri : minis inter naturam & personam , quod natu, .rae nomine intelligam r. . Principium agendi :natura enim definitur a Philosophis , primum ptinet pium motus & quietis ejus, in quo est, unde tot sulit in aliquq naturae , quot sunt agendi principia : atqui in Christo duo sunt arendi principia ; per aliud enim, nimirum per divi hitatem, coelum & terram creavit, mortuos& seipsum a mortuis suscitavit, innumera patravit miracula : per aliud vero, scilicet per humanitatem, esurivit, tristatus est, passus& mor- tuus. Ergo in Christo duae sunt naturae, divina &
At unica est persisna , eaque divina ; quia
personas nomen unificat. unum totum Per se
subsistens: atqui Christus est unum quid & totum conflatum ex duabus naturis , nam , ut
haberiar in Symbolo, quod sub nomine S. Atha Dasii circumfertur, Sicut anima rationalis ct carotinus es, homo , ita Deus is , homo unus es Christus , cum hoc tamen discrimine , quod anima rationalis & corpus , cum sint duae naturae ina completae & partiales , coalescant in unam Daturam totalem simul de unam personam : sed quia natura divina & humana sunt seorsim com-
48쪽
' O t DE NICARN Α π 'ON E. Fleta: dc integrae . non emciunt in Christo unam naturam sciat anima & corpus ; sed subsistunt in una & eadem Verbi permna. . r . . . Meminerint. etiams 1 Catechulae, , dum ex iticant attributa quae spectant sive divinam Chriiti Personam , sive utramque ejus mireram, nomi-Na ci creta &, abstracta non esse indiscrim1n tim usurpanda : sed observandast regulas Pra missas, alioquin in i absurdos errores imping
Exponendum mperest, quod a nemine ignorari licet, nempe incarnationis 'mysterium esse Pe actum ad redimendum humanum genus, de quosluribus capitibus tractandum,ubiti causa finali incarnationis. e
Orism notitia mysterii Incarnationi Ud omnibus necessaria -
ΡR'mittendum est duplicem esse necessitatem;
alia dicitur medii, alia prae erri. . i, Necessitas medii est eorum fine quibus finis haberi non potest, etiam in hypothesi quod impossibilia fiant. Sic necessarius est cibus ad Comservandam vitam corporalem ; baptismus saltem in voto ad consequendarn salutem aeternam ;quia his deficientibus nee vita Corporalis conser abitur, nec salus aeterna obtinebitur. Necessitas praecepti, est eorum quae sine culpane Iliai nequeunt propter praeceptum, atque adeo necessaria sunt ad cavendum peccatumitalis est observatio misdatorum , de quibus ait Christus Matth. bi ... vis ad vitam ingredi, servam .
49쪽
DE IN cAR N ATI ON 2. Nee inde inseras observationem omnium mandatorum esse necessariam necessitate medii , cum sine ea ingressiis ad vitam aeternam non pateat: Namque ubi occurrit alicujus mandati ignorantia invincibilis, vel impotentia, propter
quam mandatum Praetermissum est, non occludetur proprerra janua regni coelestis, quia in illo, casu omissio praecepti peccatum non est,cum non st Voluntaria ; ac proinde observati' cujussibet mandati non est necessaria necessitate medii , sed solum necessitate praecepti ad cavendum. Peccatum. At subtractio medii necessarii , etiam involuntaria & inculpabilis, arcet a regno coelo
Advertes tamen, ea quae sunt necessaria ne
cessitate medii ad salutem , esse quoque necessaria necessitate praecepti , quia lex naturalis& divina prohibent ea negligere i, sine quibus finem nostrum consequi non possumus. Unde qui bapti simum , v. g. negligunt , non solum
vita aeterna privabuntur , quia medio nececsatio caruere. r, sed insuper Poenis aeternis P nientur , quia voluntarie praeceptum sunt 4ransgressi. Ex quo sequitur notitiam mysterii Incarnationis , ii necessarii sit necessitate me. dii , esse quoque necessariam necessitate praecepti , solamque addiscendi impotentiam a Peccato excusare eos qui mysterium illud igno
. Quaestio itaque praesertim hic movetur utrum notitia mylterii Incarnationis sit necessaria ne cessitate medii. Ad quam R. I9. Certum est non essis necessiariam parvulis baptizatis, qui ante usum rationis dece-ciunt ; quia si eotuit eis nocere mala volun'tas Primi parentis, a fortiori prodest illis pia matris Εςclesiae voluntas , in cujus fide bapibb iiii '
50쪽
DE INCARNATIONE. zantur: Deus enim pronior est ad miserandsm , quam ad ulciscendum, ut Pallim argumentatur amnus Augulimus. R. E'. Certum est notiriam hujus mysterii non fuisse tiecessariam neces ita te medii iis adultis, Qui a sinu justitiae quam per baptismum in infantia sunt consecuti, non recessere; ut pote qui in ipso fere rationis crepusculo deci sierint ant quam potuerint addiscere : Deus enim justos non deserit, nisi prius ab eis per peccatum desinratiar ; nec illis denegare potest: hereditatem aerernam, ad quam jus habent dono gratiae sanctu
R. 3' In lege nova notitia mysterii Incarnationis est necessaria nece uitate medii adultis non justificatisi est communis Theologorum sen
Probatur iv. ex Scripturis, Joan. sui . . . non credit, jam iudicarus est, quia non credit in nomine unigeniti Filii Dei. 4. Non est in alio aliquo saltis o nec enim aliud nomen est sub caelo datum nominibus, in quo oporteat nos salvos fieri , & c. Io.mie omnes Prophetae te'monium perhibent, remissionem peccatorum accipere per nomen ejus omnes,qui cre dunt in eum.
Probatur Σ'. Traditione. Sanctus Irenaeus lib. 3. cap. 2 I. docet, ignorantes eum, qui ex Vir.
gine est Emmanuel, privari munere ejus, quod est vita aeterna. S. Augustinus lib. de correptione & gratia cap. I. sic scribit: Nemo ltiberatis a damnatione, quae facta est per Adam , nisi per β-dem Iesu-Christi. Ab'hae damnatione non se Iiserabant , qui poterura dicere non ' audisse Evangelium Christi. Sanctus Gregorius lib. 7. epist. 98. definit salutis nostrae fundamentum esse fidem in Christum Dei 3c hominis Filium. Denique Innocentius XI. tres propositiones sequentes